4.3.2 Философские идеи и просветительская деятельность г. Сковороды

Особенное место в духовной культуре XVIII в. принадлежит воспитаннику Киево-Могилянской академии, выдающемуся украинскому философу Григорию Сковороде (1722 – 1794)⁴. Основное направление философских размышлений Сковороды сводится к исследованию человека, смысла его существования, смысла человеческого счастья. Философию он понимает как науку о человеческом счастье, т.е. как способ самосознания и самоопределения себя в мире.

Человеческое счастье, по мнению украинского мыслителя, воплощается не только в духовных поисках, не только в сердечной радости, а и в работе по призванию, в «сродном труде». «Сродный труд» – это способ самовыражения личности. Сковорода указывает, что способности дает человеку Бог, что царство Божье внутри человека. Прислушиваясь к этому внутреннему голосу, человек может избрать себе занятие не только не вредное для общества, а и такое, которое приносит ему внутреннее удовлетворение и душевный покой. Человек должен познать самого себя, свои способности и выработать в связи с этим свой способ жизни. Причиной всего неразумного, уродливого в человеческой жизни Сковорода считал труд без призвания, труд подневольный или с целью обогащения. Философ настаивает на том, что жизнь человека может быть радостной, и сделать его таким может только он сам путем морального совершенствования путем преодоления «несродности труда».

Реальность Сковорода рассматривал как гармоническое единство трех миров: макрокосма, беспредельного мира, в котором «живет все порожденное», он состоит из бесчисленных миров; микрокосма, или человека и символического мира, или Библии. Каждый из этих миров имеет внутреннюю, духовную и внешнюю, материальную природу. Внутренняя, духовная является действительным Богом. «Эта невидимая натура, или Бог, проникает и удерживает все созданное, везде и всегда был, есть и будет».

Макрокосм в своей «видимой» природе видится как природный мир чувственных вещей и явлений, как материя. Человек, считал Сковорода, это маленький мир, микрокосм со своим устройством, со своими законами существования. В человеке сосредоточенна метафизически вся Вселенная, в частности в этом микрокосме есть и Бог. Главное, чем отличается человек от всех других живых существ в мире, – это свободная воля человека и нравственность в избрании жизненного пути. Макрокосм и человек находятся в состоянии гармонического взаимодействия. Способы гармонизации взаимоотношений человека и мира символично репрезентированы в Библии. В символическом мире, мире Библии, Сковорода стремился найти запрятанную за символическими формами духовную ценность человека, найти идеал человеческих взаимоотношений, которые устанавливаются между людьми в их истинно духовной сущности.

Сковорода утверждает, что основная проблема человеческого существования состоит вобнаружении невидимой натуры через видимую, которая решается в подвиге самопознания, в обнаружении «внутреннего», сердечного человека. Истинно человеческое, высоконравственное определяется не телесной организацией человека, а духом.

Философ предусматривал открытие человеком в себе глубинных внутренних духовных источников, которые дают возможность человеку стать чище, лучше, переориентировать себя из исключительно земного существования на духовное усовершенствование и изменить свою собственную земную жизнь соответственно духовной. «Познай себя, познай Бога в себе и чти в другом истинно человеческое как Бога», – писал Сковорода. Для него – главное в человеке не ее «теоретические», «познавательные» способности, а более глубокое эмоционально-волевое существо человеческого духа, источник мыслей и желаний человека – сердце человека. В этом проявляется кордоцентризм философии украинского мыслителя.

На основе своего учения о трех мирах Сковорода сформировал свой социальный идеал «горней республики». Это духовная республика, которая строится в соответствие с началами любви, равенства, общности всего. Это идеальный высокоморальный мир, который служит идеальным образом действительного человеческого способа жизни. Социальный прогресс, считал философ, зависит не от познания внешней природы, а от познания и усовершенствования духовных потенций человека, его способностей.

По существу Сковорода создал своеобразную нравственно-антропологическую философию жизни, в которой подчеркивается приоритет духовно-нравственного начала в человеке и обществе, пронизанную общечеловеческими ценностями, идеалами любви, милосердия, сострадания. В его лице отечественная философия осуществила плодотворный синтез идей античности, религиозного гуманизма, Реформации и Нового времени. Философия Г.С. Сковороды – своеобразный поиск и определение украинским народом своего места в общественно-историческом процессе. В его философских размышлениях отчетливо проявились основные черты украинского менталитета – антеизм, экзистенциализм, кордоцентризм.