Вопросы для самоконтроля

1. Научные идеи о взаимодействии культуры города и села.

2. Оби/ее и особенное в культуре города и села.

3. Эксперименты "устранения различий между городом и се­лом ".

4. Социальные механизмы взаимодействия.

5. Ценностные артефакты взаимодействия.

6. Диффузионные процессы в городской и сельской культуре.

7. Фольклор и проявления фольклоризма.

8. Шефские связи и меценатство.

EH \

Социокультурные коммуникации города и села

Тема 2

Миграционные процессы как форма взаимодействия культуры города и села

Анализу проблем миграции населения необходимо предпослать сжатое изложение природы этого многомерного и пластичного со­циального явления. Миграция населения (от лат. Migrazio) - это пе­ремещение людей, связанное, как правило, со сменой места житель­ства. При этом миграции могут быть безвозвратными, временными, сезонными, маятниковыми, они разделяются также на внешние и внутренние.

Указанные виды миграций не однородны Причинно- _п0 своим качественным характеристи-

слеоственные _каМ) внутренней структуре, целям и со-

связи миграции циальным последствиям. Каждый вид миграции опосредован своими собствен­ными причинно-следственными связями, имеет свою логику и свой путь. Невозможно, скажем, в совокупности рассматривать причин­но-следственные связи безвозвратной миграции с окончательной сменой постоянного места жительства и сезонные миграции в опре­деленные периоды года, временное переселение на достаточно дли­тельный, но ограниченный срок и регулярные маятниковые поездки к месту работы или учебы за пределы своего поселения.

Причинно-следственные различия характерны и для внешней миграции - выезд за пределы страны. Сюда относится эмиграция, иммиграция — выезд людей из своей страны в другую страну на по­стоянное жительство или на более или менее длительный срок по политическим, экономическим или другим причинам.

Внутренняя миграция - это движение людей из одного поселе­ния в другое. Миграция из села в город выступает важной составной частью урбанизации городов и категорией взаимодействия город­ской и сельской культуры.

Можно сказать, что миграция как социальное, экономическое и политическое явление, включающее в себя многообразие видов, имеет как общие концептуальные категории, так и характерные от­личительные признаки.

К общим концептуальным категориям миграции можно отнести следующие:

формы взаимодействия культуры города и села

• объективная закономерность социальной мобильности, под­вижности населения;

• наличие характерных причинно-следственных связей;

• необходимость социальной, психологической адаптации к но­вой временной или постоянной социальной среде;

• перенос социокультурных, духовно-нравственных норм и цен­ностей в другую культуру; взаимодействие и взаимообогащение культур.

Отличительные же признаки миграции находятся в самой струк­туре наиболее общих категорий:

• различие причинно-следственных связей;

• условия социально-психологической адаптации;

• многовариантность взаимодействия культур;

• степень ограничений и запретов распространения культуры мигранта.

Процессы миграции, связывающие такие типы поселения, как город и село, сопряжены с концентрацией населения на городской территории, повышением роли городов, их экономического, соци­ального, культурного статуса, усилением и диверсификацией связей между городами.

Огромные масштабы миграции порождают сложные проблемы жилья, транспорта, адаптации мигрантов, их переквалификации, трудоустройства и т.д. Эти проблемы не могут быть решены в ко­роткие сроки, что негативно сказывается на состоянии социально-психологической жизни не только переселенцев, но и всей жизни города.

Мигранты преимущественно используются в городе на малоква­лифицированной и непрестижной работе, что ущемляет их социаль­ное положение, затрудняет реализацию потенциала в образовании, квалификации и т.д.

С изменением экономического уклада в нашей стране в системе отношений мигрантов в городе появились определенные деструк­тивные по форме и содержанию явления. Они связаны с безнравст­венной и противозаконной эксплуатацией переселенцев. Это явление нельзя не заметить, ибо оно не является отдельным фактом, а пред­ставляет собой именно явление, которое широко распространилось во многих городах.

Большие группы и даже целые диаспоры мигрантов, не только из села, но и стран ближнего зарубежья, не имеющие гражданства, со­циального статуса, продолжительное время пребывают в городах.

Социокультурные коммуникации города и села

работая и проживая по теневому найму, некоторые существуют на правах рабов.

Подпольное использование дешевой рабочей силы мигрантов, получение сверхприбыли, неуплата налогов являют собой питатель­ную почву для распространения этого явления, которое выходит за рамки как нравственных, так и правовых норм.

Переселение в город прерывает привычные социальные, психо­логические связи, культурные корни, традиции, нравы, обычаи. Не менее значительные изменения протекают в связи с миграцией во всей социально-культурной системе, пространственной организации городской среды, культурных нормах и ценностях.

Следовательно, миграцию невозможно отождествлять только с переселенческими процессами, даже если эти процессы носят исто­рический характер и связаны с коренными эпохальными преобразо­ваниями, скажем, переходом от кочевья к оседлости, возникновени­ем городов, появлением мегаполисов и агломераций.

Миграция несет не просто перемены в социально-прост­ранственных связях, но и привносит в культуру города особые внешние, не характерные для города нравственно-ценностные регу­ляции поведения и отношений.

Город, в свою очередь, превращается в отправную точку распро­странения социокультурных процессов во все другие поселения, ча­ще всего на более развитом уровне, он становится носителем базо­вых и интегрированных норм и ценностей.

Признать возможность взаимовлияния сельской культуры на го­родскую, равно как и городской на сельскую культуру, более того, -их взаимодействие, значит предположить присутствие в городской и сельской культуре неких отличительных элементов, срезов или пла­стов культуры взаимодействия.

