Важнейшие очаги философской мысли

Укажем имена философов по месту их рождения и / или деятельности. В историю они вошли вместе с названием родного им полиса или острова, или школы.

Последовательность появления основных очагов философии такова.

1. Сначала – колонии, основанные эллинами, полисы на ионийском побережье полуострова Малая Азия, островах Эгейского моря. Милет (старшие натурфилософы: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен); остров Сирос (Ферекид); остров Самос (Пифагор); Колофон (Ксенофан); Эфес (Гераклит); Клазомены (Анаксагор).

2. Затем – греко-персидские войны (500-449 до н. э.) и установление тираний приводят к миграции философов с востока Эллады в Великую Грецию (юг Италии и Сицилия). Так, Пифагор – с острова Самос переехал в Сицилию, пифагорейцы жили в Кротоне и Метапонте; Ксенофан из Колофона (Малая Азия) переселился на юг Италии, бродил по всем пределам Великой Греции и поселился в Элее, он повлиял на учения элеатов – Парменида, Зенона, а также на Гераклита; Эмпедокл – младший натурфилософ жил в Агригенте; Горгий – софист, родом из Леонтины.

3. С V в. до н.э. влиятельным центром до официального закрытия в VI в. н.э. (529 г.) «языческих философских школ» становятся Афины – Анаксагор – (младший натурфилософ, родом из Клазомен, Малая Азия); софисты, Сократ Афинский; послесократические школы (мегарики, киники, киренаики, элидо-эретрийцы); Платон Афинский, Аристотель из Стагиры (Халкидики – на границе с Македонией). Во Фракии (северо-восток Балканского полуострова) Абдеры – родина софиста Протагора и атомиста Демокрита.

4. В период эллинизма философскую известность получают Пергам (северо-запад Малой Азии), Рим, Александрия (дельта Нила), остров Родос. Среди школ этого периода приобретают значение послеаристотелевские школы, возникшие в Афинах (стоики, скептики, эпикурейцы), схолархи (учителя) которых вследствие гонений переселяются из Афин в Пергам, Рим, Александрию, на остров Родос. Особого внимания заслуживают неоплатоники.

С возникновением новых центров, прежние центры не всегда исчезали. Войны, насильственные акции и преследования отдельных философов (Зенона в Элее; Анаксагора, Протагора, Сократа, Аристотеля в Афинах; Платона в Сиракузах на острове Сицилия и т.д.), объединений и школ (пифагорейцев на юге Италии около 500 г. до н.э.) – не упразднили философскую мысль, прерываясь, изменяясь и развиваясь, она продолжала существовать.

Хронологические рамки и периодизация античной философии

(хронологические = временные).

Абсолютного начала, как и абсолютного конца, у античной философии нет: её начало теряется в глубине до и предфилософских мифопоэтических творений эллинов, под её всесильным влиянием мир находится и сейчас.

Условные рубежи античной философии: VI в. до н.э. – VI в. н.э.

Её возникновение относят к рубежу VII – VI в. до н.э., датой конца считают 529г. н.э., когда Византийский император Юстиниан издал Эдикт (указ) о закрытии в Афинах языческих философских школ.

Античная философия длится – 11,3 века (после I в. до н. э. сразу следовал I в. н.э.), но полностью не исчезает и после указа Юстиниана, она ассимилируется христианством, становится основой образованности в Средние века, в модифицированных формах присутствует во всех последующих философских учениях.

Периодизация – это разделение исследователями философского процесса в целях его осмысления на основе выбранного критерия.

Общепринятая периодизация античности связана с крупнейшими историческими и общественными сдвигами.

Период архаики – VIII-VI в. до н.э. становление полисов, в культурной жизни преобладание внеафинских центров: Иония, о-ва Эгейского моря, Эолия, Спарта.

