Вопросы для самоконтроля

1. Культурные традиции в динамике внутреннего развития.

2. Механизмы трансформации традиций.

3. Условия формирования культурных традиций села.

4. Понятия "фольклор" и "фольклористика".

5. Фольклор как феномен сельской культуры.

Духовность как природная основа культуры села

ТемаЗ

Диалектика взаимосвязи труда и культурного досуга жителей села

В культурологических, демографических, социальных, экономи­ческих исследованиях многих десятилетий устоялся и проповедо­вался оптимистический взгляд на село, где несмотря на трудности происходит поступательный процесс развития.

Но здесь нельзя однозначно отрицать или восторгаться достиже­ниями и недостатками сельского хозяйства предыдущего общест­венно-экономического уклада.

По мере отмирания или ослабления централизованного планиро­вания, централизованного снабжения, руководства, номенклатурной кадровой политики обнажилось все то, что скрывалось за наслое­ниями идеологических утверждений, декларирующих превосходство одной формы хозяйствования на селе над другой. Крестьянство, приученное к жесткому контролю на всех этапах жизни и труда, ста­ло трудиться менее дисциплинированно, когда он исчез или ослаб.

^ *. ^ .В последние годы в социологиче-

Семеино-оощинныи

характер ^{скои п}Р^актике появилась еще од-

сельского труда ^на особенность: экономисты-

аграрники все чаще приходят к давно известному, но не признававшемуся у нас выводу о том, что для экономических проблем не существует чисто экономических решений.

Вместе с тем несмотря на глубокие разрушительные процессы на селе обнаружились и устойчивые стороны хозяйственной и культур­ной жизни. В России сложились многовековые общинные традиции, прочная народная приверженность к семейному, общинному, кол­лективному хозяйствованию и взаимопомощи.

Это - личное подсобное хозяйство, экономическое взаимодейст­вие крестьянского двора с хозяйством вначале колхоза и совхоза, а позже акционерных обществ, созданных на их основе; это - элемен­ты народной культуры - натуральное хозяйствование, трудовое об­щение селян, взаимообогащение опытом работы, обмены и т.д.

Современный крестьянский двор достаточно замкнут на самого себя, у него нет точно установленных функций и обязательств по отношению к общине. Собственно и сама сельская община во мно­гом утратила свой первозданный смысл.

1SE1

Социокультурные коммуникации города и села

Принудительный характер труда породил прежде всего отчуж­дение человека от земли, в первую очередь в земледелии. Как мы отмечали, крестьянство характеризуется двумя признаками: работой на земле и владением землей. Но если один из этих признаков отсут­ствует, то теряется статус крестьянина. Человек, работающий с зем­лей по производству сельскохозяйственной продукции, но не вла­деющий землей (хотя бы на условиях длительной аренды), не может именоваться крестьянином, равно как и владелец сельскохозяйст­венной земли, не работающий на ней, не может иметь крестьянского статуса.

Следовательно, крестьянин является одновременно и тружени­ком, и собственником. Основным классом в обществе крестьянство было только при феодализме. Крепостничество породило крепостно­го работника, после феодализма капитализм породил батрака. В по­следующем сельскохозяйственный пролетарий стал продавать свой труд работодателю в лице государства.

Таким образом, возрождение крестьянства, его культуры в на­стоящее время может быть осуществлено лишь через процесс наде­ления его землей не частично, а в полном объеме. Но пока проблема находится в стадии решения, процессы расслоения, консолидации на селе не стоят на месте.

Замкнутость крестьянского, фермерского двора на самого себя таит в себе факторы возможного соединения отдельной семьи с дру­гими семьями, с сельскохозяйственными предприятиями, всей соци­ально-культурной средой сельской жизни.

Взаимоотношения данных социально-экономических структур носят явно неустойчивый и не взаимообязывающий характер. Об­щение между крестьянским двором (семьей) и другими дворами (семьями) носит характер невмешательства, общение крестьянина с работодателем (предприятием государственного или ассоциирован­ного типа) формальное, бюрократическое, подчиненно-исполнительское. Следовательно, современное состояние привати­зации на селе обострило все изъяны подобного рода коллективизма и затягивает процесс стагнации.

Таким образом, назрела необходимость выявить, что же пози­тивного отбирает сегодня народная культура из противоречивых процессов, происходящих в деревне, и понять, что неорганичного привнесено многолетним насаждением пролетарских образцов труда и жизненных устоев.

как природная основа культуры села

ПЯ

Крестьянское сознание за многие десятилетия привыкло к соци­ально-экономическому пейзажу села с гигантскими скотными дво­рами и коровниками, тяжелой техникой, деформирующей почву, необъятными просторами полей с огрехами, залысинами посевов и закругленными необработанными краями.

Между тем продукты гигантомании, трудовые отношения, тех­нологическая и трудовая дисциплина на поверку оказались самыми уязвимыми в ходе нынешней аграрной реформы. В то же время се­годня нельзя не видеть, что влияние рынка (даже российского) на социально-культурный климат, утвердившийся на селе, обладает способностью изменения некоторых черт социальной, культурной жизни.

