Глава 13 мировые культуры питирима сорокина

Питирим Сорокин (1889-1968) в своем многотомном исследовании «Социокультурная динамика» выделял три культуры, последовательно сменявшие друг друга в челове­ческой истории - идеациональную, чувственную и идеалистическую. Они, по его мнению, обнаруживаются в египет­ской, вавилонской, греко-римской, индуистской, китайской истории.

Идеациональная культура ориентирована на вневременные, вечные ценности, главной из которых является Бог. Это -глубоко религиозная культура. Церковь - прямо или опос­редованно - стоит у власти, во всем обществе господствует строгая дисциплина; искусство носит религиозный характер; все сюжеты живописи и литературы взяты из истории рели­гии или из различных религиозных мифов. Идеациональ-ные культуры существовали в брахманской Индии, в Греции с VIII по конец VI в. до н. э., в Европе в IX-XII вв.

Чувственная культура опирается на материальные чув­ственные интересы, на удовлетворение материальных потреб­ностей. Власть, как правило, принадлежит народу, господствует демократия. Войны, политические и финансовые кризисы, ни­щета, безработица, падение нравов - все это признаки чув­ственной культуры. Элементы этой культуры зародились в XVI в., но стали доминирующими в Европе с конца XIX в.

Идеалистическая культура является синтезом первой и второй культур, она берет все лучшее из них и как бы явля­ется самой лучшей культурой для развития и прогресса людей. Идеалистической была культура Греции в V-IV вв. до н. э., в XIII-XIV и XVII-XVIII вв. - Западной Европы.

290

Особенно явственно проявляется различие культур в искусстве. Темой идеационального искусства является сверх­чувственное царство Бога. Его герои - Бог и другие божества, ангелы, святые и грешники, душа. Оно мало внима­ния уделяет личности, предметам; там нельзя найти какого-нибудь реального пейзажа, портрета. Цель искусства не развлекать, а приблизить верующего к Богу. Как правило, это не искусство одного профессионального художника, а творчество безымянного коллектива верующих. Средневековая архитектура соборов, цветные росписи и витражи в храмах очень характерны для этого искусства.

Чувственное искусство в противоположность идеациональному живет и развивается в мире реальных чувств как реальный портрет, реальный человек, реальные события. Его персонажи - фермеры, рабочие, домашние хозяйки, стено­графистки. На зрелой ступени его любимые герои - преступ­ники, сумасшедшие, лицемеры, мошенники, уличные маль­чишки. Цель искусства - доставить чувственное наслаждение, пощекотать усталые нервы, развеселить, развлечь. Почти все западное искусство XX в. - чувственное.

Идеалистическое искусство является посредником между идеациональной и чувственной формами искусства. Его ге­рои - то боги, то реальный человек, но в самом благород­ном его проявлении. Оно не замечает ничего недостойного, вульгарного, уродливого. Его стиль спокоен и невозмутим. Типичные примеры - «Гамлет» Шекспира или «Дон-Кихот» Сервантеса.

В XX в., считал Сорокин, наступил жесточайший кри­зис. Мы оказались в эпицентре громадного пожара, сжига­ющего все до основания. Всего за несколько недель он уносит миллионы человеческих жизней, за несколько часов унич­тожает города с многовековой историей. Нищета, растущая день ото дня, простирает свою зловещую тень, охватывая все новые территории. Многие продолжают думать, что это обык­новенный кризис, подобный тем, которые уже не раз слу­чались в западном обществе по несколько раз в столетие.

Другие видят этот кризис в противопоставлении сво­бодных демократических стран и стран тоталитарных. Встре-

291

чаются даже такие «эксперты», которые сводят суть кризи­са к конфликту «плохих» людей, вроде Гитлера, Сталина и Муссолини, с одной стороны, и людей «хороших» типа Черчилля или Рузвельта - с другой. Шпенглер, например, считал, что данный кризис, разворачивающийся в Европе с начала XX в., есть результат агонии западного общества и его культуры.

Согласно Сорокину, все эти мнения о причинах кри­зиса неверны. Настоящий кризис носит не обычный, а эк­страординарный характер. Это не просто экономические или политические неурядицы: кризис затрагивает почти всю за­падную культуру и общество, все их главные институты. Кризис заключается в распаде основополагающих форм за­падной культуры и общества последних четырех столетий.

Настоящим кризисом, по Сорокину, становится разрушение преобладающей чувственной культуры. Он глубже и глобальнее любого другого кризиса. Он так далеко зашел, что его можно сравнить только с четырьмя кризисами, которые имели место за последние три тысячи лет истории греко-римской и западной культуры. Но даже и они были мень­шего масштаба, чем тот, с которым мы столкнулись в настоящее время. Мы живем и действуем, считал Сорокин, в один из поворотных моментов истории человечества, когда одна форма культуры и общества (чувственная) исчезает, а другая форма лишь появляется.

Кризис чрезвычаен в том смысле, что отмечен необычайным размахом войн, революций, анархии и кровопролитий; социальным, моральным, экономическим и интеллектуальным хаосом; возрождением отвратительной жестокости, временным разрушением больших и малых ценностей челове­чества; нищетой и страданием миллионов.

Ни Гитлер, ни Сталин, ни Саддам Хуссейн, ни Хрущев и ни Брежнев не создали этот кризис. Наоборот, кризис сделал их такими, каковы они есть, его инструментами и марионетками.

Кризис вовсе не означает, полагал Сорокин, агонию западной культуры и общества. Нет закона, по которому каждая культура проходит стадии детства, зрелости и смерти, - это

292

все только биологическая аналогия. Настоящий кризис пред­ставляет собой лишь разрушение чувственной формы запад­ного общества и культуры, за которым последует новая ин­теграция, возникнет новая культура, скорее всего идеациональная, вновь возрастет роль религии в жизни об­щества.

Никто сейчас точно не может предсказать форму сле­дующей культуры. Древние говорили: «Не дай вам Бог жить в эпоху перемен!» Мы живем именно в такую эпоху - тревожную, страшную, полную потрясений и катаклизмов, в то же время самую интересную за последние четыре тысячи лет.