Вопросы для самоконтроля

1. Семейно-общинный характер сельского труда.

2. Трансформации социальных отношений на селе.

3. Культурные предпочтения тружеников села.

4. Взаимосвязь труда и досуга селян.

_\шшш\

Социокультурные коммуникации города и села

Тема 4

Формы проявления характерных черт современной сельской культуры

Культурная деятельность сельских жителей во многом обуслов­лена реально существующей взаимосвязью социальной, производст­венной, духовной сфер жизнедеятельности людей, отдельного чело­века, социальных групп, где существуют противоречивые тенден­ции.

Исходя из этого напрашивается вполне определенный вывод, что для современного села характерны противоречия между культурны­ми потребностями и возможностями и, более того, между потенци­альной и актуальной культурой села, между совокупным субъектом сельской культуры и ее совокупным объектом.

По-другому быть не может, ибо село представляет собой слож­ную социокультурную развивающуюся систему с наличием в ней определенных сдержек и противоречий.

Известно, что село по отношению к Культурная городу отличается более низким

консолиоация уровнем и менее развитыми усло-

и локализация села -

^ виями культурной деятельности,

что проявляется, с одной стороны, в худших жилищно-бытовых условиях, меньшей величине свободного времени, его "разорванностью", размере доходов.

С другой стороны, в заниженном комфорте культурной среды учреждений культуры, их материальной оснащенности, отдаленно­сти (в том числе пространственной) от шедевров и образцов миро­вой культуры и искусства.

Нельзя не заметить, что состояние сельской культуры, ее уро­вень развития находятся в постоянном движении (как в сторону по­вышения, так и понижения), в ней более или менее постоянно со­храняются традиционные элементы и явления, которые воспроизво­дятся в различных вариациях в зависимости от подвижных, изме­няющихся условий.

На формы и характер сельской культуры решающее влияние оказывают "внешние" факторы, в силу их многовекового влияния на человека превратившиеся в органично организованную природную среду обитания человека на селе.

I

I

Духовность как природная основа культуры села

_ш

Первым фактором, формирующим формы и характер культуры села, является тип населенного пункта, численность его населения, административный статус, удаленность от других поселений, транс­портные возможности, дороги, обустройство территории, характер жилья, развитость инфраструктуры, в том числе системы учрежде­ний культуры.

Данный фактор является многоплановым, так как он включает в себя множество показателей, влияющих на уровень развития куль­туры села.

Кроме того, отсутствие тех или иных объектов культурного, бы­тового назначения в отдельном поселке по принципу взаимодопол­нения восполняется в границах групповой системы поселков, то есть обеспечиваются не одним, а всеми населенными пунктами, взятыми во взаимосвязи друг с другом.

Сельский районный центр через крупные села транслирует в са­мые отдаленные населенные пункты, часто не имеющие учреждений культуры, различные формы и виды культурной деятельности, ста­новясь проводником более высоких культурных образцов среди все­го населения как больших, так и малых деревень.

Вторым фактором, определяющим формы и характер сельской культуры, является тип предприятия, на котором трудятся жители села, и характер труда.

Характерной особенностью жизни на селе продолжает оставать­ся общинный способ жизнедеятельности, который приобрел в на­стоящее время несколько иные формы. На селе подавляющее число жителей являются работниками одного предприятия, производст­венная структура тесно взаимосвязана с территориально-жилищной и культурно-бытовой сферой.

Локализация всех видов жизнедеятельности в рамках одного се­ла (или нескольких сел) создает уникальную ситуацию тесного пе­реплетения производственной, бытовой и культурной жизни селян.

Цикличный характер сельскохозяйственного труда увеличивает время пребывания человека на производстве, но не занятого трудо­вой деятельностью.

Скажем, в животноводстве, полеводстве имеется время - не ра­бочее и не свободное - в промежутках между доением коров, выну­жденные простои при севе, уборке в дождливую погоду.

Такое время можно называть непроизводственным, и оно может быть использовано для проведения социальной, культурной дея­тельности, трудового воспитания.

IE1¹

Социокультурные коммуникации города и села

Иными словами, сельский трудовой коллектив представляет со­бой эффективный и важный институт формирования всех сфер жиз­ни сельского населения. Не случайно большинство исследований села посвящено именно производственным коллективам.

Третьим фактором, определяющим формы и характер культур­ной деятельности сельского населения, является семья, с ее соста­вом, структурой, численностью, экономическим положением, соци­ально-трудовым и культурным статусом.

И, наконец, четвертым фактором является субъект культурной деятельности. Личностные характеристики сельского населения, включающие культурные нормы, ценности, потребности, предпоч­тения, мотивации, могут быть представлены понятием "сельская субкультура" или "сельская традиционная культура", о чем подроб­но изложено в предыдущих темах.

Общественное, групповое и личностное сознание, по нашему мнению, является одним из наиболее сильных механизмов, опреде­ляющих формы и характер проявлений современной сельской куль­туры.

Образ мыслей, чувств и действий сельских жителей выступает формой проявления их в повседневной культурной жизни. К указан­ным факторам, воздействующим на особенности культурных про­цессов на селе, следует отнести и устойчивость, живучесть культур­ных традиций и стереотипов поведения, уравновешенно-спокойный уклад сельской жизни.

Действие этих двух тенденций объясняется как глубиной прово­димых в деревне преобразований, быстрыми темпами образования, культуры, психологическим складом сельского жителя, так и из­вестным консерватизмом исторически складывавшихся укладов и социальных институтов, которые часто надолго переживают поро­дившую их эпоху.