Взгляд наблюдателя и даже тех, кто трудится в коллективах, ос­нованных на собственности сельскохозяйственных ассоциаций, ТОО, АО, кооперативов, вряд ли заметит существенные изменения. По старому образцу в них по-прежнему процветает отчуждение че­ловека от собственности, которая будто бы уже ему принадлежит.

Это первые признаки появления новой культуры труда, которые могут стать одним из факторов преодоления безответственного от­ношения к общему имуществу и поставленным целям. Однако речь идет не о простом следовании неким правилам поведения, а о воз­вращении духовных основ, которые скрепляют деловые, человече­ские и общественные отношения. Исторически сложилось так, что общественное мнение крестьян высоко оценивало трудолюбие как важнейшее качество человека. Оно воспитывалось в крестьянских детях с малых лет.

Обобщив собственные наблюдения и описания крестьянских нравов многих российских губерний XVIII века, В.И. Семевский делает следующий вывод: несомненным достоинством русских кре­стьян было трудолюбие. По мнению самих крестьян, если ребенок "измалолетства" не приучался к сельскохозяйственным занятиям, то в дальнейшем он уже не имел к ним "усердствующей способности".

Трудовое воспитание органично и повсеместно входило в семей­ную жизнь и хозяйственную деятельность семьи. Дети постоянно наблюдали за трудовыми занятиями старших и всегда охотно под­ражали им.

Вместе с тем существовало и целенаправленное обучение, цель которого вполне осознавалась крестьянами и взрослеющими детьми. Отметим, что вся многоступенчатая трудовая семейная школа вклю-

СП

Социокультурные коммуникации города и села

чала и поощрения, похвалы, рассказы о старших, опытных работни­ках.

В то же время в крестьянской среде резко осуждались лень, не­умелое или недобросовестное отношение к труду. "Похвальная чер­та в характере жителей - общественность и соревнование к своевре­менному отправлению полевых работ. Господствующие добродете­ли суть: трудолюбие и воздержание от хмельных напитков. Гласно и колко смеются над тем, кто по своей лени затянул пар, то есть в над­лежащее время не вспахал, или кто зимней порой не успел окончить молотьбу до талицы"'.

Все это влияло на воспитание трудолюбия, в труде проявлялись сообразительность и ловкость каждого, его сила и виртуозность в различных видах работ. Общественное мнение возвышало тех лю­дей, которые приносили пользу не только себе, но и другим. Духов­ной основой трудолюбия служило прочно укоренившееся в кресть­янской среде христианское представление, что труд благословлен Богом.

Существовало немало приветствий и пожеланий, считавшихся уместными только при определенных занятиях, которые описывает в своей книге "Мир русской деревни" М.М. Громыко. В повседневно­сти оно проявлялось и проявляется в настоящее время, в частности, в пожеланиях, которые адресованы работающему: "Бог в помощь!", "Помогай Господь!" Нередко им соответствовали определенные от­веты. "Подойдя к сеющему в поле зерно, говорили: "Здорово! Зароди Бог на всякия души!" В ответ раздавалось: "Спасибо! Дай Бог!" Во­зившим хлеб встречные кричали: "Возить не перевозить Вам!" Им отвечали: "Благодарим покорно". Войдя в избу, где хозяйка "снует кроены", то есть работает на ткацком станке, женщина говорила: "Здорово! Что застала, то нуток" - то есть чтобы с клубка нитки не убывали. В ответ: "И тебе того же, кумушка, дай Бог!" Девушке, сшившей себе обнову, желали: "Обновить девицей, износить моло­дицей!" Дополняя характеристику села и раскрывая особенности сельской культуры, сошлемся на Л.Н. Когана, который дал им объ­ективную характеристику.

1. Неравномерная загруженность аграрным трудом в течение го­да. Чрезмерная напряженность труда в период сева, сенокоса, убор­ки, не знающая выходных дней и фиксированного рабочего дня, компенсируется большим количеством праздников, приходящихся в

³ Третьяков А. Помочи II Этнографическое обозрение. 1892. № 2.

ЕЛ

Духовность как природная основа культуры села »___—«»

основном на зиму и период межсезонья. Поэтому такую большую роль в старой деревне всегда играла праздничная культура.

2. Персонификация межличностных отношений, т.е. вытеснение и замена всех других типов отношений доверительно личными. Де­ ревня представляет собой небольшую по численности территори­ альную общность, все члены которой состоят в прямом или косвен­ ном родстве (племянник, кум, сват, сосед и т.д.).

3. Плотный неформальный контроль за поведением каждого члена такой локальной общности. Вся жизнь крестьянина проходит на глазах всей деревни. Постепенно формируется дух сплоченной закрытой общины, где все за одного и один за всех. Высокий уро­ вень взаимоконтроля соседствует со столь же высокой степенью взаимозаменимости и взаимообмена (предметами, действиями). Не­ работающие соседи обеспечивают присмотр за детьми, когда роди­ тели находятся в поле, на сенокосе или ферме. Принципы воспита­ ния детей, выбор брачного партнера и иные ключевые вопросы под­ вергаются коллективному обсуждению. По их поводу выносится общественное мнение, которое и служит основой принятия индиви­ дуального решения.

