2.4.2 Проблема человека и общества в философии Просвещения

В эпоху Просвещения внимание философов возвращается от проблем методологии и субстанциональних основ бытия к проблемам человеческого бытия, бытия общества, особенностей исторического процесса и перспектив развития человечества.

Мыслители XVII – XVIII в. подвергли резкой критике богословские концепции средневековья: они рассматривали историю общества как продолжение истории природы и стремились раскрыть «естественные» законы общественной жизни. Это было связано с состоянием науки того времени, с поисками единых, универсальных законов мира и соответственно единой науки. Жизнь общества уподоблялась жизни природы. Если исходным звеном в цепи естественных процессов являются атомы, то таким атомом в общественной жизни считался человек. Невзирая на непохожесть людей между собой, их объединяет общая основа – стремление к самосохранению. Из этого чувства рождаются страсти, составляющие своего рода пружину человеческих поступков: они руководят поведением людей с такой же точностью, как физические силы определяют движение естественных тел. Социальные законы рассматривались как проявление законов механики. Инстинкт самосохранения уподоблялся закону инерции. Социальный инстинкт, подобно центростремительной силе, притягивает людей друг к другу; и они тем сильнее стремятся друг к другу, чем меньше расстояние между ними и чем более они близки между собой по своим страстям. А человеческий эгоизм, подобно центробежной силе, взаимно отталкивает людей. Каждый человек двигается в жизни по своей орбите. Благодаря взаимодействию центростремительных и центробежных сил устанавливается равновесие в общественной жизни: как небесные тела не падают друг на друга, так и люди не сливаются в одну массу и не рассыпаются в разные стороны. Свобода в поведении человека, по образному высказыванию Б. Спинозы, равносильна свободе камня, который приведен в движение по законами механики и который представляет, что он двигается по собственному желанию.

Просветители XVIII в. выдвинули идею общественного прогресса (Дж. Вико, Ж. Кондорсе), сформулировали принцип единства исторического процесса (И. Гердер), заложили основы истории культуры (Вольтер), обосновали положения о влиянии на человека и развитие общества географической и социальной среды (Ш.Л. Монтескье, Ж.Ж. Руссо).

Шарль Луи Монтескье (1689 – 1755) – выдающийся французский правовед, социальный философ и политический мыслитель, автор знаменитой работы «Дух законов» (1747) стремился объяснить возникновение и развитие общества как процесс, обусловленный стественными причинами. Монтескье подчеркивал, что человек является частью природы и подчинен ее объективным законам, поэтому достижение достойной и счастливой жизни, справедливого и разумного общественного строя зависит от познания сущности мира и сущности человека и от эффективности просветительской деятельности. Законы истории толкуются как воплощение разума, познавшего законы природы и действующего соответственно им.

Монтескье отмечал приоритетное влияние естественных географических факторов на историческое развитие народов, на государственное правление, на «дух законов» – в первую очередь климата, качества земли, типа ландшафта и тому подобного, положив начало «географическому детерминизму» в социальной философии. Умеренный климат, по его мнению, способствует формированию свободолюбия, храбрости, воинственности, а теплый – лености, покорности, распущенности; плодородная земля, требуя много времени для своей обработки, способствует монархической форме правления, что, как правило, доминирует у земледельческих народов, а неплодородные земли способствуют утверждению республиканского правления.

В условиях XVIII в. географический детерминизм Монтескье был, невзирая на всю свою ограниченность, значительным достижением социально-философской мысли как альтернатива теологическим взглядам на развитие общества. Неопровержимой заслугой Монтескье является также детальная разработка локковской идеи разделения власти на законодательную, исполнительную и судебную. Лишь при условии такого разделения, по его мнению, возможен государственный порядок, при котором никого не будут принуждать делать то, что не обязывает закон, и не делать того, что закон не позволяет.

Философы XVIII в. восприняли социально-политические идеи Д. Локка: «естественное право» с его принципами, правовое равенство индивидов и др. В частности, такой известный представитель французского Просвещения, как Вольтер, подвергая резкой критике феодальные порядки, доказывал вслед за Д. Локком, что человека никто не имеет права лишить ни жизнь, ни свободы, ни собственности. Частную собственность он рассматривал как необходимое условие свободы гражданина.

Мыслители XVIII в. пытались выработать новую концепцию развития истории – «философию истории», положив в ее основу идеи просвещения. Причина развития общества, по мнению Мари Жан Антуан Никола Кондорсе (1743 – 1794), – активность разума, который стремится все понять и систематизировать. Движение к истине и счастью, утверждение добродетели – это основные направляющие общественного прогресса. Кондорсе отмечал огромную роль для такого прогресса изобретения книгопечатания, которое создало широкие возможности для развития наук и для массового просвещения. Его учение об общественном прогрессе не допускало отказа от идеи социального неравенства. Он признавал необходимость лишь определенных ограничений этого неравенства.