Все это действительно так, но лишь общими подходами или ка­тегоричными утверждениями невозможно выявить истинную при­чину такого противоречивого явления, как возникновение двух тен­денций развития культуры села.

Отмеченные тенденции по своей сути противостоят друг другу, за исключением случаев интеграции и поглощения друг другом от­дельных элементов "старой" и "новой" культуры.

Сам факт появления противоположных тенденций в сельской культуре находится в плоскости преобразований сельской жизни, но следует найти ответ на вопрос: почему в одних случаях элементы

Духовность как природная основа культуры села

1И1

городской культуры находят место в сознании сельских жителей, а в другом случае нет?

Почему многие традиционные формы сельской культуры устой­чиво выживают, а другие разрушаются? Какие элементы городской культуры проникают на село, а какие отвергаются, какие традици­онные формы сельской культуры сохраняются, а какие теряют свою жизнеспособность?

Нужно задуматься и о том, в каком направлении все же будет развиваться сельская культура: или она сохранит свою самобыт­ность и лишь насытится городскими, цивилизованными средствами трансляции культуры, быта извне, или она потеряет ее и полностью последует за городом с его духовным, нравственным, эстетическим и т.д. потенциалом.

Поставленные вопросы имеют чрезвычайно важное значение как для осознания сложных культурологических процессов современно­го села, так и для будущего. Но ответы на заданные вопросы не ле­жат на поверхности, их следует искать в самой природе сельской жизни.

Локусы культуры ^ЧеР^{ты к}У^льтуры села каждого региона, на сече каждого отдельного поселения прояв-

ляются и действуют в различных фор­мах. В то же время природные основы сельской культуры едины для всех регионов, ибо они повсеместно формируются на главных сла­гаемых сельского образа жизни: труде в сельскохозяйственном про­изводстве, труде в личном подсобном хозяйстве, сельском быте, до­суге.

Прагматический взгляд на сельское поселение, типичное для Центральной России и других территорий, возвращает нас от теоре­тических рассуждений в реальность.

Она свидетельствует о том, что в типичном для России селе из­древле сложилось несколько значимых для человека мест, сформи­ровавших устойчивые стереотипы в сознании людей, как локусы притяжения, как места особого рода общения и поведения.

К ним следует отнести: сельскохозяйственное предприятие (в разных вариантах: контора, ферма, кормоцех, теплицы, зернохрани­лище, зерноток - возможны сочетания): продуктовый, промтовар­ный, чаще смешанный магазин, службы бытового обслуживания (не во всех селах), сельский клуб или сельский дом культуры; храм (ес­ли таковой имеется); жилище, домашний двор, домашнее хозяйство.

Социокультурные коммуникации города и села

Данные объекты в основном составляют инфраструктуру типич­ного, среднего села, вокруг них развивается и протекает сельская жизнь, с ними связана трудовая, бытовая, культурная деятельность сельского населения.

Эти знакомые и значимые для человека места всегда, независимо от сезона, являются сосредоточием малых и больших групп людей, являются местом общения и информации, сплетен и новостей, осуж­дений и похвал, местами снятия психологического напряжения и разрядки, отдыха и психологической поддержки друг друга.

Между тем несмотря на важность перечисленных локальных сгустков жизни на селе ведущим и определяющим фактором, фор­мирующим характер сельской культуры, является сельскохозяйст­венное предприятие, его коллектив, независимо от формы собствен­ности.

Когда речь заходит о селе и его проблемах, чаще всего исполь­зуются понятия, точно указывающие на ведущую роль сельского труда, сельского производства, работу человека с землей.

Не случайно человека, проживающего на селе, называют чаще всего "тружеником села", "земледельцем", "хлеборобом", "тружени­ком сельского хозяйства", "сельским тружеником", обобщая таким образом человека села, в том числе и людей, уже не работающих в общественном сельскохозяйственном производстве, с этими емкими понятиями. Все это свидетельствует не только о неразрывной связи человека с трудом, но значительном доминировании труда над всеми другими видами деятельности.

Исходя из того, что базисной основой развития всех социально-культурных отношений на селе, форм и характера сельской культу­ры является труд в общественном производстве, остановимся более подробно на характере трудовой деятельности, взаимоотношениях людей в этом процессе, транслируемых на все другие виды деятель­ности.

Сельскохозяйственные производственные коллективы имеют свои характерные особенности, которые отличают их от производст­венных коллективов других отраслей. Они функционируют в усло­виях неравномерной загруженности в различные периоды года. Продолжительность рабочего дня для работника села в обществен­ном производстве в различные сезоны неравномерна, в летний пери­од она растягивается почти на весь световой день.

Духовность как природная основа культуры села «™___w^!

Сельские производственные коллективы находятся в зависимо­сти от погодных условий, рабочие места первичных коллективов отдалены друг от друга иногда на значительные расстояния.

Сохраняется большой удельный вес работников малоквалифи­цированного труда, более узок, чем в других отраслях, диапазон специализации. Имеют место участки с тяжелыми условиями труда, особенно в животноводстве, растениеводстве и др.

Каждый трудовой коллектив сельскохозяйственного предпри­ятия, как организованное объединение работников, делится в соот­ветствии со структурой производства на многие мелкие коллективы и группы, со своими внутренними производственными и человече­скими связями и отношениями, основанными на определенном еди­ном характере производственных операций.

В зависимости от вида производственной продукции, условий и технологии производства, небольшие коллективы людей объединя­ются в бригады, участки, звенья.