4. Особое качество межличностных отношений в деревне осно­вывается на подчеркнутой грубоватости и фамильярности обраще­ния друг с другом. Обращение на "Вы" считается городской чертой, признается "тыканье" и обращение друг к другу по имени (часто уменьшительному: Федька - Васька) или только по отчеству, кото­рое выполняет функцию имени (Иваныч, Кузьмич).

5. В потоке информационного обмена в деревне ведущую роль выполняют местные слухи, местная интерпретация исторических и общегосударственных событий. Внутриобщинная информация до­минирует над официальной государственной.

6. Практически всем жителям деревни присущ ограниченный жизненный опыт: мало кто из сельчан, особенно в прежнее время, покидал границы своей деревни. Их жизнь небогата историческими и общечеловеческими событиями. Локальная замкнутость сельской культуры формирует особый менталитет сельчанина, который не понимает быстро меняющейся городской жизни.

7. Более высокий, чем в городе, удельный вес коллективной дея­тельности. Как показало исследование "Телевизионная аудитория", проведенное уральскими социологами под руководством Л.Н. Кога­на, даже просмотр телепередач происходит коллективно всей семьей или дружеской компанией.

Социокультурные коммуникации города и села

8. Уделяется большее, чем в городе, внимание экологической культуре и охране окружающей среды.

9. Ограниченный культурный выбор. Отсутствие культурного выбора, недоступность для сельчан многих видов культурной дея­тельности, существующих у горожан (посещение музеев, театров, художественных выставок, ресторанов, ночных клубов и т.п.), огра­ничивают культурные запросы и культурный кругозор, не позволя­ют сформировать у сельчан, особенно молодежи, развитый культур­ный вкус, разносторонние потребности, умение выбирать среди не­скольких фильмов или передач лучшее. В деревне, особенно глухой, смотрят и слушают все, что завезут, чаще всего в сельский реперту­ар включают то, что не идет в городе или давно уже не в моде.

В контексте сегодняшней действительности феномен трудолю­бия, жизненной стойкости крестьянства заслуживает самого серьез­ного внимания не только исследователей, но и органов управления. В силу природной близости к естественной среде, нелегкого труда на земле, снисходительно-пренебрежительного отношения государ­ства крестьянство во все времена не было избаловано комфортом.

т , Трудно не заметить, что оно все-

Трансформации '^J _r

социальных ^гда кормило страну и себя, справ-

отношений на селе лялось со всеми социальными,

культурными и экономическими опытами над собой, сохраняя и неся в будущее здоровую душу на­рода. Тяжелое бремя, выпавшее на его долю, выработало те качест­ва, которые оберегают его в текущем очередном эксперименте, име­нуемом "аграрная реформа".

Предваряя описание диалектики взаимосвязи труда и досуга жи­телей села, заметим, что действие закона исторической преемствен­ности культуры накладывает отпечаток на все процессы, в которые включены отдельные индивиды и социальные группы.

Проведенные нами опросы тружеников села в Подольском, Сер­пуховском и Чеховском районах Московской области свидетельст­вуют о преимущественном сохранении воззрений селян, базирую­щихся на социально-культурном опыте родовых общественных от­ношений даже тогда, когда эти отношения достигают определенного кризисного состояния.

Цифры говорят о том, что так же, как и в период культурной ре­волюции, религиозно-нравственная природа крестьянства долго со­противлялась коллективным формам организации труда и быта, соз-

духовность как природная основа культуры села .—«*

нание современных сельских жителей с трудом осваивает перспек­тиву автономной, оторванной от коллектива жизнедеятельности.

Для большинства сельского населения работа по найму все еще считается эксплуатацией человека, поэтому около 40% опрошенных селян негативно относятся к такому труду.

Данный вывод подтвержден исследованиями, проведенными Институтом социально-экономических проблем развития агропро­мышленного комплекса РАН, выдержки из которых приводит заве­дующий лабораторией социальной структуры и духовной жизни се­ла философ П.П. Великий. В частности, он указывает, что были сформированы модели, отражающие следующие ориентации людей:

1. на дело, хозяйство;

2. на традиционные крестьянские ценности;

3. на спокойную жизнь.

Казалось бы, именно последняя группа должна склониться к ма­териалистическим ценностям. Тем не менее она прежде всего объе­диняет тех, кто самым важным для себя считает примат нравствен­но-гуманистических идей над деньгами. Подчеркнем, что за три года (с 2005 по 2007 г.) количество лиц, подпадающих под первую мо­дель, уменьшилось более чем наполовину, вторая модель выросла на 50%, а третья - в два с половиной раза.

В целом же мотивация социально-экономического поведения почти не вбирает в себя рыночных отношений: старые ценностные стереотипы еще глубоко укоренены.

Так, по данным опросов в сельских районах Саратовской, Рос­товской, Новосибирской, Орловской, Псковской областей в 2007-2009 годах, из 7 тысяч респондентов большая часть (от 77,8% до 82,9%) предпочитает иметь скромный, но гарантированный доход.

Возможность получать высокую прибыль, но при этом идти на экономический риск привлекала соответственно от 10,6% до 13,4%.