Первоначально мысль наталкивается и на возможность сущест­вования даже двух культур - городской и сельской. Действительно, условия городской жизни формируют особый характер культурной жизни горожан, так же, как и условия жизни на селе влияют на куль­турную жизнь сельского населения. Но, возможно, это постоянное и устойчивое влияние условий жизни этих разных поселений транс­формирует культурную жизнь города в собственно городскую культуру, а на селе - в сельскую культуру.

Здесь прежде всего и возникает вопрос дифференциации культу­ры на городскую и сельскую. Точнее проблему можно сформулиро­вать следующим образом: существует ли особая культура городско-

формы взаимодействия культуры города и села

го населения и особая культура сельского населения? Взаимодейст­вует ли культура города и села или взаимодействуют между собой две различные культуры?

Если бы мы получили положительный ответ о существовании двух культур, то в его основе лежало бы методологическое допуще­ние, которое идет вразрез с основными методологическими положе­ниями научной теории культуры.

В границах научной теории культуры можно говорить лишь об особенностях проявления той или иной культурной системы. Как пишет авторитетный культуролог Э.А. Орлова, "современная урба­нистическая культура - это особое образование, качественное свое­образие которого можно противопоставить не только естественной природе, но и культуре классического городского типа, где все соз­давалось из материалов, взятых в природе, и тесная связь с ней под­держивалась. В отличие от них для культуры современного урба­низма характерна обусловленность в первую очередь практически-преобразовательной деятельностью людей, развитием науки и тех­ники". Эта мысль позволяет предположить существование опреде­ленных типов культуры в конкретных социально-пространственных границах, специфики протекания культурных процессов в городе и на селе, своеобразие организации социально-культурной деятельно­сти. Эти особенности могут быть в той или иной степени более зна­чительными по глубине и размерам, но все процессы будут проте­кать внутри состояний нормативно-ценностных систем.

Проблема заключается не столько в своеобразии городской и сельской культуры, в масштабах сложности и насыщенности проте­кания культурных процессов, сколько в их сущности.

Следовательно, теоретически невозможно признать существова­ние независимой городской или сельской культуры, как, тем более, невозможно предположить ценностной конфронтации своеобразия культурной жизни города и села.

Углубляя уровень рассмотрения проблемы, необходимо, прежде всего, остановиться на социальной морфологии, в которой, как в зеркале общества, отражаются все социокультурные взаимосвязи профессиональных, национальных, демографических, этнических и других качественных характеристик жителей современного города.

Ранее было отмечено, что культуру создают люди, она не может появиться, не может существовать без человека. Люди творят куль­туру для себя, они являются носителями культуры. И когда рассмат­риваются миграционные процессы, необходимо помнить, что вместе

_»i Социокультурные коммуникации города и села

с личностью мигрирует ее культура, культура того сообщества, той среды, откуда она, эта личность, вышла.

Следовательно, социальная морфология городского населения позволяет изучить изнутри объективные процессы соприкосновения и взаимодействия культуры города и села как следствия миграции населения.

,. Современными социологами делаются

Критерии ^г

дифференциации ^{попытки} °™^{сания Г}РУПП городского

населения населения по определенному типу, ин-

дивидуальным характеристикам, соци­альным ориентациям и т.д.

Так, например, реальное состояние жизни городского населения можно описать с помощью показателей, которые раскрывают соци­альное, демографическое положение индивидов, характер поведения различных социальных групп городского населения в сфере труда и быта, размеры социальных благ, уровни удовлетворенности различ­ными видами деятельности.

В качестве критериев, позволивших разделить население города на условные группы, можно взять жизненные ориентации горожан в следующих условных композициях:

а) устойчивая трудовая, социальная активность, удовлетворен­ ность жилищно-бытовыми условиями, уровнем функционирования культуры;

б) отсутствие высокой социальной активности, ориентация на семейные связи, высокие доходы и хорошие жилищные условия;

в) низкая ориентация на трудовую деятельность, завышенный интерес к досуговой и развлекательной форме заполнения личного времени;

г) высокая ориентация на индивидуальную трудовую деятель­ ность, необычная психология, быт, мотивы поведения (в традицион­ ном понимании) - предприниматели, арендаторы, кооператоры, бан­ киры и т.д., а также группы антисоциальной ориентации - бродяги, бомжи, преступники, проститутки, наркоманы, алкоголики.

Социальный статус жителя города вместе с тем претерпевает из­менения, он может трансформироваться как на протяжении несколь­ких поколений, так и в течение жизни одной личности.

Такая социальная мобильность позволяет личности изменять свое социальное, профессиональное положение в городском сооб­ществе, менять место жительства и т.д.

Формы взаимодействия культуры города и села ..»_«. J

Суммируя сведения о социальных перемещениях индивидов, можно сказать, что около четверти нынешнего взрослого городского населения являются коренными жителями города. Причем большин­ство здесь - горожане второго поколения.

Около половины жителей, начиная с 30-летнего возраста, ми­гранты из села. За внешними, количественными показателями ми­грации стоит сложный и противоречивый внутренний мир человека, с его жизненными планами, ориентациями, настроениями, оценками и отношениями к действительности.

Потенциальная миграция представляет собой некое психологи­ческое состояние готовности сельского жителя переселиться в город. Выборочные исследования, проведенные в различных регионах страны, позволяют классифицировать респондентов, высказавшихся в пользу городского образа жизни, по типу отношения к миграции на три группы.