Все они органически взаимосвязаны между собой - работа жи­вотноводов зависит от качества и количества кормов, обеспечивае­мых кормораздатчиками, производство зерна и других культур зави­сит от механизаторов и т.д.

,. В различных звеньях хозяйства возникают

^м соответствующие производственные и

жителейсеча межличностные связи и отношения -внутриколлективные и межколлективные. И деятельность коллектива, прежде всего производственная, в большой степени зависит от состояния этих связей, взаимоотноше­ний между коллективами бригад, участков, звеньев, цехов.

Другими словами, коллектив не есть механическая сумма работ­ников, а сложная система отношений между ними. Коллектив - не только производственное объединение, в котором человек выступает как работник, но и воспитательный институт, располагающий широ­ким набором форм, средств и методов влияния на личность своими традициями, психологической атмосферой, участием в этом процес­се учреждений культуры села.

Здесь необходимо остановиться на проблеме ценностных ориен­тации в трудовом коллективе в условиях переходного периода в раз­витии села и общества в целом.

Сегодня ценности - это не вспомогательная пристройка к эконо­мике и политике, а обобщенные представления людей относительно целей и норм своего поведения, воплощающие исторический опыт и

1TSEI

Социокультурные коммуникации города и села

концентрированность, выражающие смысл культуры отдельного человека и всего человечества.

Это существующие в сознании каждого человека ориентиры, с которыми индивиды и социальные группы соотносят свои действия. На основе этих ориентиров складываются конкретные типы поведе­ния, в том числе социокультурные типы отношений.

Первичные исследования (1990) тенденций изменения ценност­ных ориентации тружеников сельского хозяйства и повторные ис­следования структуры ценностей (2007) позволили нам сопоставить результаты. Естественно, они относятся к качественно разным со­стояниям российского села.

Данные первого исследования фиксируют его состояние застой­ного периода, периода Продовольственной программы, а данные повторного исследования - развитие фермерского хозяйствования, уничтожение или преобразование колхозов и совхозов в акционер­ные общества.

В результате сравнительных исследований на большом времен­ном отрезке были установлены уровни социального самочувствия тружеников села и тенденции их трансформации. Характеристика этих изменений позволяет сделать главный вывод: установлен факт устойчивого отношения сельских тружеников к базовым ценностям.

Несмотря на потрясения, через которые прошел крестьянин за годы перестройки, принципиальное отношение респондентов к цен­ностным ориентациям, согласие или несогласие с ними, одобрение или отрицание их ценностного содержания осталось практически неизменным.

Но это не значит, что определенную поддержку получают не только одобряемые, но и отрицаемые ценности.

Итак, перечислим суждения, к которым изменился знак отноше­ния: суждения "инициативность", "авторитетность", "комфорт для себя и своей семьи", "быть яркой индивидуальностью", "работа с отдачей" перешли из категории отрицаемых в 1990 году в категорию одобряемых в 2007 году, а суждения "независимость", "самопожерт­вование", "законность", "жить как все", напротив, из одобряемых стали отрицаемыми.

На фоне того, что такие ценностные позиции селян, как "обще­ние", "семья", "нравственность", "традиционность", "труд" остались одобряемыми в первом и втором исследовании, соотношение ука­занных одобряемых и отрицаемых категорий ценностей почти пол­ностью сохраняет баланс оценок.

Духовность как природная основа культуры села

итяд

Устойчивость полученных результатов свидетельствует о том, что кризис ценностного сознания вовсе не означает, как это принято считать, крушения всех прежних ценностей тружеников села. Базо­вые ценности как раз сохраняются потому, что выражают фундамен­тальные крестьянские ориентиры и нормы поведения, основанные на исторической традиции села.

Таким образом, современные внутриколлективные связи между людьми проявляются в совершенствовании коллективной деятель­ности, создании психологического комфорта, стремлении добиться общего и индивидуального успеха.

Данные наших исследований свидетельствуют о том, что за по­следние 20 лет время общей трудовой нагрузки (в общественном производстве, личном подсобном хозяйстве) как у мужчин, так и у женщин имеет тенденцию к увеличению. Обратим особое внимание на структуру рабочего времени в общественном производстве.

На селе на производственный процесс влияют как многие внеш­ние, так и внутренние факторы, не свойственные производственному процессу, скажем, в промышленности или других отраслях. Небла­гоприятные погодные условия вызывают непроизводительные, по­рой продолжительные простои в коллективах полеводов, механиза­торов, растениеводов.

При этом необходимость поддержания высокой готовности к данному виду работ (посевная, уборочная страда) не позволяет ис­пользовать рабочее время в других видах производственной дея­тельности (необходимость готовности выхода в поле).

Цикличный характер имеет труд животноводов. В период между доением, кормлением животных создаются перерывы в производст­венной деятельности. Рабочее время доярок, кормачей, бригад по доставке кормов в этот период не является производственным. И наконец, в сельском хозяйстве, как и в других отраслях, производст­венный процесс останавливается на обеденный перерыв, а также на перерыв для отдыха.

Таким образом, в сельскохозяйственном производстве рабочее время может подразделяться на производственное и непроизводст­венное. Это связано с тем, что часть рабочего времени, в силу отме­ченных факторов, не используется для прямого производства и про­изводственной деятельности.

Следовательно, специфические условия сельскохозяйственного производства, зависимость от природной среды (погодные условия)

i ITSgl i

—___J Социокультурные коммуникации города и села

вносят некоторые коррективы в утвердившиеся закономерности гра­дации рабочего и свободного времени.