Эти данные можно интерпретировать как состояние некоей ду­ховной маргинальности значительной доли сельского населения, которая пусть и медленно, но постепенно осваивая новую "веру", пребывает в то же время в старом укладе жизни.

Таким образом, в настоящее время еще не выработано, не сфор­мировано в общественном сознании и в умах ученых целостного восприятия села как своеобразной, присущей только данному типу общности системы.

Пройдет еще, пожалуй, длительный период социально-культурных наблюдений за селом, прежде чем будут полностью об-

ДДЦ

Социокультурные коммуникации города и сели

наружены его основные тенденции развития и сопутствующие им проблемы, сегодня глубоко скрытые. Но тем не менее к настоящему времени уже наметился ряд направлений, которые можно в общих чертах представить как:

• автономизацию сельскохозяйственной деятельности общинных групп, семьи и отдельных личностей;

• увеличение свободы и усиление независимости деревенского жителя от вмешательства и регламентации его частного труда и быта со стороны государства;

• возрождение механизмов саморегуляции экономических и со­циально-культурных связей и отношений между различными укла­дами (недавними колхозами, фермерскими хозяйствами, государст­венными и частными предприятиями по переработке и торговле сельхозпродуктами);

• утверждение тенденции поддержания культурно-бытовой кон­солидации как выражение народных представлений о справедливом вознаграждении по количеству и качеству труда;

• возрождение исконно крестьянской психологии надежды и опоры на собственные силы;

• утверждение признаков здорового консерватизма, отрицание крайних мер в экономике, опора на семью и общину;

• возрождение культурных традиций, верований, нравственных идеалов.

Из сказанного следует, что на селе складываются новые эконо­мические, производственные, социальные, духовно-нравственные и культурные реалии, которые трудно совмещаются, а порой противо­стоят утвердившимся в последние несколько десятилетий принци­пам, нормам и оценкам как в экономике, так и социально-культурной области.

Сегодня требуются новые методики, методология, новые прин­ципы изучения не только производственно-экономической жизни, но и социальных, культурных проблем села.

Действительно, проблему восстановления деревни и возрожде­ния земледельца-хозяина невозможно решить только с точки зрения экономики. Игнорирование духовного опыта народа, психологиче­ский и исторический нигилизм, однажды уже проявленный в отно­шении сельского труженика, может грозить коллективными стрес­сами с непредсказуемыми последствиями. Необходимо обратиться к культурным основам, вокруг которых формировалась деревня как хозяйственная и социально-культурная система.

Духовность как природная основа культуры села

_Ш1

Крестьянское производство сегодня уже не восстановимо в прежнем виде, да и вряд ли это целесообразно, но духовная тради­ция, историческая психология могут стать фундаментом возрожде­ния не внешних форм, но глубинной сути того, что делало крестья­нина тружеником, мастером-хозяином, умеющим хорошо трудиться и душевно отдыхать.

Углубление в анализ взаимосвязи труда, трудовой деятельности и культурного досуга жителей села предполагает рассмотрение та­кой важной категории, как "образ жизни", широко применяемой в научной литературе.

Однако мы не считаем возможным использовать его в том зна­чении, которое, как правило, связывается с понятием "социалистиче­ский образ жизни" как тип жизнедеятельности, формируемый на базе социалистического способа производства и соответствующего ему общественно-политического строя, на базе воспитания нового человека, характеризующегося высокими политическими и нравст­венными идеалами, и т.д.

Вместе с тем методологические подходы, структурные компо­ненты анализа образа жизни личности, безусловно, могут и должны быть использованы в качестве методологической основы изучения характера сельской жизни.

Сущность сельской жизни можно конкретизировать через раз­личные виды деятельности селян: труд в общественно-государственном и частном производстве; труд в личном подсобном хозяйстве; бытовая деятельность; деятельность, связанная с повы­шением образования и квалификации; занятия в сфере культуры и досуга.

Названные виды деятельности имеют определенную социальную значимость в жизни человека, они могут быть более или менее раз­витыми, могут осуществляться более или менее часто, отражать раз­ные потребности и жизненные планы.

Характерной особенностью сельской жизни следует считать сис­тему специфических видов деятельности, которая детерминируется внешней природной средой и особенностями самого населения де­ревни как особой общности. Другими словами, характер сельской жизни определяется системой деятельности, внешней средой, субъ­ектом, которые символизируют основные черты жизни села.

Как отмечает Р.В. Рывкина, набор видов деятельности включает в себя: труд, виды деятельности, связанные с бытом, семейными за­нятиями, воспитанием детей, деятельность, направленную на повы-

Социокультурные коммуникации города и села

шение образования и квалификации, деятельность в сфере культуры, отдыха, развлечений. Этот набор не является случайным.

Во-первых, он фиксирует укрупненные и функционально раз­личные виды деятельности, которые связаны с удовлетворением ос­новных потребностей, и соответствует классификации занятий, при­нятой в практике бюджетных исследований.

Во-вторых, он представляет все основные сферы, образующие социальную систему сельской жизни: сферу производства, личное потребление, сферу культуры и духовной деятельности.

Внешняя среда сельской жизни - это деревня во всем многооб­разии ее территориально-пространственных, природных, хозяйст­венных, культурных, психологических черт. Деревня представляет собой сложную систему, выполняющую многообразные функции по отношению к ее жителям и обществу в целом.

