2.1.4 Философские идеи Платона: учение об идеях, познании и государстве

Платон (428/27 – 347 до н.э.) – мыслитель, в творчестве которого античная философия достигла своей кульминации. Платона считают гениальным основоположником объективно-идеалистической философии, положившей начало европейской метафизике.

Главное достижение философии Платона – открытие и обоснование сверхчувственного, сверхфизического мира идеальных сущностей. Досократики не смогли выйти из круга причин и начал физического порядка (вода, воздух, земля, огонь). «Вторая навигация» в философии (определение Платона) сделала ставку на поиск первооснов и первопричин не в физической, а в метафизической, умопостижимой реальности, которая, по убеждению Платона, и представляет истинное, абсолютное бытие. Любые вещи физического мира имеют свои высшие и последние причины в мире, не воспринимаемом органами чувств, в невидимом мире идей (эйдосов), или форм, и только в силу причастности к этим идеям вещи существуют. Слова киника Диогена о том, что он не видит ни «чашности» (идеи чаши), ни «стольности» (идеи стола) Платон парировал так: «Чтобы видеть стол и чашу, у тебя есть глаза, чтобы видеть стольность и чашность, у тебя есть ум».

Платон утверждал, что за невидимыми границами чувственного мира, в «умном месте» («topos noetos»), находится особенный класс предметов, идей, своеобразной проекцией которых и являются общие понятия. Идеи объективны, не зависят от времени и пространства, вечны, недоступны чувственному восприятию и постигаются только умом. Идеи есть сущности вещей, то есть то, что каждую из них делает тем, что она есть.

Мир идеальных сущностей – это не просто другой мир в сравнении с чувственно фиксированным земным бытием. Они отличаются друг от друга как оригинал от копии, как общее (неизменное, бессмертное) от единичного (изменчивого, смертного), как духовное от телесного. Эти миры противостоят друг другу и в ценностном отношении: потустороннее царство идей божественно, мудро, совершено, и оно поднимается над неполноценным, призрачным, миром чувственных объектов. Идея есть источник бытия вещей, идеальный образец, глядя на который, демиург создает мир чувственных вещей.

Мир идей выступает как идеальный мир, верховное место среди которых принадлежит идее Блага. Идея Блага, – по словам Платона, – причина всего правильного и прекрасного. В области видимого она порождает свет и его владыку, а в области умозрительного она – сама владычица, от которой зависит истина и понимание, и на нее должен смотреть тот, кто хочет действовать сознательно как в личной, так и в общественной жизни.

С помощью диалектической триады «Единое – Ум – Мировая Душа» Платон выстраивает концепцию, которая позволяет удержать во взаимосвязи множественный мир идей, объединить и структурировать их вокруг основных ипостасей бытия. Основа всякого бытия и всей действительности – Единое, которое тесно связано, переплетается, сливается с Благом. Единое Благо трансцендентно, то есть находится «по ту сторону» чувственного бытия, что впоследствии позволит неоплатоникам положить начало теоретическим размышлениям о трансцендентном Едином, о единственном Боге. Вторая основа бытия – Ум – является порождением Блага, одной из способностей Души. Ум не сводится Платоном только к дискурсивному рассуждению, а содержит в себе также интуитивное постижение сущности вещей, но не их становления. Третьей ипостасью бытия является, по Платону, Мировая Душа, которая выступает в качестве начала, соединяющего мир идей с миром вещей. Душа отличается как от Ума, так и от вещей принципом самодвижения, своей бесплотной и бессмертием, хотя и находит свое конечное осуществление именно в вещах.

Выяснение структуры идеального мира позволяет понять происхождение и структуру чувственно воспринимаемого физического космоса. Платон считает, что порядок и меру вносит в мир Ум-демиург, который из любви к Благу, взяв за образец мир идей, слепил как мастер из доступного материала чувственно воспринимаемый мир вещей. В итоге из хаоса рождается космос, которому демиург предоставляет форму сферы. Космос появляется как живое гармоническое существо, включающее в свою структуру божественный Ум, Мировую Душу и мировое тело.

Каким же образом человек, согласно концепции Платона, может примкнуть к идеальному миру, в надежде достичь желаемого блага? Платон дуалистически рассматривает человека, противопоставляя в нем тело и душу. Сущность человека – умная душа, а тленное тело – «темница для души». Благодаря умной душе перед человеком открывается возможность приблизиться к миру вечных, совершенных, настоящих идей. Поскольку человеческие души порождены демиургом вместе с Мировой Душой, то они имеют начало, недоступное смерти, как недоступно смерти все то, что непосредственно сотворено демиургом.

Рядом с умной имеет место и неумная часть души, которая подразделяется на аффектную (эмоциональную, страстную), и чувственно-жаждущую, тесно связанную с плотскими желаниями «низшую» часть. Если в душе человека преобладает умная ее часть – человек стремится к высшему благу, к справедливости и правде; это свойственно философам. Если более развитая аффектная часть души, то человеку свойственны храбрость, мужество, умение подчинять, чувство долга; такими является стражи, и их намного больше, чем философов. Если же превалирует «низшая», вожделеющая часть души, то человеку следует заниматься физическим трудом – быть ремесленником или крестьянином, и таких людей большинство.

Основываясь на этой логике рассуждений относительно многообразия душ людей, Платон построил проект идеального государства, подобный пирамиде: в нем правят философы (причем они должны обучатся до 30-летнего возраста), стражи охраняют порядок, а рабочий люд работает. Платон говорил о необходимости установления общественной собственности, о том, что воспитанием детей должно заниматься государство, а не семья (которая оказывалась ненужной в идеальном Государстве); о том, что благо отдельного человека заключается в подчинении общему благу: «Человек живет ради души государства». Государственные структуры современных Платону Афин были совсем другими, и этот проект по праву можно назвать утопическим; но исторический парадокс заключается в том, что социальные утопии имеют тенденцию сбываться. Некоторые современные мыслители, в частности, К. Поппер, считают, что в работах Платона о государстве заложены основы теории тоталитарного государства, которые нашли практическую реализацию в XX в. в фашистской Германии и СССР.

Познание, по Платону, выступает как воспоминание, припоминание душой тех идей, которые она созерцала, находясь в поднебесной сфере. В памяти человеческой души, считает Платон, еще из периода ее бесплотного поднебесного существования заложены идеи Блага, Красоты, Соразмерности, Гармонии, Справедливости и т.п. Задача человека – вспомнить то, что уже было увидено (его душой), но оказалось забытым, вытесненным чувственными, телесными желаниями. Познание-припоминание оказывается и моральной очисткой. Уход в самопостижение, самопознание Истины, Добра и Красоты приводит человека к достижению Блага.

В повседневной жизни люди обычно удовлетворяются такой формой чувственного познания как мнение (doxa), что занимает промежуточное положение между невежеством и научным знанием (еріsteme). В свою очередь, чувственное знание Платон подразделяет на простое воображение и на верование, а научное знание – на математико-геометрическое (guanoia) и собственное философское, то есть чистое созерцание идей (noesis).

Искусство, по Платону, не только не раскрывает истину, но и прячет ее. Риторика является откровенной фальсификацией истины и бессовестно используется политиками и демагогами. Лишь философия, как бескорыстное и диалектическое стремление к истине, как любовь к мудрости, как алогичный и эротичный порыв души предоставляет возможность ей вспомнить свое исконное бытие среди мудрых и прекрасных богов, считал Платон.