Если сказать точнее, выявленное время, не используемое для производственной деятельности, не диссонирует с общепринятыми в науке нормами деления времени на определенные виды, так как, по существу, оно может быть отнесено к рабочему времени, в котором образовался вынужденный простой.

Но если в промышленных отраслях простой в работе является чрезвычайной ситуацией и связан с недостатками управления и снабжения, что не возводит его в норму или закономерность, то в сельском хозяйстве простои, связанные с погодными условиями, часто повторяемы, непредсказуемы, неотвратимы и могут быть про­должительными по времени.

Необходимость поддерживать готовность выхода в поле сель­скохозяйственной техники (сеялок с зерном, картофелесажалок и т.д.), вывоза подготовленной рассады, выхода людей в поле для дру­гих видов работ не позволяет на час или два перебрасывать технику и людей на смежные производственные дела в хозяйстве.

Таким образом, часто повторяющиеся, вынужденные, вызванные объективными причинами простои (непроизводственное время) можно использовать для культурной, воспитательной, просвети­тельной деятельности, организуемой сельскими учреждениями куль­туры (выступления самодеятельных и профессиональных артистов на полевых станах, встречи с руководителями хозяйства, сельской администрации, беседы, экономические и международные обзоры и т.д.).

Это показывает, что учреждения культуры села имеют уникаль­ную возможность развивать взаимодействие с производственными коллективами и в рамках указанного времени, учитывая в каждом отдельном случае его продолжительность.

Следовательно, существующее в культурологической литературе определение клубного учреждения как социального института, функционирующего в рамках свободного времени, может быть су­щественно расширено. Клубные учреждения могут функциониро­вать не только в рамках свободного времени, но и в рабочее непро­изводственное время в сельскохозяйственных трудовых коллекти­вах.

Кроме этого, учреждения культуры села оказывают трудовым коллективам помощь в организации культурной среды в местах от-

Духовность как природная основа культуры села

ИСТ i

дыха и рекреации работников ферм, полевых станов, мастерских и т.д.

„ Сегодня несмотря на трудности, пере-

институты села ^живаемые как фермерскими хозяйст- и их функции вами, сельскохозяйственными пред-

приятиями всех форм собственности, так и учреждениями культуры, вызванные реформами последних десятилетий, методы, средства и формы их деятельности и взаимо­действие как социально-культурных институтов продолжают сохра­няться.

Так, учреждения культуры исследуемых нами районов исполь­зуют возможности местной радиотрансляции, технических средств в организации на фермах и в мастерских радиопередач на производст­венные темы, трансляции музыкально-художественных передач, концертов по заявкам.

Следовательно, расширяя свои функции, сельские учреждения культуры включают в сферу своих интересов участки, фермы, цеха хозяйства, то есть производственные объекты, где трудятся люди. Тем самым культурная жизнь села не ограничивается лишь культур­ным досугом сельских жителей, а приращивается деятельностью в трудовом коллективе, взаимодействием с повседневной производст­венной жизнью людей.

Общность целей трудового коллектива и клубного учреждения по повышению культуры и воспитанию людей создает предпосылки для тесного взаимодействия данных социальных институтов.

Учреждения культуры села совместно с администрацией хо­зяйств непосредственно в трудовых коллективах реализуют тради­ционные формы клубной деятельности: вечера чествования передо­виков, встречи трудовых поколений, подводят итоги работы и тор­жественно награждают лучших, проводят устные журналы и др.

Перенесение форм и методов деятельности учреждений культу­ры на рабочие места усиливает их эффективность благодаря единст­ву целей трудового воспитания, координации действий обоих субъ­ектов.

Здесь наиболее эффективно достигается вовлечение в социально-культурный процесс всех членов коллектива с учетом их профессий. Лучше учитываются экономические, организационные факторы, уровень культурного развития коллектива, обеспечивается непре­рывность культурного процесса, стабильность аудитории.

1И1

Социокультурные коммуникации города и сели

Обоюдная заинтересованность руководителей сельскохозяйст­венных предприятий и учреждений культуры соединяет профессио­нально-производственные и эмоциональной стороны социально-культурной деятельности.

Как известно, для сельских предприятий характерна значитель­ная территориальная разобщенность отдельных подразделений. Ус­ловия производственной деятельности сельских тружеников также имеют свои специфические особенности. Рабочее место полеводов, механизаторов - непосредственно в поле, где выращивается урожай.

Коллективы полеводов, растениеводов, механизаторов собира­ются вместе один-два раза в неделю на производственные совеща­ния для распределения заданий, подведения промежуточных итогов работы.

Основную же часть рабочего времени каждый член коллектива трудится обособленно на определенном участке земли, не вступая в общение с другими ни во время производственного процесса, ни в период непроизводственного времени.

Даже внутри бригады общение затруднено в силу объективных специфических условий труда. В отличие от работника промышлен­ного предприятия сельский труженик чаще соприкасается с невзго­дами природы, имеет меньше комфортных условий для отдыха во время перерывов, возможностей общения с коллегами по работе, руководителями.

Все это определяет повышенную потребность в общении как в своем коллективе, так и с селянами, в обмене информацией, совме­стном досуге. В этом деле важную роль играют сельские учрежде­ния культуры. В большинстве районов, скажем, Московской области сеть клубных учреждений культуры многие десятилетия развивалась в соответствии с производственной структурой.