Первая группа включает тех, кто наиболее стабилен в миграци­онном отношении. Отдавая предпочтение городскому поселению, они не принимают окончательного решения о переезде, что свиде­тельствует, возможно, о наличии факторов, препятствующих такому выбору.

Вторая - объединяет сельских жителей, индифферентных в ми­грационном плане. Их мнение либо не сформировано, либо мигра­ция для них - что-то весьма абстрактное и неактуальное.

И, наконец, к третьей группе относятся те жители села, которые уже приняли твердое решение о переезде в город. Эта категория лиц представляет наиболее вероятных мигрантов.

Исследования показывают существенные расхождения между потенциальной миграцией и реальным миграционным процессом, что указывает на отсутствие абсолютной ценности города в пред­ставлениях сельских жителей.

Своей сложностью, противоречивостью город одновременно привлекает и отталкивает, его положительные качества сопоставля­ются с негативными сторонами сельской жизни, а положительные стороны села соизмеряются с негативными чертами города.

Двойственное отношение к городу обозначилось при опросе сельских жителей в районах Подмосковья. Почти 38% респондентов отметили большие возможности для проведения досуга, развлече­ний, высокий культурный уровень городской жизни, 17,2% - хоро­шие условия в торговле и бытовом обслуживании, 11% - комфорт­ные условия и удобный режим работы.

ИВ1

Социокультурные коммуникации города и села

Вместе с тем сельские жители отметили такие негативные сто­роны городской жизни, как стесненность, суета - 39,8%, загазован­ность, транспортные пробки, загрязненность атмосферы - 29,6%, низкий уровень правовых гарантий личной безопасности — 9,8%. Жители села, считающие город для себя абсолютной ценностью, находят многие каналы переезда в город. Наиболее распространен­ными являются:

• переезд в город для получения среднего и высшего специаль­ного образования в профтехучилищах, техникумах и вузах;

• переезд в город в связи со вступлением в брак;

• закрепление в городе и устройство на работу после службы в армии;

• поступление на работу по лимиту в строительные, машино­строительные, автомобилестроительные отрасли, органы внутренних дел и др.

Существуют и другие менее массовые миграционные потоки. Как видим, массовые пути переезда в город не затруднены искусст­венными препятствиями в виде прописки или регистрации граждан в городе.

Кроме этого, данные миграционные потоки позволяют сущест­венно омолаживать структуру городского населения, ибо переезд в город для получения образования, в связи со вступлением в брак, поступлением на работу по лимиту обуславливает участие в этом процессе, в основном, молодежи.

По данным исследований, прирост численности горожан путем оформления брачных отношений составляет 14%. В целом, пример­но три пятых мигрантов - это люди до 29 лет, а каждый четвертый мигрант в городе - это человек в возрасте от 30 до 39 лет.

С момента рождения в городе проживает одна треть горожан, а две трети - это бывшие жители других поселений, переехавшие в город в разное время. Таким образом, город по своему социально-демографическому составу многолик и разнообразен.

Людские потоки внутри города смешиваются и взаимодейству­ют, оказывая друг на друга сильное социально-психологическое, социокультурное влияние, создавая вариативное пространство для смешивания ценностей городской и сельской культуры.

Вместе с тем миграционный процесс на этом не заканчивается. Некоторое число мигрантов всегда возвращалось обратно в село. А в последнее время стала намечаться тенденция к увеличению возвра­щения горожан в село. Здесь вступают в силу многие факторы, в со-

формы взаимодействия культуры города и села

Динамика социальной адекватности насе­ления города и села

вокупности определяющие степень адаптированности личности к условиям городской жизни, формирующие установку на миграцию из города в село.

Адаптация, или процесс приспо­ собления человека к новой соци­ альной среде, где он выступает как объект воздействия и как субъект-носитель ценностно-

нормативных установок, активно воздействующий на окружающую его социальную среду, достаточно сложное явление.

Степень адаптированности личности в городской среде социоло­гами оценивается неоднозначно. Основную роль в этом играют осо­бенности самих мигрантов: образование, квалификация, семейное положение, ценностные ориентации, уровень культуры, творческие способности.

Отметим, что указанные особенности не обязательно вместе и одновременно влияют на степень приспособления мигранта к город­ской жизни. Каждый из этих элементов способен самостоятельно влиять на данный процесс.

Критерии, которыми необходимо руководствоваться при оценке эффективности приспособления личности мигранта к городской среде, предлагаемые некоторыми исследователями, не всегда точны. Скажем, Ф.С. Файзуллин считает таким критерием степень совпаде­ния образа жизни переселенцев с образом жизни коренных жителей города. Такой подход в значительной степени идеалистичен; воз­можно, здесь проявляется желание видеть такую идеальную адапта­цию.

Подобное видение адаптированности мигранта по-человечески понятно и оправданно. Но желание представляет собой не научную, а субъективную категорию.

Во-первых, потому, что степень адаптированности личности, этапы ее прохождения и конечный результат (за исключением пока­зателя - уехал из города или остался) социально-психологической наукой до конца не выяснены.

Во-вторых, определение критерия совпадения образов жизни двух индивидов, как и критериев собственно образа жизни, чрезвы­чайно сложны, ибо включают бесконечное множество конкретных проявлений и характеристик.

В-третьих, полная адаптация, когда совпадает образ жизни ми­гранта из села с образом жизни коренных жителей города, вряд ли

ВТЯ j

Социокультурные коммуникации города и села

возможна, ибо в таком случае невозможно было бы говорить, ска­жем, о взаимодействии и взаимообогащении культуры города и села, носителями которой являются мигранты и коренные горожане.