Более развернутую картину общественного прогресса дал Иоганн Готфрид Гердер (1744 – 1803). Историю общества он рассматривал как продолжение истории природы. Прогресс вообще (и в обществе, и в природе) он связывал с ростом гуманности. Он отмечал, что гуманность как сочувствие, соболезнование другим есть и в природе, у животных. Это как бы естественное основание нашей (человеческой) гуманности. Движущей же силой этого прогресса он считал развитие наук и изобретательства. По его глубокому убеждению, истинными «богами нашими», которые все определяют в нашем будущем, есть ученые и изобретатели. Вместе с тем он был далек от абсолютизации роли науки и изобретательства в истории общества. Гердер отмечал также и роль географической среды: благодатные условия существования способны расслабить волю человека, снизить его активность, его стремление к новациям. Отмечал он и влияние юридических законов, характера власти на развитие общества.

Пути перехода к разумно и справедливо устроенной общественной жизни искал и один из представителей французского Просвещения Жан Жак Руссо (1712 – 1778). Он сформулировал и обосновал мысль о том, что частная собственность является причиной общественного неравенства, антагонизма и возникновения государства. Основной источник социального зла Руссо видел в общественном неравенстве. Из богатства возникает лень и роскошь, ведущая к развращению нравов. Он различал два вида неравенства: физическое, возникающее из разницы в возрасте, здоровье и тому подобного, и политическое, которое выражается в разных привилегиях, которыми одни люди пользуются во вред другим. Утверждая, что в имущественном неравенстве корень зла и несчастий человека, он провозглашал уравнительные (эгалитарные) идеи. Социальное неравенство порождает деградацию общественных нравов, считал он. Цивилизации, которая освящает неравенство, Руссо противопоставлял простоту и «невинность» первобытных людей.

Руссо одним из первых в истории философской мысли сформулировал то, что позже получило название «отчуждение» – достижения цивилизации оказываются далекими от развития человечности, вступают в конфликт с гуманизмом. Руссо в своем первом социально-философском произведении «О влиянии наук на нравы», которое стало блестящим эскизом всех его будущих трудов, восстал против современной ему цивилизации как цивилизации неравенства. Он считал, что развитие наук и искусств способствовало не улучшению, а ухудшению нравов. Этот взгляд не означал, что Руссо вообще отрицал исторический прогресс, а нападки на науки и искусства были для него самоцелью. Его возмущение было направлено, в первую очередь, против культуры, которая оторвана от народа и освящает общественное неравенство. Руссо корил лицемерную этику властвующих классов, которая выродилась в «пустой» этикет, клеймил искусство, чужое интересам народа, критиковал принципы воспитания, которые предоставляют человеку лишь внешний лоск, но вредят разумности его суждений и чужды идеям гуманизма.

Размышления о характере развития истории привели Руссо к утверждению о необходимости замены состояния общественного неравенства состоянием равенства. Политическим идеалом Руссо была прямая демократия, которая осуществляется на основе общественного договора. Сформулированные им идеи справедливого государственного строя, народного суверенитета, «общественного договора» (сознательного повиновения граждан разумным законам, созданным ими) вдохновляли тех, кто штурмовал Бастилию.

Вместе с самыми яркими умами Франции способствовал идеологической подготовке социального взрыва и французской революции Вольтер (Франсуа-Мари Аруэ) (1694 – 1778) – один из идейных вождей французского Просвещения, знаменитый писатель и мыслитель. Вольтер свое политическое кредо выразил в крылатой фразе: «Лучшее правительство то, при правлении которого подчиняются только законам!» Он возлагал надежды на мудрость и доброту правителя, короля-философа. Резко критикуя злоупотребления церкви, Вольтер признавал необходимость веры в Бога как перводвигателя Вселенной. Конечную причину движения существующего, мышление и вообще душевные явления Вольтер считал проявлением божественной силы. В этом чувствуется непреодолимая сила влияния учения Ньютона. Вольтер не допускал самой возможности существования общества вне веры в Бога, и категорически отвергал идею Бейля относительно общества, состоящего только из атеистов. По словам Вольтера, «это было бы просто страшно!» Согласно мнению Вольтера, «если бы не было идеи Бога, ее следовало бы выдумать; но она начертана перед нами во всей природе!».