На центральной усадьбе хозяйства имеется сельский Дом куль­туры, в населенных пунктах, где расположены производственные подразделения хозяйства, - сельские клубы. Именно поэтому на селе в большей степени, нежели в других условиях, проявляется стремле­ние к взаимодействию клубных учреждений и трудовых коллекти­вов на основе, как принято говорить, производственного принципа.

Это взаимодействие обуславливает относительно постоянный состав аудитории учреждений культуры, возможность полнее удов­летворить ее культурные запросы и потребности.

Но в условиях современного села не все жизненные ритмы цели­ком подчинены сельскохозяйственному производству. В действи-

Духовность как природная основа культуры села

ИД

тельности люди, связанные с ним, сегодня составляют меньшую часть населения села: в обследованных районах (Чеховском, По­дольском, Серпуховском) труженики сельскохозяйственных пред­приятий составляют менее 30%.

Остальная часть - это пенсионеры, интеллигенция, работники сферы обслуживания, школьники, люди, проживающие в деревне, а работающие в местной промышленности или в ближайшем городе.

Следовательно, люди, объединенные общим местом жительства, не всегда связаны хозяйственными узами, но все они связаны общей культурой с ее характерными особенностями и проявлениями в бы­товой, социальной деятельности, в психологии общения людей.

Вместе с тем каждая категория населения села: работники сель­хозпредприятий, интеллигенция, работники сферы обслуживания, пенсионеры, школьники и др., образующие сельскую культурную общность, имеют свои собственные культурные ценностные ориен­тации.

На первый взгляд, из этого можно заключить, что дифференциа­ция культурных ценностей есть одновременно и дифференциация сельского населения на определенные группы (социальные, демо­графические, возрастные и др.), каждая из которых поддерживает преимущественно определенную группу ценностей.

В этом случае задача сводится к определению соответствующих групп сельского населения, прежде всего социально-профессионального характера. Такая методика используется доволь­но широко в современных исследованиях структуры населения, но она не позволяет вскрыть истинную картину культурных предпочте­ний и ценностных ориентации человека.

Особенность этих ценностей как феномена культуры заключает­ся в том, что разные, даже противоположные ценности могут со­вмещаться в сознании одного человека. Каждый соотносит себя не с какой-то одной ценностью, а с определенной их комбинацией, обычно достаточно противоречивой.

Следовательно, типология людей по критерию культурных цен­ностей, формам проявления сельской культуры должна проводиться по иным правилам, нежели типология населения по социально-профессиональным, возрастным и иным характеристикам. Такая ти­пология, может быть построена на основе выявления ценностных образов или портретов в каждой типологической группе путем эм­пирического анализа ценностных проявлений в культурных процес-

Социокультурные коммуникации города и села

сах. В культурной жизни села большую роль играют все типы сель­ских учреждений культуры.

Дом культуры, клуб, библиотека, музей в жизни сельских жите­лей в основном замещают отсутствие театров, картинных галерей, кинотеатров, филармоний, концертных залов и других городских типов учреждений культуры. Дома культуры и клубы, например, на селе посещает большая часть населения - 81% опрошенных селян.

В культурном отношении (структуре учреждений культуры, их технической оснащенности, но не в духовности) село всегда уступа­ло и уступает городу, однако эти различия воспринимаются сель­ским населением менее болезненно.

Транспортные связи, духовное общение жителей села с городом и по сей день затруднены, население села продолжает жить своей обособленной жизнью.

Такое положение в определенной степени может быть оправдан­ным, поскольку полного равенства условий жизни и культурного потенциала села и города по существу невозможно достичь. "Между отдельными странами, областями и даже местностями всегда будет существовать известное неравенство в жизненных условиях, которое можно будет свести до минимума, но никогда не удастся устранить полностью", - писал Ф. Энгельс.

Неравенство культурной жизни села и города тем не менее ком­пенсируется благоприятной экологической обстановкой, близостью к природе и особой духовностью самого сельского жителя, харак­терными для села формами культурной жизни.

Кроме того, меньшая возможность выбора не всегда является недостатком, тем более что недостаточно развитая культурная среда на селе из поколения в поколение формирует особые формы культу­ры: праздничной, обрядовой, свадебной, песенно-хороводной, по­этической, культуры общения и поведения. При хорошей организа­ции деятельности сельских учреждений культуры (клубов, библио­тек, музеев, киноустановок и др.) культурная жизнь села может ока­заться вполне достаточной для большей части населения.

Тем более что по обеспеченности клубными учреждениями сель­ские жители далеко оставили позади город. Среднее число сельских жителей на одно клубное учреждение по России в настоящее время составляет 800 человек, а в городе - почти 23 тысячи человек.

Среднее число сельских жителей на одну библиотеку по России в 1997 году составляло одну тысячу человек, в городе - более десяти тысяч человек. Безусловно, в городе больше разнообразных типов

Духовность как природная основа культуры села •™™___»»'

учреждений культуры, больше выбор в реализации культурных по­требностей, однако соотношение численности городского населения и вмещаемости учреждений культуры свидетельствует не в пользу горожан.

В 2008 году в государственных клубных учреждениях страны работало около 352 тысяч коллективов самодеятельного художест­венного творчества, любительских объединений и других клубных формирований, в том числе около 258 тысяч, или 73,2% в сельских учреждениях культуры. Самодеятельным художественным творче­ством в сельских клубах и Домах культуры в настоящее время зани­мается больше людей, нежели в городе (на 24%).

Несмотря на материально-экономические трудности села, про­блемы с выплатой заработной платы, низким размером пенсий и вы­сокими ценами, сельские жители готовы оплачивать культурно-досуговые мероприятия, проводимые в учреждениях культуры.