Если допустить, что в систему "образ жизни" включаются только материальные, бытовые, жилищные, семейные, потребительские характеристики и не включаются духовные, творческие, культурные основы жизни личности, тогда подход указанного автора будет обоснован. Но в этом случае используемый термин "образ жизни" не будет соответствовать общепринятому в науке его толкованию.

Понятие "адаптация", как мы уже отмечали, представляет собой процесс приспособления личности в городском сообществе. Из са­мого термина "приспособление" вытекает осознание того, что при­способление - это лишь процесс вживания в иную среду, но никак не полная ассимиляция с индивидами этой иной среды.

Приспособление это продолжительно во времени и возможно не в одном поколении. "Адаптированный" мигрант, даже спустя не­сколько поколений, все равно будет нести в себе заметные черты, связывающие его с культурой и бытом его первичной среды, пер­вичной социализации.

Согласно данным ряда социологических исследований, срок адаптации и городской аккультурации неурбанта достаточно длите­лен: так, одни исследователи называют срок 6-8 лет, другие полага­ют, что он достигает 10-15 лет, третьи утверждают, что вполне го­рожанами можно считать лишь тех, кто является горожанином в третьем поколении. Действительно, есть все основания предпола­гать, что этот срок на самом деле бесконечен и измерим лишь мас­штабами генерации.

Иными словами, процесс адаптации, оказывается, слит воедино с процессами зарождения новых традиций городского общежития. Приток переселенцев часто опережает скорость ассимиляции ранее прибывших, что для основной массы горожан видимые проявления маргинальной культуры полностью подменяют образцы собственно городской культуры.

Следовательно, критерием успешной адаптации сельского жите­ля в городе может являться не степень совпадения образа жизни пе­реселенца с образом жизни коренного горожанина, а сходство кон­кретных проявлений в восприятии культуры, творческой деятельно­сти, в манере поведения, одежде, общении, социальных ориентациях и других характеристиках.

ШЛЯ I

формы взаимодействия культуры города и села

Сложное переплетение взаимодействий между старожилами го­рода и приезжими селянами имеет глубокие социально-психологические аспекты. Современный мигрант - сама по себе фи­гура достаточно противоречивая. Она несет в себе багаж первичной социализации.

Освоив духовно-нравственные, культурные нормы среды соци­ально-территориальной общности села, деревни, поселка, он вынуж­ден повторно пройти социализацию в городе.

Исходя из того, что культура города и культура села едина, то социализация для человека, ставшего горожанином, выступает не только инструментом усвоения норм и ценностей общества и абст­рактно-всеобщих нравственных принципов, сколько норм и правил поведения именно в городской среде.

Определенное число мигрантов не справляется с этим усвоени­ем, с напряженной динамикой городской жизни. Другая часть ми­грантов, уезжающих из города - молодежь, получившая в городе специальное образование, жившая с неясностью выбора постоянного места жительства и с установкой на временное проживание в городе.

Высокий уровень потенциального возвращения на село опреде­ляется неудовлетворенностью работой в городе, наличием сельско­хозяйственной профессии, родительскими связями и отношениями. Но решающее значение в мотивации возвращения в родные места имеют не признаки, которые видны, которые лежат на поверхности, а нечто более глубокое, связывающее душу крестьянина с селом.

Ф.М. Достоевский писал: "Дети людей должны родиться на зем­ле, а не на мостовой. В народе живет сакраментальное поклонение земле. Земля для него - все. Русский человек никогда не мог пред­ставить себя без земли. Для него даже свобода без земли - не свобо­да. В основе всего у русского человека - земля, а из нее все осталь­ное: и свобода, и жизнь, и честь, и семья, и детишки, и порядок, и церковь - одним словом, все, что есть драгоценного". Именно эти глубинные чувства, порой не осознаваемые человеком, двигают его помыслами и устремлениями к возвращению в первичную сельскую среду обитания.

Встречные миграционные потоки выступают социальным усло­вием создания своеобразного "культурного пространства", "культур­ного напряжения". Культурно-пространственное напряжение в лю­дях актуализирует их культурно-ценностные ориентации и провоци­рует обмен и взаимообогащение культурных норм и традиций, бы­тующих в городской и сельской культуре. Иначе говоря, сближение

ETF1

Социокультурные коммуникации города и села

ценностных ориентации горожан и сельских мигрантов становится одним из существенных итогов взаимодействия культуры города и села.

Взаимодействие, взаимопроникновение культуры в этом случае можно рассматривать как творческий процесс. Его особенность за­ключается в его двухсторонней направленности. Ценности город­ской культуры в ходе творческого взаимодействия трансформиру­ются под воздействием сельских культурных ценностей, сельского уклада жизни, в то же время городские "крестьяне", их ценностные предпочтения формируются городской культурой.

Таким образом, в городской культуре мы находим элементы тра­диционно сельской культуры, а в сельской культуре - черты го­родской культуры. Все это проявляется в двойственном отношении городских и сельских жителей к среде своего проживания. Исследо­вания, проведенные нами в подмосковных селах трех районов, пока­зывают довольно любопытную картину.

Свыше 42% сельских жителей подтвердили, что город лучше се­ла (в смысле ориентации на город), 29,5% высказали противополож­ное мнение. Однако в решимости изменения места жительства те же респонденты в большинстве своем отдали предпочтение селу (56% к 18).