Прежде всего деревня является местом проживания сельских се­мей, местом приложения труда работающей части населения, местом рождения и первичной социализации новых поколений, обучения детей и включения в трудовую жизнь.

В числе функций, выполняемых деревней по отношению к об­ществу, необходимо выделить производственную функцию, функ­цию использования и охраны природных ресурсов, социальную функцию совершенствования сельской жизни.

И наконец, субъект сельской жизни - сельское население может быть представлено через систему ценностей и ценностных ориента­ции как наиболее оптимальный способ характеристики личности как социального субъекта.

Следовательно, деревня - это не только заселенная территория, но и особого рода социальная общность, отличающаяся как уровнем социально-экономического развития, так и спецификой психологи­ческого климата, социально-психологических отношений.

Это прежде всего - слабая формализация социальных ролей и контактов, большая роль персонифицированных отношений между людьми: межличностных, родственных, соседских, большая роль внутригруппового контроля, традиций, обычаев, местных авторите­тов, сила контроля со стороны семьи, односельчан, соседей, отсутст­вие анонимности, доминирование внутригрупповой информации по сравнению с внешней на фоне ее меньшего объема по сравнению с городом, локальная замкнутость, ограничивающая формы общения и контакты, более медленный, чем в городе, ритм жизни, в большей мере регулируемый ритмами природы.

_па

Духовность как природная основа культуры села -™_™__*»

Здесь меньшая шумность среды, малая плотность населения, от­сутствие толпы, скученности, близость к природе, непосредственное включение ее в жизнедеятельность, меньшая психологическая на­грузка на личность и в сфере производства, и в окружающей терри­ториальной среде, большая простота форм общения, меньшее коли­чество культурных наслоений, большая однородность населения.

Специфический характер сельской жизни, таким образом, вклю­чает в себя все виды деятельности человека, в том числе и сферу до­суга, которая также несет на себе отпечаток характерных черт сель­ской жизни.

Приступая к раскрытию проблемы досуга жителей села как од­ной из важных видов деятельности, представим схематически место досуга в системе деятельности и характера сельской жизни.

Уточняя место и роль досуга и культурно-досуговой деятельно­сти, которые вписываются в систему духовного производства и по­требления, подчеркнем, что укрупненно доминирующими видами деятельности все же являются: деятельность материальная и духов­ная деятельность. В научных представлениях и обыденном сознании прочно утвердилось мнение о первичности материальных потребно­стей и вторичности духовных, поскольку люди в первую очередь должны есть, пить, иметь жилье и одеваться, прежде чем быть в со­стоянии заниматься искусством, наукой, политикой, религией и т.д.

Материалистическое понимание материального и духовного вы­ражено в формуле "бытие определяет сознание", высшие (духовные) потребности у людей возникают лишь тогда, когда устроена их жизнь, удовлетворены низшие (материальные) потребности.

Не преследуя цели подробного анализа первичности материаль­ных и вторичности духовных потребностей, а лишь утверждая высо­кую значимость духовной деятельности, подчеркнем, что эти взгля­ды не всегда согласуются с фактами реальной жизни.

История формирования духовной культуры свидетельствует о том. что именно в сложные, трагические времена в жизни народов и отдельных людей наблюдается взлет духа, который выражается в создании высочайших творений искусства, литературы, науки.

Скажем, в период смуты творил Андрей Рублёв, расцветом фи­лософии, литературы и искусства отмечен неспокойный для России XIX век. В годы Великой Отечественной войны с необычайной си­лой проявились духовная красота и высокая нравственность народа, в трудные в материальном отношении застойные годы, годы запре-

Социокультурные коммуникации города и села

тов и гонений проявился гений ученых, писателей, деятелей культу­ры и искусства.

Эти примеры свидетельствуют о том, что насколько бы ни было велико значение материального фактора в истории и культуре наро­дов и личностей, с какой бы силой материальные потребности ни приковывали к себе - дух человека никогда не превратится в суб­станцию, покорную материальному фактору.

Русский философ И. Ильин справедливо утверждал, что невоз­можно устроить мир материи, не устроив мир души, ибо душа есть необходимое творческое орудие мироустроения. Душа, покорная хаосу, бессильна создать космос во внешнем мире, ибо космос тво­рится по высшей цели, а душевный хаос несется, смятенный по множеству мелких, противоположных "целей", потворствуя слепому инстинкту.

На основе изложенного напрашива- ультурные _{£ТСЯ вывод чт0} духовно-культурная

предпочтения ^J „ j j?

тружеников села Деятельность жителей села если не

является доминирующей в системе деятельностей, то, во всяком случае, во многом определяется реально существующим взаимовлиянием и взаимодействием трудовой, бытовой и культурной сфер жизнедея­тельности как отдельных индивидов, так и социальных групп.

Эта взаимосвязь проявляется в том, что, с одной стороны, объем и содержание культурной деятельности в сфере досуга, его социаль­ная направленность изменяются в процессе развития труда.

Сущность досуга, его основные направления развития объекти­вированы социально-экономическим характером труда, его социаль­ной формой. С другой стороны, и досуг влияет на труд, изменяя его интенсивность, характер и содержание.