Например, из общего количества платных мероприятий клубных учреждений, проведенных в 2007 году по стране, более 50% прихо­дится на сельские учреждения культуры. В них участвовало свыше 71 миллиона человек, можно сказать, что каждый взрослый сельский житель в течение года как минимум один раз побывал только на платном мероприятии.

Но если учесть, что по характеру деятельности сельские учреж­дения культуры остаются доступными для всего населения, а плат­ные виды деятельности занимают всего 1-3%, то становится оче­видной привлекательность этих учреждений культуры для населения и важность проводимой ими работы, в которой участвует достаточно большое число жителей села.

Деятельность учреждений культуры на селе имеет специфиче­ские особенности, которые продиктованы многими факторами. Се­ло, как социально-территориальное поселение, живет относительно замкнутой локальной общностью. Здесь люди проживают, трудятся, здесь рождаются и проходят социализацию новые поколения, обу­чаются дети, подростки включаются в трудовую жизнь, здесь люди всех поколений общаются, отдыхают, набираются жизненного опы­та.

В этих условиях клубы, дома культуры выполняют многие функции по реализации культурных потребностей жителей села, стремясь охватить своей деятельностью не только различные кате­гории людей, но и предложить разнообразные виды и формы куль­турных программ.

ШШШ]

Социокультурные коммуникации города и села

Являясь, по существу, единственным очагом культуры на селе, клубы в своей общественно организованной культурной деятельно­сти с населением часто выходят за рамки номенклатурной сферы, обеспечивая спортивно-оздоровительную, библиотечную, информа­ционную работу, соревнования, эстафеты, собрания, выборы, спар­такиады и др. Клубные учреждения села, в отличие от городских, обеспечивают культурную деятельность населения в трех областях: "по месту работы и учебы"; "по месту жительства"; "деятельность собственно самого учреждения культуры".

Сельское клубное учреждение выполняет разнообразные функ­ции недостающих на селе учреждений культуры и искусства. Оно работает как выставочный зал (выставки картин местных самодея­тельных художников и профессионалов из города, выставки урожая приусадебных хозяйств односельчан, выставки детских рисунков и поделок и т.д.), как концертный зал (выступления профессиональ­ных артистов, самодеятельности), как кинотеатр (демонстрация ки­нофильмов, встречи с актерами и режиссерами), как детская музы­кальная школа, как спортивный зал и т.д.

Таким образом, сельские клубы и дома культуры являются по существу культурными центрами села, а иногда и нескольких сел, их клубно-организованные формы деятельности фактически определя­ют культурную специализацию села, основной профиль художест­венно-творческой деятельности.

Но порой такая специализация носит не объективный характер, основанный на развитости тех или иных культурных потребностей, а вынужденный, стихийный, зависящий от наличия специалистов, по­мещений и средств.

Многофункциональный характер деятельности сельских учреж­дений культуры позволяет дифференцировать население не только, точнее не столько по социально-профессиональным, возрастным и т.д. характеристикам, а на основе одобряемых или отрицаемых куль­турных ценностей, построения определенных "портретов" личностей или групп.

Работники культуры путем эмпирических наблюдений обнару­живают ценностные проявления личностей в процессе культурной деятельности. Выявленные комбинации ценностей, мотивационные комплексы, группы интересов и типы поведения образуют социо­культурные типы отношений сельских жителей к культуре.

Знание социокультурного механизма формирования и воспроиз­водства всей совокупности типов отношений к культуре позволяет

Духовность как природная основа культуры села

_швш\

работникам учреждений культуры более адресно строить свою рабо­ту с населением.

Культурные запросы, интересы и потребности людей имеют яр­ко выраженную дифференциацию не только по социально-профессиональным и другим общепринятым признакам, но и лично­стным характеристикам внутри каждой типологической группы.

Дифференциация и монолитность культурных ценностных пред­почтений проявляются во всех типологических группах населения. Скажем, трудно предположить, что школьники-подростки все как один предпочтут заниматься рисованием, хоровым пением или кол­лекционированием марок.

Полифоничность культурных ценностных предпочтений внутри каждой типологизированнои социальной группы очевидна, как не требует доказательств многообразие культурных ценностей во всей совокупности жителей села, сфокусированных по признакам иден­тичности в типологических социальных группах.

Таким образом, культурные ценности и формы их проявления в общественно организованных (учреждениях культуры) и индивиду­альных, групповых (не организованных) видах культурной деятель­ности весьма разнообразны.

Однако существуют в сознании жителей села доминирующие ценности, которые интегрируют, объединяют людей в определенную социальную общность. Сформулировать интегрированное ценност­ное ядро сельской культуры, в котором базовые ценности помогли бы уловить специфику культурно-ценностного сознания жителей села, достаточно сложно.

Но тем не менее основу социокультурной, духовной жизни села составляют следующие базовые ценности и ориентации:

- патриотизм - национальное самосознание, гражданственность, понятие "малой родины";

-традиционность - уважение к культурным, социально-бытовым традициям села, стремление жить как все, зависимость от природной среды;

• трудолюбие - родовое чувство привязанности к земле как к кормилице, источнику благополучия и достатка;

• семья - продолжение рода, личная и семейная жизнь; общение в семье, воспитание;

• нравственность - основа народной культуры, уважительное отношение к старшим, забота о стариках, детях, понятие долга, со-

ЯЯ |

Социокультурные коммуникации города и села

вести, поведение человека в соответствии с крестьянскими и обще­человеческими моральными, этическими и культурными нормами;

• религиозность - основная черта крестьянства и связанные с ней поиски нравственного добра, красоты, познание истины, состав­ляющей основу духовности;

• независимость - способность вести индивидуальное хозяйство, образ жизни, жить в соответствии с собственными нормами и ценно­стями;

• талантливость - художественное творчество, владение фольк­лорными жанрами (народная песня, хороводы, присказки, послови­цы и поговорки, былинный эпос и т.д.), прикладное творчество, ру­коделие и сноровка.