Разрешение этой дихотомии даст возможность найти практиче­ские пути выхода из исторически сложившейся дилеммы - сравнять уровень жизни города и деревни, "подтянуть" деревню к городу, ур­банизировать деревню и т.д. Отсутствие понимания данной пробле­мы привело, как уже отмечалось, к неоправданным шагам по "пре­образованию" деревни, и нанесло во многом непоправимый урон.

Отрицательное влияние на развитие села на всех этапах станов­ления сельскохозяйственного производства в текущем столетии ока­зывала "система мер", которая отрывала крестьянина от земли, при­нуждала покинуть обжитые места. Это - ускоренные темпы созда­ния колхозов, впоследствии их массовое преобразование в совхозы, поголовное раскулачивание, ликвидация кустарной промышленно­сти, непосильные налоги, свертывание и запреты ведения личного подсобного хозяйства. В последующем было проведено изъятие из села основных материальных и людских ресурсов для проведения индустриализации страны, послевоенного восстановления народного хозяйства.

Село рассматривалось как сырьевая база, нарушался эквивалент обмена между сельским хозяйством и промышленностью. Разруши-

_щ

формы взаимодействия культуры города и села

тельным в социальном и экономическом плане стало необоснован­ное уничтожение "неперспективных" сел и деревень, вследствие чего около 40% сельских жителей страны были лишены исконно дере­венских жилищных условий.

В "неперспективных" деревнях прекратилось строительство жи­лья, объектов социального и культурного назначения, имеющиеся школы, клубы, магазины, детские сады, учреждения здравоохране­ния были частично закрыты или ликвидированы, что повлекло за собой массовое отмирание сельских населенных пунктов и резко деформированные миграционные процессы.

Массовое переселение сельского населения на центральные усадьбы в пятиэтажные дома городского типа без приусадебных участков и строений для содержания традиционных для деревни скота и птицы губительно сказалось на исконно деревенском быте, традициях, обычаях, культуре и т.д.

Ошибочность таких мер очевидна. Насильственная "урбаниза­ция" надломила традиционные для сельского жителя формы бытова­ния народной культуры, уклада жизни, ведения деревенского хозяй­ства, норм и ценностей.

Для сельского жителя, как показывают многие исследования, наиболее приемлемым является образ жизни, в котором сочетаются традиционно сельские черты уклада жизни с городскими, урбани­стическими ценностями.

Деревенский житель предпочитает переезд в город с последую­щим изменением привычного образа жизни и последовательную, гармоничную, не насильственную урбанизацию деревни.

Наряду с активными миграционными потоками из сельских по­селений в города в последние десятилетия отчетливо проявился еще один канал урбанизации. Город, разрастаясь, вбирает в себя деревни и села, мелкие поселения, расположенные поблизости.

С ростом численности городов, укреплением и расширением производственной и социально-культурной инфраструктуры раздви­гаются его территориальные границы. Многие сельские населенные пункты становятся пригородом.

Жители этих поселений становятся переходной социальной кате­горией населения, которая уже не является сельской, но еще не стала городской. Опросы населения пригородной зоны показывают, что свыше 64% предпочитают оставаться там, где живут, и только 12% изъявляют желание переехать в город.

ЕЯ

Социокультурные коммуникации города и села

Следовательно, жители пригородной зоны представляют собой довольно устойчивую категорию, использующую в своей практиче­ской жизни преимущества города и положительные стороны села, как бы дополняя и соединяя воедино положительный потенциал обеих систем, которые нейтрализуют недостатки города и села. Это еще раз подтверждает необходимость ненасильственного характера урбанизации деревни.

Поспешные темпы миграции были связаны не только с индуст­риализацией, но и с интенсивной коллективизацией, что оказало ог­ромное влияние на переток значительной части сельского населения в город.

Но, кроме того, на протяжении всего послереволюционного пе­риода количественному росту городов и городского населения со­путствовали реурбанизационные процессы особого рода - вымыва­ние городской интеллигенции, потомственных горожан: репрессии, ссылки, три волны эмиграции.

В городах с катастрофической быстротой исчезли живые носи­тели подлинной великогородскои культуры, хранители городских традиций. Ликвидация широкого круга явлений, скрывающихся за понятием "хороший дом", формулой положительной аттестации "из хорошей семьи", на деле означала деструкцию нравственных важ­нейших основ городского общежития.

Форсированные, насильственные темпы и методы урбанизации и реурбанизации в те годы и сегодня ощутимо сказываются на культу­ре города и села. Сложности и противоречия урбанизации, осущест­вляющейся коренной ломкой уклада жизни миллионов крестьян, не могли не обрушиться на культуру, на ценностные ориентации сель­ской общины с ее правилами регуляции поведения ее членов как между собой, так и по отношению к внешнему миру.

Сегодня стало очевидным, что разруше- Признаки _ние традиционной культуры и всех жиз-

маргинальности ненных основ патриархального бытия нассчвния

крестьян, пережитое за многие десятиле­тия, его культурное внутреннее потрясе­ние, как и чудовищное психологическое давление на крестьянскую традицию, привели сегодня к вполне очевидным во многом необрати­мым деформациям. Культурные, социальные, духовно-нравственные драмы русского крестьянства ярко отражены в художественных произ­ведениях писателей-"деревенщиков" В. Белова, В. Тендрякова, В. Со­лоухина, Б. Можаева, В. Шукшина и многих других.

ист \

формы взаимодействия культуры города и села

Но здесь не стоит идеализировать сельские нравы, умиляться простотой и чистотой патриархально-общинных отношений, в них также часто уживались ограниченность и ортодоксальность взгля­дов, грубость с безразличием. Как нельзя согласиться с лихостью и разудалостью, высокомерием города по отношению к сельским тра­дициям, ценностям, манере поведения и быта.