Период классики – V-IV в. до н.э. от реформ Клисфена из Афин (508/507) или от начала Греко-персидских войн(500 / 499 г. до н. э.). Особое место в этом периоде занимает 50-летний «золотой век» Афин, эпоха Перикла, жившего в 495-429 г. до н. э., (его государст. деятельность с 444 г.). Триумф демократического полиса и культурной гегемонии Афин (479-431) начался после битвы у Платеи (за 30 лет до окончания греко-персидских войн) и длился до начала Пелопонесских войн, между Афинами и Спартой (431-404).

Период раннего эллинизма – III-I в. до н., связанный с походами Александра Македонского, распадом огромной империи после его смерти в 323 г. до н. э., образованием ряда царств.

Период позднего эллинизма или период Римской империи – I-V в. н.э. (точнее, с 30 или 27 г. до н.э.: покорения последнего эллинистического государства Египта Римом и установления фактического единовластия Октавиана Августа).

Трудности – начинаются тогда, когда, какие-нибудь явления «не укладываются» в традиционную (по сути – линейную) периодизацию. Надо учитывать как условность разнообразного рода линейных делений сложноорганизованного, развивающегося целого, так и то, что возникают трудности совмещения разнопорядковых делений. Важно также видеть позитивные результаты, которые обнаруживаются при совмещении разных периодизаций (см.: Ярхо В.Н. Эпос. Ранняя лирика – М., Лабиринт, 2001. С. 11-12).

Исследователи Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831), Эдуард Целлер (1814-1908), Вильгельм Виндельбанд (1848-1915) и др. различают два главных отдела античной философии:

1. греческая философия – с VI в. до н.э. до смерти Александра Македонского в 323г. до н.э. и Аристотеля в 322 г. до н.э.

2. философия эпохи эллинизма – с 323 / 322 г. до н.э. – до 529 г. н.э.

Различаются понятия «эллинизм» и «эллинство».

Эллинство – понятие фиксирующие этнический смысл, оно синонимично понятию эллины.

Эллинизм. Первоначально под эллинизмом понималось “подражание эллинам” и использование чисто греческого стиля речи, это значение не имело своего специфически научного смысла.

В 1836-1843 годах, после публикации «Истории эллинизма» немецкого исследователя – Иоганна Густава Дройзена (1808-1884) – понятие – эллинизм – вошло в научный обиход

Понятие эллинизм стало обозначать эпоху и синкретическую культуру на просторах бывшей империи, после смерти Александра Македонского с 323 г. до н.э. и до 529 г. н.э.

В научной литературе синонимом философии эпохи эллинизма (или эллинистической философии) выступает понятие эллинско-римской философии.

Критерием разграничения греческой философии и философии эпохи эллинизма явилось определение роли и смысла философских занятий в социо-культурном горизонте того времени.

В греческой философии, базирующейся на культуре полиса /города-государства/ на замкнутой в себе культуре, (воплощающей дух Эллады, с тяготением этого духа к логосу, систематичности, рационалистическим способам разграничения и постижения мира), философия конституируется как вполне самостоятельная область знания и особого рода образ жизни.

Эллинско-римская философия, со времён Александра Македонского (356-323), зиждется на разных, часто противоречивых духовных движениях, она эклектична.

Эклектика – это беспринципное, механическое соединение разнородного.

В данном случае в эклектизме обнаруживается стремление преодолеть этническую обособленность на путях формирования всемирной единой культуры.

В эллинско-римской философии этическое с помощью научного мышления большей частью ориентировано на религиозные потребности.

Два главных отдела философии (греческой и эллинско-римской) подразделяются на более мелкие периоды и фазы, которые определяются в соответствии с выбранными исследователями критериями.

В греческой философии параллельно существует двоякое именование почти совпадающих по срокам делений.

Во-первых, периоды называют по господствующей проблематике, важной для данного периода.

Во-вторых, периоды и фазы, обозначаемые именами тех философов, которые являются яркими личностями и оригинальными мыслителями.

В эллинско-римской философии даётся изложение философских школ с выявлением господствующего исследовательского интереса.

Представим эти деления в виде таблицы.