2.2.4 Основные философские идеи Фомы Аквинского

В своем объемном труде «Сумма теологии» Фома Аквинский дал образец схоластического мышления и основанных на нем методов изложения теоретических проблем. Вместе с тем, он проявил себя как мастер систематизации и компромисса; в его работах мы имеем дело с теолого-философским синтезом веры и разума. Сам факт такого синтеза отображает обстановку, сложившуюся к XIII в. в богословии. Дело в том, что в Европу стали проникать новые идеи из арабского Востока, где лучше знали труды Аристотеля и могли свободнее их толковать. По поручению Римской курии Фома переделал учение Аристотеля в христианско-католическом духе. Аквинат создал богословско-философскую систему, которая не противопоставляла аристотелизм католическим догмам, а использовала его для обоснования и защиты католического вероучения.

Интересным является решение Ф. Аквинским вопроса о соотношении философии и теологии, веры и знания (науки). Наука и философия, по мнению Фомы, описывают окружающий мир, опираясь на ум и опыт. При этом Фома утверждает, что:

1. Теология самодостаточна: она использует науку и философию с целью лучшего понимания божественных истин, но не зависит от них. Теология «объясняет» чудеса, например, такие как: исцеление больных, воскресение из мертвых, чудеса природы и т. др., получая истину с помощью откровения, Священного писания.

2. Истины теологии имеют своим источником откровения, а истины науки – чувственный опыт и разум. Поэтому они (теология и наука) не мешают друг другу, а лишь дополняют одна другую, существуют в согласии. Собственно говоря, Фома утверждал идею о гармонии веры и разума.

Он считал, что в религии и теологии есть ряд положений, которые нуждаются в философском обосновании не потому, что они не могут без него обойтись, а потому, что будучи доказанными, они становятся ближе человеку как мыслящему существу и тем самым укрепляют его веру. Доказательству подвергаются положения о бытии Бога, его единственности, особенности его деятельности, бессмертие человеческой души. Доказательство этих положений и образует то теоретическое содержание, которое является общим в философии и христианско-католической теологии. Однако значительное число догматов не поддается рациональному обоснованию – например, ортодоксальная вера в троицу как существование сверхестественного Бога как единого существа и одновременно существующего в трех лицах; возникновения мира во времени из ничего, первородного греха и т.п. Эти догматы, по мнению Фомы, не антиразумные, не иррациональные, а сверхразумные. Их доказательство не по силам человеческому уму, они непознаваемы для него, но вполне ясны уму бесконечной божественной личности.

Однако нужно иметь в виду, что теология у Фомы выше науки, и если, как он пишет, разум не выполняет своей задачи в деле доказательства догматов, он становится напрасным. В случае конфликта решающее слово остается за теологией (верой), которая выше всех рациональных доказательств. Не сложно догадаться, что наука здесь включена в рамки христианской ортодоксии и ее место только там.

Широкую популярность приобрели доказательства бытия Бога Фомой Аквинским. «Сумма теологии» содержит пять доказательств бытия Бога, которые взаимосвязаны друг с другом. Первое доказательство представляет собой доказательство от причины. Исходя из существования всеобщей причинной обусловленности, делается вывод о существовании первопричины (Бога). Второе доказательство – доказательство от движения. Все, что двигается, определяется чем-то другим, внешним по отношению к двигающемуся телу. Из этого делается логичный вывод о существовании недвижимого перводвигателя (Бога). Оба эти доказательства заранее допускают конечность мира, его вторичность. Третье доказательство: исходя из случайности существования всех конечных вещей, делается вывод о необходимом существе (Боге), которое стоит за случайностью. Четвертое доказательство – исходя из несовершенства сотворенного, делается вывод о существовании совершеннейшего бытия (Бога). Пятое доказательство – телеологическое. Порядок и гармония мироустройства свидетельствуют в пользу разумного Творца, который ставит цели для всего, что происходит в мире.

Тексты Фомы являются наиболее совершенными образцами схоластики, они подкупают своей строгостью логического мышления, точностью посылок и выводов. В XII – XV в. метод схоластики дисциплинировал мысль, наводил порядок и системность в умственной работе.

Судьба схоластики была решена распространением идей эпохи Возрождения и Нового времени, формированием науки и великими географическими открытиями. Это был настолько могучий натиск на нее, что противостоять ему она не смогла и в XV – XVI в. сошла на нет. Подводя общие итоги анализу средневековой философии, можно сказать, что в эпоху средневековья было сформировано специфическое сознание, представлявшее собой определенный синтез разума и веры, который вылился в теологию и схоластику. В рамках этого синтеза ставились и по-своему решались все проблемы бытия, духовности, культуры и т. п. Однако, хотя философия средневековья и была тесно связана с религией и теологией, она развивалась достаточно интенсивно, создавая теоретические предпосылки формирования философии Возрождения и Нового времени.