Психологический и исторический нигилизм организаторов на­сильственной урбанизации села, стремившейся преодолеть разницу между городом и селом, насаждал идеологию культурной второ­сортное™ крестьянина, чуждость его новым идеалам.

В этом находятся, по всей вероятности, исторические корни рас­пространенного противопоставления города и села в духовном, культурном и нравственном отношении, имеющего устойчивое бы­тование в обыденном сознании и в настоящее время.

Непростые деформации в этом отношении произошли в городе. Логика оправдания трудностей "находила живой отклик в многочис­ленных группах рабочего класса, прежде всего среди его новобран­цев, устремившихся в индустриализирующийся город из нэповской деревни, к которой они не могли приспособиться, где были обрече­ны на жалкое и зависимое существование... Это были люди, выбро­шенные из одной культуры, не принятые ни в какую другую и не создавшие никакой новой. Они могли слиться с «общим делом», раствориться в нем, могли забыть о себе, мечтая о «городе-саде», но сегодня, отдавая должное их подвижничеству и цельности, мы все же должны признать: им легко было отдавать все, что имели, так как они не имели ничего. Не было личного быта, его заменяли казенные койки в бараках, общежитиях, вагончиках, не было ни вещей, ни знаний, ни развитых индустриальных потребностей, не было ни прошлого, которое они презирали, ни настоящего, которое ощущали чем-то временным, походным, подготовительным к чему-то, что и есть самое главное. Они могли жить только будущим, только мечтой о том счастливом состоянии".

Переселение связано с неустроенностью быта, трудностями ос­воения новых производственных ритмов, оно сопровождается мас­сой физических и моральных издержек и неудобств, сопутствующих адаптации к городу. Деградация ценностей прошлого и настоящего в условиях массовой маргинализации городов становится не просто

Клялтин И. Почему трудно говорить правду? // Новый мир. 1 989. № 2. С. 227-228.

ШПШ \

Социокультурные коммуникации города и села

фактом, изменяющим жизнь отдельного индивида, но и фактом, влияющим на культурную политику.

В массовое сознание внедрялась идеология, оправдывающая и даже возвеличивающая подобный способ жизни, барачный быт про­пагандировался как явление временное, но необходимое, как школа жизни, коллективизма, закалки характера. Понятие маргинальности служит для обозначения пограничное™, периферийности или про­межуточности по отношению к каким-либо социальным общностям (национальным, классовым, культурным).

Маргинал, проще говоря, - "промежуточный" человек. Класси­ческая, эталонная фигура маргинала - человек, пришедший из села в город в поисках работы: уже не крестьянин, еще не рабочий; нормы деревенской субкультуры уже подорваны, городская субкультура еще не усвоена.

Главный признак маргинальности - разрыв социальных связей, при­чем в "классическом" случае последовательно рвутся экономические, социальные и духовные связи. При включении маргинала в новую соци­альную общность эти связи в той же последовательности и устанавли­ваются, причем установление социальных и духовных связей, как пра­вило, сильно отстает от установления связей экономических.

Тот же сельский мигрант, став рабочим и приспособившись к новым условиям, еще длительное время не может слиться с новой средой. Массовое перемещение сельских жителей в города не сопро­вождались развертыванием социальной инфраструктуры. Потеряв связь с деревенской жизнью, переселенцы не получили возможности полноценно включиться в жизнь городскую.

Возникла типичная маргинальная, "промежуточная", "барачная" субкультура. Явлениями того же порядка уже в более поздний пери­од стали более масштабные "временные" постройки в виде целых микрорайонов и городов, застроенных пятиэтажными "хрущевками", нормативный срок службы которых рассчитан на двадцать лет и уже давно истек.

Затянувшиеся на долгие годы бытовая неустроенность, неудоб­ства, нравственная и психологическая подавленность "новоселов" быстро превращаются в норму жизни и, широко репродуцируясь, выплескивается в городскую среду.

Следы барачной культуры в освоении города становятся замет­ными повсюду, особенно интенсивно общий уровень отклонений от общепринятых городских норм проявляется в жилых массивах и общественных местах.

формы взаимодействия культуры города и села

ИСТ

Увидеть это можно в каждом подъезде, на каждой лестничной площадке в виде исписанных стен подъездов и лифтов многоэтаж­ных домов, выбитых стекол входных дверей, разбитых лампочек, изуродованных почтовых ящиков, гор мусора у мусоропроводов, "ухоженных" мест пребывания любителей Бахуса.

Характеризуя культуру, образ жизни, психологию, поведение, которые занимают промежуточное положение между городом и се­лом, употребляют термин "полугородской".

Основные черты промежуточности (маргинальности) насильст­венных мигрантов, жителей малых городов проявляются в социаль­но-бытовых условиях, организации жизни и быта - приусадебный участок, жилище сельского типа, трудовая деятельность на предпри­ятиях города.

Таким образом, мигранты, оторванные от своей сельской жизни, быта, культуры, но не освоившиеся в городской жизни, сохраняют и продолжают воспроизводить устойчивые сельские нормы и стерео­типы, нанизывая их на все формы городской жизни.

Феномен полугородской культуры, разумеется, не следует рас­сматривать только как своеобразное российское явление. Массовые миграции, связанные с процессом урбанизации, являются характер­ными типичными проявлениями всех стран. Но вместе с тем в Рос­сии новая полугородская культура часто доминирует над старой ве-ликогородской традицией.