Основой живучести указанных базовых ценностей жителей села является их устойчивость, опирающаяся на сельскую религиозность, гражданственность и глубокие культурные традиции. Появившаяся в послеоктябрьский период сеть клубных учреждений как альтернати­ва разрушенным и закрытым храмам все же в определенной мере сыграла свою роль в просвещении и ликвидации неграмотности жи­телей села.

На протяжении последующих десятилетий на селе сформирова­лось определенно положительное отношение людей к культурным мероприятиям в тех их формах, которыми они овладели.

Нельзя отрицать, что в сельскую культурную среду постепенно проникают элементы городской культуры, отражающие более высо­кую степень цивилизации, хотя их приоритеты также изменяются. Так, если к началу 30-х годов в деревне в массовом порядке появля­ются газеты, к концу 30-х - кино, то в 60-х годах появляется телеви­дение.

В 80-х годах, по мнению исследователей, степень распростране­ния видов массовой культуры на селе была таковой: на первом мес­те - пресса, на втором - радио, на третьем - телевидение, что соот­ветствует временной последовательности освоения их деревней.

В последующие годы предпочтения населения к средствам мас­совой информации изменялись, часто не в силу прогрессивного раз­вития деревни, а из-за материальных возможностей людей.

На первое место (89%) в предпочтениях селян вышло телевиде­ние, на второе - радио (68%) и на третье - печатные издания (18%). Сегодня телевидение смотрят свыше 89% сельского населения, в том числе 67% - цветное.

Духовность как природная основа культуры села

ИД

Естественно, что современные процессы на селе затрагивают культурную сферу, следует предполагать, что дальнейшая урбаниза­ция села и в будущем будет сказываться на содержании ее культуры, культурных процессах.

Эта новая ситуация характеризует современные социокультур­ные процессы и оказывает влияние на деятельность учреждений культуры.

Сельский клуб, выступая уникальным, порой единственным ин­ститутом культуры на селе, продолжает восполнять функции не су­ществующих внешкольных учреждений, кинотеатров, концертных, выставочных залов, спортивных сооружений, театра, комментатора и ретранслятора средств массовой информации.

Между тем многообразие видов деятельности, выходящих за пределы природных функций клубного учреждения, создает трудно­сти разного характера (кадровые, материальные, финансовые и т.д.), которые в конечном итоге влияют на качество проводимой работы.

Сельские учреждения культуры продолжают ориентироваться в основном на культурное обслуживание населения, но не на создание соответствующей культурной среды для саморазвития человека. При этом предполагается монополия клубных работников на убеждения, знания, культуру, в то время как посетителям отводится роль пас­сивных участников культурно-просветительных мероприятий.

Вместе с тем сегодня клуб все больше становится местом не­формальной самодеятельности, в том числе самодеятельного худо­жественного творчества. Организационными ячейками такого соци­ального института ("клуба") становятся любительские объединения и клубы по интересам.

Характерные черты сельской культуры не исчерпываются фор­мами культурной деятельности учреждений культуры и тем более не измеряются количеством посещений этих объектов. Обывательский взгляд на формы проявления сельской культуры через призму толь­ко учреждений культуры фиксирует некоторую однородность видов, форм и качества культурных процессов, их территориальную нерав­номерность.

Это естественно, поскольку свободный выбор партнеров, групп и коллективов для совместной культурной деятельности, общения, коммуникаций село и его среда, с отсутствием выбора культурных и развлекательных учреждений, ярких витрин, празднично одетой толпы, эстетически оформленных площадей и улиц, предложить не может.

DZ1

Социокультурные коммуникации города и села

Эти проявления городской культуры исторически не были вос­требованы и, естественно, не сложились в сельской социально-культурной среде.

Но это не значит, что по мере урбанизации села данные элемен­ты городской культуры не будут проникать на него. Уже сегодня жители близлежащих к городам сел имеют возможность использо­вать город как место приобщения к культуре, поскольку, будучи личностной, культурная деятельность не обязательно тесно привяза­на к месту реализации.

Так, если труд или учеба формализованы и должны осуществ­ляться в рамках определенного предприятия или учебного заведе­ния, то общаться с друзьями, читать, смотреть кинофильмы или те­лепередачи сельский житель может и в селе, и в городе.

Итак, более внимательный взгляд на характерные формы прояв­ления сельской культуры позволяет увидеть, помимо функциони­рующих в сельских учреждениях культуры, большое разнообразие уникальных неорганизованных видов культурной деятельности сельского населения.

К ним можно отнести фольклорное движение как коллективное стремление людей к сопереживанию и воспроизводству традицион­ных народных художественных видов творческой деятельности. Ис­тинные фольклорные коллективы, составляющие основу этого дви­жения, как правило, состоят из хранителей народных традиций -сельских жителей.

Участниками таких этнографических или аутентичных фольк­лорных коллективов исполнение фольклора рассматривается как выражение самого себя, как смысл бытия, отражение своего миро­воззрения.