В отличие от трудовой деятельности, характер деятельности в свободное время определяется не внешними факторами, а внутрен­ними, личностными побуждениями, собственным выбором человека.

В этом проявляются существенные различия, обуславливающие объективные и субъективные характеристики человеческой жизне­деятельности в процессе труда и досуга.

Понятие "досуг", связываемое с понятием "свободное время", в философии используется уже давно. Еще Аристотель говорил, что "досуг, очевидно, заключает уже в самом себе и наслаждение, и блаженство, и счастливую жизнь, и все это попадает на долю не за­нятых людей, а людей, пользующихся досугом".

Духовность как природная основа культуры села

ИД

Учитывая, что свободное время - это сфера, в которой соверша­ются процессы, не только развивающие личность, но и восстанавли­вающие ее исторические силы, в структуре свободного времени не­обходимо вычленить понятие "досуг", которое охватывает виды дея­тельности, в значительной степени выявляющие восстановительную (регенеративную) функцию.

Досуг - не только время регенерации сил человека, поглощае­мых сферой труда и непреложными делами во внерабочее время, но и в период восстановления энергии, истраченной на умственное, эс­тетическое, физическое развитие человека в свободное время. В на­учной литературе имеется довольно много определений понятия "досуг". Все они с различных позиций раскрывают по-своему данное понятие.

Прежде чем раскрыть определение досуга, сошлемся на видного ученого Б.Д. Парыгина, который определяет досуг как "часть сво­бодного времени человека, которое он затрачивает непосредственно на отдых, на удовлетворение духовных и физических, нравственных и эстетических запросов и потребностей".

Уважительно относясь к мнению данного ученого, тем не менее позволим обратить внимание на тот факт, что в досуге личность не только удовлетворяет запросы и потребности. Видимо, следовало бы расшифровать, что в структуре духовных, физических, нравствен­ных и эстетических запросов и потребностей находятся и созида­тельные, формирующие функции, а не только потребительские.

В современной теории и практике наряду с понятием "досуг" широко используется категория "культурно-досуговая деятель­ность". Е.М. Клюско справедливо считает, что культурно-досуговая деятельность представляет собой видовое по отношению к более общему, родовому понятию "досуговая деятельность" ("досуг") и обладающее в связи с этим всеми присущими ему признаками: обо­значаемая им деятельность является результатом свободного выбора занятий, не продиктована "внешней" необходимостью.

Механизм взаимосвязи трудовой деятельности и досуга объясня­ется тем, что оба названные и другие виды деятельности имеют од­ного субъекта - сельского жителя. Все виды деятельности завязаны на одного субъекта - население деревни. Каждый человек сам рас­пределяет ресурсы своей активности, свое время, свои потребности и планы.

ШЛЯ \

Социокультурные коммуникации города и села

Предпочтения каждого человека формируются на основе ею ценностных ориентации, образованности, культурного уровня, мате­риального положения, социальных гарантий.

Совокупность этих ресурсов, их дифференциация по значимости формируют определенные связи и отношения. Характер распределе­ния ресурсов обуславливает индивидуальный выбор человеком того или иного образа жизни.

Исследования динамики свободного времени сельских тружени­ков, проведенные нами в указанных ранее регионах Московской об­ласти в последние три года, и сопоставление аналогичных исследо­ваний в 1987-1990-х годах, опубликованных в многочисленных ис­точниках, свидетельствуют о существенном сокращении объема свободного времени тружеников села, которые обусловлены глубо­кими трансформациями, происшедшими в экономической сфере се­ла и, как следствие, изменениями в трудовой деятельности, быте, досуге, образе жизни.

Итоги исследования дали возможность верифицировать, на­сколько позволил эмпирический материал. В селах Московской об­ласти превалирует известная однородность социально-территориальной структуры населения: около 60% населения - это коренные жители села, что свидетельствует, прежде всего, о преоб­ладании традиционного сельского уклада жизни и сельской субкуль­туры.

В соответствии с образовательным уровнем сложилась и устой­чиво сохраняется профессионально-должностная структура различ­ных социально-территориальных групп. Соотношение квалифици­рованных рабочих и разнорабочих установлено на уровне 62 и 9% соответственно к числу опрошенных.

Существенные изменения происходят в сознании и в практиче­ской деятельности селян в отношении к личным подсобным хозяй­ствам, их структуре и размерам.

Данные нашего исследования фиксируют, что каждый 10-й жи­тель села готов или уже ведет личное подсобное хозяйство больших размеров, чтобы излишки продуктов продавать на рынке для попол­нения семейного бюджета.

Доминирующие на протяжении многих десятилетий мотивы не­удовлетворенности селян своей работой - неблагоприятными усло­виями труда, режимом работы, тяжелым характером труда, отсутст­вием малой механизации, нерациональной организацией труда - в наших исследованиях дополнились: напряженными отношениями с

/Тухоеность как природная основа культуры села

руководителями предприятий всех форм собственности, тревогой о потере работы, невыплатой зарплаты (своевременно), неуверенно­стью в завтрашнем дне.

