5.6 Коэволюция природы и общества. Экологическая философия

В современной философии и науке все более утверждается идея гармоничного отношении между составляющими единое целое человеком и природой. В рамках такого подхода формируется новое видение человека как органической части природы, а не как ее обладателя. На этой основе получила импульс для развития так называемая экологическая философия, предметом изучения которой являются проблемы взаимодействия природы и общества, осмысление путей установления гармоничного единства между человеком и миром природы, и биосферная этика, изучающая принципы взаимоотношения между человеком и природой.

Необходимость установления такой организации взаимодействия с природой, которая отвечала бы нынешним и будущим потребностям развивающегося человечества, была воплощена в концепции ноосферы – сферы господства разума – французских мыслителей П. Тейяра де Шардена, Э. Ле-Руа и нашего отечественного мыслителя в.И. Вернадского в 20-х годах ХХ в.

Последующее развитие этой концепции, в рамках которой формируется идея коэволюции природы и общества, происходит во второй половине ХХ в. Мы являемся свидетелями роста могущества цивилизации и ее способности влиять на процессы, которые протекают в природе. В условиях резкого усложнения нашей цивилизации и роста ее могущества, последующее существование на Земле популяции homo sapiens требует чрезвычайно тонкого согласования антропогенных нагрузок на биосферу с теми процессами, которые в ней происходят.

Развитие науки и становление современной философской концепции развития формирует методологическую основу такого подхода, дает обществу не только представление об опасностях, но и помогает найти пути их преодоления, то есть возникает своеобразная «управляемость развития». Но рост необходимости все более и более тонкого взаимного согласования человеческой активности и биосферы сосуществует с противоположной тенденцией – с возникновением новых стабилизирующих факторов. Учеными высказана гипотеза, что в процессе своей естественной эволюции Вселенная находит с помощью человека способность не только познавать саму себя, но и направлять свое развитие так, чтобы компенсировать или ослабить возможные дестабилизирующие факторы. Без вмешательства Разума, без его направляющего начала человечество ожидает деградация и вырождение. Только тонкое согласование «стратегии природы» и «стратегии разума» способно обеспечить обществу будущее, ослабит основу для позиции пессимизма эсхатологического толка, укрепит надежду на возможности выбора путей последующего развития, причем таких, которые устраивали бы человека и вместе с тем не были бы разрушительными для природы.

В основу биосферной этики и экологической культуры должны быть положены такие принципы, которые бы обеспечивали осознание человеком себя как неразрывной части природы; формирование такого миропонимания и мировоззрения, которое обеспечивало бы гармонию человека и природы. Попытками создания такой этики являются идеи Альберта Швейцера – его призыв к «благоговению перед природой», Мартина Хайдеггера – его подходы к осознанию диалектики утилитарного и бескорыстного, эстетичного отношения к природе, подходы представителей российского космизма К. Циолковского и А. Чижевского.