Вопрос для самоконтроля

1. Назовите причины кризиса классической философии?

2. В чем заключаются основные положения позитивистской философии?

3. В чем заключаются основные принципы и идеи философии марксизма?

4. Особенности философии С. Кьеркегора и А. Шопенгауэра.

5. Почему Фр. Ницше выступал против христианской морали?

6. Что способствовало появлению «философии жизни», и каковы ее основные черты?

Рекомендованная литература

1. История философии в кратком изложении / П. Вошагликова, в. Соучек, П. Ваврушек и др.; пер. с чеш. И. И. Богута. – М.: Мысль, 1994. – 590 с. – (Библиотечная серия).

2. Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней: в 4 т. / Дж. Реале, Д. Антисери; пер. с итал. С. Мальцевой. – СПб.: Петрополис, 1994. – 4 т.

3. Философия: конспект лекций / авт.-сост. А. в. Якушев. – М.: ПРИОР, 2001. – 240 с.

4. Философия: учеб. / в. И. Волович, Г. Т. Головченко, Н. И. Горлач, в. Г. Кремень; под общ. ред. в. Г. Кременя, Н. И. Горлача. – 4-е изд., перераб. и доп. – Х.: Прапор, 2004. – 640 с.

4 Украинская философия в контексте мировой культуры

4.1 Развитие философской мысли в эпоху Киевской Руси

4.2 Философские идеи в духовной культуре Украины XIV – XVI в.

4.3 Особенности развития философской мысли в Украине в эпоху Нового времени и Просвещения

4.3.1 Киево-Могилянская академия – центр развития философской мысли Украины в XVII – XVIII вв.

4.3.2 Философские идеи и просветительская деятельность Г. Сковороды

4.4 Философия Украины второй половины XIX – нач. XX в.

4.5 Особенности развития философской мысли украинских мыслителей в ХХ в. и украинской диаспоры

В истории мировой философской культуры украинской философии принадлежит особое место. Ее своеобразие определяется, с одной стороны, историческими условиями формирования этнической ментальности, сложным переплетением мировоззренческих устоев славянских народов, с другой – влиянием лучших образцов философской мысли народов Западной Европы. При этом важно подчеркнуть, что самобытность украинской философской мысли отражает духовно-практическую историю нации, характер ментальности этноса, оригинальность ее социокультурного фона.

В истории становления и развития украинской философской мысли чаще всего выделяют следующие периоды:

• становления философской культуры в недрах Киевской Руси (XI – XIII вв.),

• философию украинского Возрождения (XIV – XVI вв.),

• философия Нового времени и Просвещения (XVII – XVIII вв.)

• философию Украины XIX в. и начала XX в.

• развитие философских идей украинскими мыслителями в XX в.

4.1 Развитие философской мысли в эпоху Киевской Руси

Становление философской мысли украинского народа происходило, по мнению многих исследователей, в пределах духовной культуры Киевской Руси. Это длительный и сложный процесс, начало которого не может фиксироваться какой-то конкретной датой или событием.

Древнейшие сохранившиеся памятники письменности Киевской Руси, является источником познания истории философской мысли украинского народа, датируются концом X – серединой XI в.

Большинство исследователей считают, что переломным событием, способствовавшим этому процессу, стало принятие христианства, создание славянской азбуки Кириллом и Мефодием (начало Х в.), усилия Ярослава Мудрого по усвоению идей античной средневековой греческой и византийской культур через переводы произведений их мыслителей на славянский язык. Благодаря этому Киевская Русь получила возможность приобщиться к достижениям мировой культуры.

Усвоение идей мировой философской мысли происходило и на почве собственной, родной отечественной культуры, сохранившей существенное отражение религиозно-мифологических представлений восточных славян. Встреча и реальное взаимодействие христианской и древней религиозно-мифологической картины мира способствовала формированию оригинальной традиции украинской философской мысли, которая на протяжении многих веков определяет специфику философского мышления украинского народа. Философская мысль Киевской Руси являет собой достаточно оригинальное образование, сложившееся под влиянием византийской, античной, болгарской культуры, а также культур других стран Запада и Востока.

В рамках культуры Киевской Руси сложился присущий украинской духовной традиции особый тип мышления, мышления, не склонного к абстрактному, оторванного от жизни философскому теоретизированию. Осознание недостаточности, неполноты абстрактно-спекулятивного, замкнутого на себе философского умозрения – характерная черта украинской ментальности. Именно поэтому в украинской культуре сложилась философия, доминирующую тенденцию которой образует экзистенциально-антропологическая редукция философского знания, которая развивалась вокруг обсуждения проблем человека и человеческой истории.

Мыслители Киевской Руси, преимущественно монахи или церковные деятели – Илларион Киевский, Климент Смолятич, Лука Жидята, Феодосий Печерский, Кирилл Туровский, Даниил Заточник, Владимир Мономах, – стремятся найти Бога в человеке. Целью своей жизни и своих исканий они видят познание именно внутренней духовной сути человека, разгадывание тайн внутреннего «Я», с особенным вниманием к «сердцу», как определяющему фактору человеческой жизни. Особенностью размышлений древнерусских мыслителей была акцентуация роли сердца, которое являются центром, благодаря которому осуществляется приобщение к трансцендентному, сакральному, внеземному. Илларион в «Слове о законе и благодати" отмечает, что сердце связано не только с умом, но и с волей, желанием.

Едва ли не самым древним памятником оригинальной древнерусской письменности, с которой собственно и можно начинать отсчет истории отечественной философской мысли, является «Слово о законе и благодати» Иллариона Киевского (40-е годы ХІ в.). Однако наиболее авторитетным источником в контексте философских размышлений Киевской эпохи является философия Иоанна Дамаскина. Уже в его работе «Источник знания» содержатся представления о философии как особой форме знания, которая раскрывает себя через многообразие смыслов: знания сущего и его природы; размышления о материальном и духовном мире; о смерти как постижение вечного, бесконечного и абсолютного максимума всех возможностей человека; философия как любовь к Богу и как истинной премудрости бытия. Такое понимание философии позволяет Дамаскину рассматривать ее как систему, разделяя философское знание на «умозрительную» философию – теоретическое знание (богословие, естествознание и математику) и «практическую» – практическое знание (этику, экономику, политику). Важно в этом определении того, что оно не ограничивает философские размышления абстрактным теоретизирования, а есть единство знания и моральной программы поведения. Такой специфический антропоцентризм обусловливает преобладание в системе философских взглядов деятелей Киевской Руси круга проблем, связанных с осознанием сущности человека, смысла его бытия. Человеку отводится роль центрального звена, обеспечивающего коммуникацию между Богом и созданным им Миром.

Таким образом, в культуре Киевской Руси формируется особый тип философских размышлений, который в дальнейшем определил проблематику украинской философии – понимание философии как целостной формы знания, в которой в синкретическом единстве раскрывается религиозно-этический и философский контекст ее содержания. Философия трактуется не только как понятийно-логическая форма постижения бытия, но и как умение в художественно-образной форме выражать важные для человека проблемы, как практическое служение выбранному идеалу, как единство практического и теоретического знания, как мудрость – ценностное содержание всей совокупности знаний о мире и человека. Тип философствования, который сформировался в культуре Киевской Руси, в течение последующих веков существенно определял своеобразие дальнейшего развития философской мысли украинского народа