4.5 Особенности развития философской мысли украинских мыслителей в хх в. И украинской диаспоры

В украинской философии ХХ в. своеобразным образом переплетаются разнообразные философские традиции, школы и направления, которые отражают динамичную историю государства и изменение ее идеологических парадигм. В первой трети ХХ в. наиболее яркими образами философского миропонимания были историография Михаила Грушевского, конкордизм Владимира Винниченко, концепция ноосферы Владимира Вернадского.

Историософская концепция Михаила Грушевского⁷ (1866 – 1934) опирается на идеи Э. Дюркгейма, Л. Леви-Брюля, М. Вебера, историко-социологический метод исследования истории. По мнению М. Грушевского, потребность национального самоопределения обуславливает характер межнациональных отношений, которые строятся на принципах свободы и суверенитета каждого народа. Грушевский решительно отвергал официальную доктрину «общерусской истории», считал, что история Киевской Руси является однозначно историей украинского народа. Содержательная аргументация этой концепции освещена в фундаментальной работе «История Украины-Руси».

Темой своего творчества Владимир Винниченко (1880 – 1951) еще в дооктябрьский период избрал проблему человеческого достоинства и человеческого счастья.

В философии Винниченко аккумулируется проблематика всей украинской философии, в ней находятся отголоски идей Г. Сковороды и П. Юркевича, Г. Гоголя, И. Франко, Г. Драгоманова и Т. Шевченко. «Философия счастья» – это размышления о счастье человека и человечества, о том ради чего человечество существует.

В. Винниченко считает, что счастье – длительная, устойчивая радость жизни, состояние, когда человек достигает согласования и равновесия между различными ценностями – богатством, славой, здоровьем, разумом и т. п. (конкордизм). Главная помеха на пути к счастью – рассогласованность элементов бытия, она приводит к социально-экономическому неравенству, основанному на частной или государственной (как в СССР) собственности. Для достижения счастья необходимо установить коллективную собственность и общественный строй коллектократии путем морального усовершенствования личности и общества.

Философские взгляды Владимира Вернадского (1863 – 1945) сформировались под воздействием украинской культуры на Харьковщине. Вернадский внес значительный вклад в развитие многих наук – минералогию, кристаллографию, геохимию, коксохимию, радиохимию, радиогеологию, биогеохимию. В то же время он – создатель целостной философской концепции. Созданная им концепция ноосферы⁸ стала основой новой мировоззренческой системы – антропокосмизма, которая соединяет в гармоническое целое естественно-историческую и социально-гуманитарную тенденцию развития науки.

Размышляя над процессами развития человечества, Вернадский впервые обратил внимание на то, что со времен создания человека в биосфере начинает действовать новая сила. Деятельность человечества представляет могучий геологический процесс, а человечество – могучую геологическую силу. Разум становится естественной силой всемирного порядка, фактором перехода биосферы в ноосферу.

Вернадский один из первых отечественных естествоиспытателей выдвинул проблему личной ответственности ученого, который лично ответственен за свою судьбу и судьбу планеты. Отсюда следует одна из предпосылок формирования ноосферы – синтез науки, морали, искусства и философии.

Развитие философии в Украине в первой половине ХХ в. после Октябрьской революции 1917 г. происходило в условиях господства только одной философской доктрины – марксизма, которая растеряла свой потенциал критического мышления и стала, в сущности, идеологией. Это был едва ли не самый сложный период в истории отечественной философии. Отступление от ортодоксальных философских позиций расценивалось как враждебная акция. Однако, невзирая на жестокий идеологический контроль, философия в Украине не умирала. В 30-е годы ХХ в. происходит попытка общефилософского осмысления украинской национальной идеи Н. Скрипником. Однако эта попытка проявления «национальной специфики» расценивалась как «культурная контреволюция». По Украине прокатилась волна террора, казнились и ссылались в лагеря тысячи представителей украинской интеллигенции, в том числе и профессиональные философы, университетские профессора.

В 40–е годы ХХ в.большое внимание уделяется развитию в стране учебной и научной институциональной базы философии. В Киевском государственном университете открывается философский факультет, в учебных планах которого значительное место отведено изучению проблем диалектического и исторического материализма, методологии философского исследования, теме единства диалектики, логики и теории познания. С последней связано имя известного философа Павла Васильевича Копнина (1922 – 1971). Копнин осуществил попытку диалектико-материалистического обобщения отдельных сфер конкретно-методологических знаний, исследовал логические функции диалектики, им сделаны существенные уточнения в понимании соотношения чувственного и рационального, теоретического и эмпирического, разума и рассудка. В течение всей жизни он занимался исследованием фундаментальных философских вопросов развития науки – от исследования методологических и логико-гносеологических проблем отдельных отраслей естествознания к проблемам, которые возникают в междисциплинарном знании (физика, биология, кибернетика).

70-ые годы ХХ в. – время активного философского осмысления научно-технической революции. Украинские философы анализируют ее влияние на все сферы деятельности человека, определяют новое понимание человеческого опыта как культурно-исторической интерпретации субъективной деятельности, углублено исследуют философские категории не только как формы познавательной активности, но и как формы мировосприятия и формы культуры.

В конце ХХ – начале ХХІ в. в Украине активно развиваются различные философские школы: изучение философии человека – С. Крымский, М. Попович (г. Киев), изучение новых методов познания: синергетика – И. Добронравова (г. Киев), системный метод – А. Уёмов, А. Цофнас (г. Одесса), холистическая школа – И. Цехмистро (г. Харьков).

Существенный вклад в историю украинской философии в ХХ в. был сделан деятелями украинской культуры, которые жили и творили за пределами Украины. Украинские научные институты были созданы в Праге, Варшаве, Берлине, Мюнхене, США, Канаде, Риме.

Философская культура украинской диаспоры характеризуется разнообразием проблемного поля исследований. Философы диаспоры пытаются сберечь и развивать экзистенциальный характер украинской философской мысли, познавать и использовать индивидуально-психические особенности украинского народа для самоосознания и самоутверждения нации. Д. Чижевский, Д. Донцов, М. Шлемкевич апеллируют к глубокому познанию особых иррационально-духовных основ украинцев, которые помогут понять «самость», открыть «иррациональную волю» в себе и утвердиться как величественная, сильная духом, самостоятельная украинская нация.

Ключевой темой в творчестве философов в диаспоре является проблема человека. Они осуждают любые действия, которые подавляют человеческое достоинство (В. Винниченко), отстаивают положение о естественном праве человека на свободное развитие (В. Липинский), провозглашают необходимость подчинения отдельного человека общим интересам (Д. Донцов), обращают внимание на особенности исторического и культурного развития личности (О. Кульчицкий), раскрывают характерные черты человеческого духа (В. Олексюк), выясняют сущность человека как ансамбля космических принципов (Н. Козорог).

Таким образом, история отечественной философии, отражая всю сложность и драматичность истории этноса, показала оригинальность и своеобразие собственной философской традиции неповторимым переплетением позиций, концепций и школ, представив тем самым уникальный вариант философствования в мировой философской культуре.