На селе одновременно с фактическим снижением занятости в бывших колхозах и совхозах (ныне акционерные общества, товари­щества и т.д.), по нашим данным, уменьшилось в 2009 году по срав­нению с 2007 годом и число желающих в них работать: в виде ос­новной работы с 7,2 до 2,6% и с 7,2 до 3,1% в виде дополнительной работы.

Реальные трудности развития частного производства на селе, низкотоварный характер фермерских хозяйств отрезвили романти­ков частного ведения сельскохозяйственного производства, так же, как и частного, кустарного и ремесленного в городе. Видимо, доля около 3% - это пока реально возможная занятость в ближайшее вре­мя в фермерских хозяйствах.

Привлекательность личного подсобного хозяйства как основного места работы также снизилась при возрастании желания работать здесь дополнительно наряду с основным видом деятельности. Ис­пользование дачных, садовых участков, огородов, особенно приуса­дебных участков на селе для продовольственного обеспечения семьи и для продажи стало повсеместным явлением.

Сельское население отдает предлоч-азаимосвязь труба тение частной форме производства и досуга селян

■^г сельхозпродукции, и социальная

мобильность будет развиваться в направлении от государственных и коллективных предприятий к частным.

Происходящие преобразования на селе и в целом в обществе, по сути дела, означают переструктурирование трудовых и обществен­ных отношений и касаются наиболее важных способов интеграции и дифференциации духовных интересов, досуговых предпочтений.

Самая большая проблема, которая возникла сегодня при изме­нившейся жизненной стратегии сельского жителя, заключается в психологическом, мотивационном, поведенческом отношении к ценностям, которые человек выбирает и принимает.

Исходя из того, что культурные ценности по своей природе дос­таточно консервативны и определяются не только такими экономи­ческими отношениями, которые развиваются "здесь и сейчас", но и прошлым жизненным опытом, статусом конкретного сельского че­ловека, социальной группы, традициями и обычаями, в сельском

^

_ни

"•■гздммвдтаааццщ ■■art"'

Социокультурные коммуникации города и села

сообществе образовалась достаточно представительная рефератив­ная группа, которая является хранителем и носителем высоких ду­ховных ценностей. При этом эта большая группа жителей села при­емлет рыночную экономику, частные формы хозяйствования и даже участвует в этой экономике своим трудом.

Следовательно, на селе отчетливо просматривается противоре­чивое явление, представляющее собой проблему - неполного соот­ветствия закономерностям взаимосвязи трудовой деятельности и характера досуга.

Исследования показывают, что 41% сельского населения отдают предпочтение рыночной экономике, и вместе с тем 58% жителей села считают лучшей формой досуга участие в традиционно кресть­янских праздниках "первой борозды", "Проводы русской зимы", клубных программах "Сельские посиделки", "Семейные династии", в выступлениях фольклорных коллективов и т.д.

По всей вероятности, здесь нужно иметь в виду, что связь внеш­ней и внутренней детерминации человеческого поведения - это про­блема не только психологическая и социальная, но и духовная.

Человек - носитель традиционной сельской культуры, форм до­суга, захвачен внешним стремительным потоком социально-экономических изменений, заставляющим его адаптироваться, при­спосабливаться, выживать.

Построение новой системы ценностей, дающей человеку жиз­ненные ориентиры, соответствующие его индивидуальности, гаран­тирующие ему и адаптацию к меняющимся условиям, и духовную независимость, - сложная работа личности.

Гораздо более сложная, чем представляется, поскольку вновь формирующаяся система ценностей может стать жизнеспособной только в том случае, если новые ее элементы являются более обоб­щенными, чем замещенные ими. Эти последние не отбрасываются, "новая" ценность включает "старую" как частный случай.

Действительно новая система ценностей - не альтернативная, "не противоположная" старой, а более общая. Поспешные выводы о том, что "старые ценности" неизбежно "утрачивают свои функции" и отмирают "бездоказательными утверждениями" и "романтическими идеологиями", свидетельствуют о слабости, неэффективности новых ценностей (Т. Парсонс).

Придерживаясь подобной точки зрения на становление новых ценностей и их взаимодействие со старыми, добавим, что новые ценности формируются не на "чистом листе бумаги", а базируются

Духовность как природная основа культуры села

Ш31)

на живой и действующей нормативно-ценностной системе. Феномен ее живучести заключается в устойчивости фундаментальных ценно­стей, восходящих к глубинам культурных традиций, крестьянской духовности.

Итак, на селе, как и в обществе в целом, идут сложные, порой противоречивые процессы как в экономической, хозяйственной, со­циальной, так и в духовно-культурной областях. На первый взгляд кажется, что такие различные элементы сельской жизни, как матери­альные и духовные, семейные и внесемейные, бытовые и производ­ственные уже не взаимосвязаны между собой, не выступают целост­ной социальной реальностью.

В самом деле, традиционные формы культурного досуга успеш­но "уживаются", мало в чем изменяясь с новыми трудовыми отно­шениями (фермерские хозяйства, АО, ЗАО и т.д.), "новые" ценности наталкиваются на устойчивость "старых" общечеловеческих и куль­турных ценностей.