Для таких коллективов исполнение фольклора не связывается с концертными сольными выступлениями, они органично вплетаются в хороводы, игры, пляски, обряды, ритуалы, праздники. Подобных аутентичных фольклорных коллективов и отдельных исполнителей современное село знает мало. Их во многом архаичная культура тре­бует сохранения и защиты, но сами они не осознают собственного значения и роли в продолжении традиций народной культуры.

Ко второму уровню фольклорного движения можно отнести, по нашему мнению, фольклорные коллективы, более широко бытую­щие на селе как различного рода фольклорные ансамбли, группы, исполнители, выступающие на сценических площадках перед ауди-

Духовность как природная основа культуры села

торией слушателей, создавая условия для отдыха, приобщения к на­родной культуре, самовыражения исполнителей.

Таким образом, фольклорные коллективы в современной сель­ской культуре выполняют две важные функции: сохранение в народе истинно народного, живого и неповторимого духа наших предков и воссоздание и трансляция традиционного народного художественно­го творчества.

Сохранение и развитие этих функций фольклорного движения в современных условиях особенно важно, ибо сельский житель сего­дня вынужден делать выбор, определить свое отношение и установ­ки в отношении культуры.

Первая состоит в стремлении человека включиться в определен­ную культуру, полностью соответствовать ей.

Вторая подразумевает отрицание предшествующей культуры, ориентацию на создание совершенно новой культуры, никак не свя­занной со старой.

Третья функция - установка, когда сохраняя все ценное в преж­ней, старой культуре есть стремление включить его в современную. Это и есть адаптивная функция - создание среды существования старой культуры в новых условиях.

При этом подразумевается, что не только старая культура, фольклор будут приспосабливаться к современным условиям, но и сами эти условия тоже будут изменяться в соответствии со специфи­кой фольклора.

Нельзя не отметить, что в современных условиях жизни общест­ва наблюдается сильная тенденция к разрушению и размыванию ло­кальных культур, нивелированию и сведению их к некой "общена­циональной", в которой тонут и самобытность и само содержание традиционных культур. В этом процессе огромную роль играют СМИ, которые активно тиражируют в качестве эталонов образцы мировой и "общенациональной" (а по сути вненациональной) куль­тур, пренебрегая при этом местными культурными традициями.

Это повлекло за собой переориентацию человека с ценностей своей локальной культуры на образцы, предлагаемые профессио­нальным искусством. Но профессиональное искусство не может за­менить собой местную культуру, так как они выполняют в обществе совершенно разные функции.

Общенациональная культура (в том числе и мировая) снабжает человека общими принципами, которые помогают ему переходить из одной локальной культуры в другую, формируют часть его миро-

И7Я !

Социокультурные коммуникации города и села

воззрения. А локальная культура призвана устраивать его быт и до­суг в конкретных ситуациях, которые всегда связаны с местными особенностями и условиями и зависят от них.

Таким образом, культура современного села, ее характерные черты проявляются во всем многообразии форм и видов культурной деятельности сельского населения.

Отсутствие развитой системы социокультурных институтов обу­славливает концентрацию многих форм и видов культурной дея­тельности населения в рамках наиболее распространенных типов учреждений культуры: клубов, домов культуры, библиотек, выводя их в ранг своеобразных центров культурной жизни сельского насе­ления.

В силу этого учреждения культуры вынуждены существенно расширять свои функции, востребованные населением, восполняя недостающие типы учреждений культуры и искусства с их специфи­ческими формами деятельности.

Учреждения культуры села, в силу локализации сельского образа жизни в рамках относительно замкнутого поселенческо-жилищного, производственно-бытового комплекса, органично "вторгаются" в данные сферы жизнедеятельности, развивая в каждой из них свои особые формы культуротворческой деятельности, соблюдая приори­теты экономики и культуры в общественном развитии села.

Разумеется, роль профессиональных культуротворческих учреж­дений чрезвычайно важна, но они выступают лишь в качестве регу­ляторов, трансляторов, задающих образцы, направляющих и стиму­лирующих процессы социокультурной самоорганизации, саморазви­тия и особенно самовыражения социальных групп и личностей села в тех или иных формах.

Цепочка локусов культурной активности, помимо учреждений культуры, опоясывает семью, семейный быт, производственную деятельность, общественные праздники, среду общения.

Наряду с проникновением в сельскую культуру этнически не маркированных (нетрадиционных) явлений большое место в ней принадлежит культурным формам, в которых реализуются истори­чески сложившиеся традиционные стереотипы. Эти сложные, про­тиворечивые и параллельно развивающиеся процессы детерминиро­ваны разноуровневым внутригрупповым индивидуальным и меж­групповым коллективным сознанием, культурно-ценностными ори-ентациями и предпочтениями сельского населения.

■л

Духовность как природная основа культуры села -..__>'

Развитие системы социокультурных ценностных ориентации, формирование нового смысла бытия, формирование самосознания и самодеятельных проявлений, другими словами, развитие урбанизи­рованного сознания жителей села, протекает более быстрыми тем­пами, нежели развитие условий сельской жизни.

Вопросы для самоконтроля

1. Культурная консолидация и локализация села сельского насе­ления.

2. Локусы культуры села.

3. Ценностные ориентации жителей села.

4. Культурные институты села и их функции.

5. Раскройте содержание базовых ценностей и ориентации со­временного сельского населения.

■■ ^t^'-iw*

_j^^^^TJ

EZ1

Социокультурные коммуникации города и села