Памятуя о том, что в начале века Россия была преимущественно аграрной державой, городская культура была не в состоянии полно­стью выдержать бурный натиск, ибо сама еще до конца не окрепла, не имела традиционных корней и устойчивого положения.

,, Лавинообразное нарастание количества

Черты г ^{v y} „

"полугородской неурбанистов в нашей стране, опреде- Kvibmvnbi" лившее тотальную маргинализацию го-

рожан и расцвет полугородской культу­ры, указывают некоторые исследователи, на деле ознаменовало раз­рушение городского и деревенского этносов - целостных систем поведения, конфигурируемых особыми ценностными рамками.

Распад ценностных опор поведения неурбанистов - представи­телей полугородской культуры - можно квалифицировать как по­гружение человека в совершенно особое "творческое состояние".

Для того чтобы обрести себя, выработать отчетливые жизненные ориентации, маргиналу необходима самостоятельная работа по упо­рядочению завихрений в представлениях о нормах и эталонах, со-

I

Социокультурные коммуникации города и села

ставляющих культурную турбулентность современной жизни. Эта ситуация вполне объективно соответствует реально сложившейся атмосфере в жизни и теоретически оправданна.

Можно согласиться с тем, что расползание в городской среде не­урбанизированных мигрантов действительно вносит деформации в бытующую городскую культуру, но эти деформации не могут рас­пространяться на все городское население, ибо миграция имеет вол­нообразный характер во времени, которое позволяет как бы порция­ми ассимилировать вливающуюся массу, окультуривая ее превали­рующим культурным потенциалом города.

При этом более сильному воздействию со стороны неурбанизи­рованного потока подвергаются окраинные, пригородные зоны го­рода, нежели центральные и средние его части. Следовательно, го­родской и сельский этнос не подвергается разрушению, а испытыва­ет на себе давление, претерпевает некоторые трансформации.

Маргинальные поселения, сосредотачиваясь в пригородах и ок­раинах, являются своеобразным полигоном или "культурным по­лем", где как в лаборатории происходит взаимосвязанный двухсто­ронний процесс соприкосновения культуры города и села.

Но данные острова "полугородской культуры" одновременно яв­ляются своеобразной буферной зоной, сдерживающей интенсивное распространение ее на всю культуру города. И только потом ее луч­шие образцы проникают в основную, наиболее обширную, ценную и значимую часть культурной городской среды, сосредоточенной в центральных районах города. Культурная среда центра города и его окраин - это совершенно разные объекты.

Исторический центр города, его культурные ценности, его осо­бый статус не позволяют навязывать ему аграрные пространствен­ные схемы и тем более перестраивать городскую среду под эти схе­мы. Даже коренные горожане не склонны активно вторгаться в эту городскую среду.

Заметим, что одним из существенных признаков городской куль­туры является нейтральность по отношению к городу вообще, спо­собность горожан индивидуальное поведение встраивать в сложную структуру социально-пространственных связей.

В ходе длительного исторического развития города у его жителей выработалась своего рода лояльность к многообразным явлениям, про­истекающим в городе, особенно в его центральной части. Эти явления, как правило, заполнены фрагментами высоких культурных образцов, но часто проявляются в виде неприемлемых чужих образцов жизни.

формы взаимодействия культуры города и села ■___™™>*

У горожанина выработалось множество разнообразных способов вхождения в эти среды - от постоянного или временного перево­площения, смены ролей, поведения, внешнего вида до ухода и замы­кания в собственном пространстве. И в том, и в другом случае горо­жанин осуществляет персонализацию городской среды незаметно.

Таким образом, первичность, высокий статус центральной части города исторически всегда делали первичными заботы о ее развитии, что постепенно сделало его насыщенным ценными объектами куль­турной деятельности и памятниками материальной культуры.

Устойчивость культурной среды центральной части города де­терминируется сосредоточением здесь государственных, культур­ных, исторических ценностей.

Обязательный набор предметных атрибутов центра города -площади, памятники, вечный огонь и др. - символизирует признаки торжественной государственности.

Центральная часть города наполнена и многообразием городских ритуальных действий общегородского, государственного и личност­ного уровня - праздничных демонстраций, митингов, возложений цветов, проводов в армию, свадебных экскурсий и др.

В этих условиях прямое "вторжение" сельской культуры в куль­турную среду центральных районов города чрезвычайно затруднено.

Все вышесказанное делает очевидной необходимость признания за полугородской культурой связующей функции городской и сель­ской культуры. Она способствует соединению и взаимообогащению элементов сельской и городской культуры.

Полугородская культура представляет собой своеобразный тип культуры, наполненный непрерывным процессом переработки "эле­ментарных частиц", лежащих в основе различий городской и сель­ской культуры на основе общекультурных норм и ценностей.

Процесс постоянного взаимодействия обуславливает творческий характер полугородской культуры. Переселенец в новой для себя среде стремится утвердиться, для чего ему необходимо найти свою манеру поведения, сформировать ценностные ориентации, "встро­ить" себя в сложную городскую социокультурную систему.

В отличие от прошлой сельской жизни, здесь он не имеет перед собой образца для примера и подражания, что заставляет его творить самого себя.

М.К. Мамардашвили убедительно показывает, что "великогород-ская и традиционно деревенская культуры сформировали свою соб­ственную предметно-пространственную среду, свои третьи вещи,

ЮН

Социокультурные коммуникации города и села

держатели ритуалов. Так, историческая городская застройка, сло­жившаяся в основных своих принципах в постренессансный период, являла собой ясную систему конфигураторов ритуалов городского поведения. Понятным и естественным было, что для набережной пристало плавное фланирующее движение; серьезность и спешка уместны в деловых кварталах; скромность и сдержанность особенно необходимы поблизости от храма".