Однако указанные противоречия находят свое разрешение, если их рассматривать с позиции самого сельского труженика, типологии сельского населения: степени удовлетворенности работой, статусом в сфере труда, бытом, досугом, жилищными условиями, занятостью в личном подсобном хозяйстве, условиями для учебы и воспитания детей, удовлетворенности в целом сельской жизнью.

Оказывается, что носителем "старых" традиционных форм куль­туры, культурного досуга, культурных ценностей является сельский житель, а характер труда в "новых" сельскохозяйственных предпри­ятиях (акционерных и фермерских), остается "старым".

Внешняя форма не изменила сущности тяжелого ручного сель­ского труда, и, что особенно важно, в "новых" предприятиях не из­менился статус сельского труженика, что, естественно, не повлияло на содержание и формы его досуга. То же самое происходит с цен­ностными ориентациями жителей села.

Сохраняющееся на уровне традиционного содержание крестьян­ского труда, даже в его новых формах, не способствует распростра­нению "новых" культурных ценностей, тем более внедряемых "рево­люционным" способом. Даже длительное эволюционное распро­странение городских культурных ценностей не всегда находит среду во всей широкой массе сельского населения.

Таким образом, видоизменение содержания и форм досуга сель­ского населения возможно лишь на основе коренных преобразова­ний на селе, изменения положения и статуса человека в трудовой

J Социокультурные коммуникации города и села

деятельности. Потребности, связанные с досугом, относятся к числу наиболее развитых устремлений сельского населения.

Сформировавшееся у сельского населения понимание культурного досуга естественным образом связано с пониманием культуры не только как культурного потребления, но и как живого культуротворче-ского процесса: свободного выбора культурных занятий, художествен­ного творчества, приобщения к лучшим образцам искусства, самоор­ганизации на основе социально-культурной деятельности.

На селе, как и в целом в обществе, произошло переосмысление функций культуры: теперь это не идеологическое воспитание и культурное обслуживание, а создание условий для развития культу­ры и человека. Культурный досуг на селе, являясь важной составной частью культуры, сохраняя и совершенствуя свою сервисную функ­цию, меняет свое содержание.

Главным свойством культурного досуга является его эмоциональ­ная окрашенность, возможность привнести в него душевные пережи­вания. Досуговая сфера благодаря этому позволяет субъекту не отде­ляться от любимых, значимых для него людей, мест, событий.

Особенности пространственно-временного устройства досугово-го процесса и его среды заключаются в том, чтобы сделать субъекта присутствующим "здесь и сейчас", в непосредственно переживаемом настоящем и тем самым наполнить его приятными воспоминаниями, ожиданиями, чувствами.

Приблизить ценное, любимое и отдалить или упразднить пустое, злое, ненужное - вот, по нашему мнению, высший смысл истинного назначения досуга.

В этом случае культурный досуг для человека превращается в особый смысл жизни, в заполнение свободного времени разнообраз­ными, содержательно насыщенными видами деятельности.

Досуг, как и любой вид деятельности, может быть охарактеризо­ван конкретными показателями. Досуг, прежде всего, обусловлен местом осуществления, это индикатор, характеризующий степень использования сельским населением учреждений культуры, распо­ложенных в сельских поселениях разного типа.

Здесь учитывается расстояние до очага культуры, способы пере­движения и время, затрачиваемое на дорогу; условия досуга - до­машний (наличие телевизора, аудиовидеотехники, музыкальных ин­струментов, книг и т.д.), общественно организованный (наличие уч­реждений культуры, техническая оснащенность, профессионализм работников культуры, качество культурно-досуговых программ).

Духовность как природная основа культуры села

_шш

Следующий индикатор - режим досуга, который операционали-зируется так же, как и в других видах деятельности продолжитель­ностью досуга - затратами времени как на домашний досуг, осуще­ствляемый индивидуально и в кругу семьи, так и на общественно организованный - в библиотеке, клубе, доме культуры; содержанием досуга - набором занятий, с помощью которых человек удовлетво­ряет свои духовно-творческие потребности.

Еще один индикатор - ценность досуга, которая определяется тем, в какой мере через него могут удовлетворяться потребности в отдыхе, рекреации, восстановлении эмоционального и физического состояния, духовного потребления.

Указанные индикаторы (показатели) досуга представляют собой цепочку звеньев, тесно сплетенных между собой. Это своеобразная системообразующая целостность; разрыв или изъятие хотя бы одно­го звена ведет к нарушению процесса функционирования досуга.

Необходимо обратить внимание еще на одно обстоятельство: не­умение и неспособность большой части сельского населения про­дуктивно использовать свое свободное время, организовывать свой собственный досуг.

Молодежь, подростки в первую очередь страдают оттого, что не обладают достаточной досуговой квалификацией, не владеют куль­турой досуга.

Но именно эти группы сельского населения имеют высокий до-суговый потенциал, многократно превосходящий их досуговую ква­лификацию.

Результатом этого является типичная тенденция: человек, не бу­дучи в состоянии культурно освоить время, свободное от непрелож­ных занятий, прибегает к антисоциальным, личностно-деструктивным формам его освоения.

Следовательно, в организации досуговой деятельности важно не только обеспечить функционирование всех индикаторов досуга, но и не менее важно научить людей адекватно их использовать.