Пространство традиционной деревни также имело не менее ос­мысленную систему детерминант. Но проходящая фазу становления полугородская культура отступает от принятых ритуалов, своим творческим, активно-наступательным характером создает свои цен­ностные структуры.

Учеными доказано, что ценностные границы каждой культуры формируются исходя из основных фундаментальных категорий -времени, места и человека.

Структурно-семиотические методы исследования культуры по­казали, насколько указанные категории являются универсальными и обязательными для любой картины мира и образуют основной "ин­вентарь" культуры .

Определенное отступление от ценностей прошлого и настоящего в условиях интенсивной маргинализации общества стало не просто фактом, конфигурирующим жизнь отдельной личности, но и фак­том, меняющим в худшую сторону государственную политику в об­ласти культуры, экологии, землепользования, поскольку вся госу­дарственная жизнь оказалась подчиненной "выжить" любой ценой.

Итак, важнейшей категорией взаимодействия культуры города и села является миграция. Миграция нами рассматривалась с точки зрения движения людей из села в город. Сельско-городская мигра­ция дает самый большой прирост (82,2%) населения городов.

Миграционный поток из села разделяется примерно на две рав­нозначные части: в крупные города и города средние и малые. Ми­грация сельского населения происходит поэтапно: из села в малый город, а из малого города - в средний и затем в крупный, не исклю­чается и прямая миграция из сельской местности в крупный город.

Массовое перемещение сельских жителей в города сопровожда­ется сложными проблемами экономического, социального и куль­турного плана.

⁶ Лотмаи Ю.М. О метаязыке типологических описаний культуры // Труды по знаковым системам. Тарту, 1969. № 14.

шям

формы взаимодействия культуры города и села

Проходит много лет, прежде чем решаются эти проблемы. По­следовательность их решения осуществляется в определенном по­рядке.

В первую очередь (по продолжительности во времени) решаются экономические проблемы, затем социально-бытовые и лишь потом, промежуточно и возможно полно, решаются проблемы культурной ассимиляции индивида в городском сообществе.

В другой или обратной последовательности решение указанных проблем практически не может существовать.

Сельский житель, участвующий в миграционном процессе, пер­воначально является представителем иной субкультуры, вместе с ним на его "плечах" эта субкультура переносится в другую культур­ную среду, другую субкультуру.

Соприкосновение сельской и городской субкультур происходит на всех уровнях жизнедеятельности:

• ценностных ориентациях, нормах, правилах поведения и общения;

• образованности;

-духовных потребностях и культурных запросах;

- манере и диалекте речи, одежде и т.д.

Сельский мигрант при "вхождении" в городскую культуру, ис­пытывая ее влияние на себе, предпринимает естественные усилия адаптироваться, приспособиться и "вжиться" в эту культуру.

Степень восприятия городской субкультуры сельским мигран­том зависит от его личностных качеств, включающих уровень общей культуры, образованность, адаптационную предрасположенность и, наконец, стремление к восприятию. Собственно, в этом находится разгадка глубинных процессов освоения культурных норм и ценно­стей городской среды.

Таким образом, процесс ассимиляции двух субкультур, естест­венно, имеет двухсторонний характер. Воздействие сельской суб­культуры, вносимой миграционными потоками в городскую культу­ру, весьма значительно.

Мигрант как носитель самобытной сельской культуры вторгает­ся в огромное культурное пространство городской культурной сре­ды, расширяя, а порой и размывая традиционные устои городской культуры.

Степень этого "вторжения" настолько велика, что в местах скоп­ления носителей сельской культуры образуется видоизмененное культурное пространство с характерными признаками городской и сельской культур.

—*»' Социокультурные коммуникации города и села

Эти признаки становятся характерными атрибутами среды суще­ствования смешанных субкультур, в недрах которых создается некий новый тип культуры, именуемый "полугородской культурой". Следы полугородской культуры особенно отчетливо видны в местах массо­вого проживания мигрантов - окраинных микрорайонах города.

Феномен полугородской культуры уникален по своей структуре и воздействию на социокультурные процессы города. Прежде всего не­обходимо признать сам факт существования полугородской культуры и ее главной культуроформирующей функции современного города.

Однако не стоит однозначно оценивать ее с точки зрения нега­тивных последствий и исключительно как проявление деревенского сознания.

«Представление об особой творческой природе полугородской культуры позволяет в данном случае высказать предположение о том, что все эти проявления - суть некоторые предметные "держате­ли" полугородской культуры, фиксирующие ее жизнь, "заставляю­щие ее быть", утверждающие новый ценностный строй поведения, то есть "третьи вещи"» (Заринская И.З., Павловская Е.Э.).

Попытки силового воздействия могут привести к новым, воз­можно, еще более сильным разрушениям, ибо объектом вмешатель­ства в данном случае станет именно культура, хотя и очень своеоб­разная, но не бескультурье.

Именно поэтому необходимо замечать мельчайшие элементы и проявления полугородской культуры, подходить к ней не как к объ­екту переустройства, а как к объекту осознания и приложения уси­лий влияния.

Их следует сосредоточить на творческом освоении и осмысле­нии многих культуроформирующих приемов создания культурной среды, на углубленном изучении типологии индивидов-творцов, ус­тойчивых потенциальных носителей полугородской культуры.