Навчальні модулі дистанційного курсу

„ГЕНДЕРНІ АСПЕКТИ СОЦІАЛЬНОЇ РОБОТИ”

Модуль 1. ТЕОРЕТИЧНІ ЗАСАДИ ГЕНДЕРНИХ АСПЕКТІВ СОЦІАЛЬНОЇ РОБОТИ.

Змістовний модуль 1. Тема: „Теорія гендеру у соціальній роботі”.

Розділ 1.1.

Тема:„Гендер у структурі сучасної соціальної роботи”.

ЗМІСТ:

1. Знання про гендер у системі сучасної науки.

2. Парадигми гендерних досліджень у соціальній роботі.

3. Правовий вимір гендерної рівності. Практика утвердження гендерної ідеології та формування гендерної політики.

Ключові слова: гендер, стать, гендерна ідеологія, гендерна демократія.

Цілі та завдання вивчення розділу.

Успішне вивчення розділу дозволяє:

Розуміти значущість гендеру у системі сучасного світобачення.

Визначити вплив культурного середовища на становлення гендеру.

Оволодіти ключовими словами розділу.

Методичні рекомендації до вивчення Розділу 1.1.

При вивченні Розділу 1.1. важливо:

- вивчаючи пункт 1, зупинитися на понятті „гендер” та його місці у системі сучасної науки.

- вивчаючи пункт 2, зверніть увагу на парадигми гендерних досліджень у соціальній роботі.

• вивчаючи пункт 3, зверніть увагу на правовий вимір гендерної рівності та практику утвердження гендерної ідеології та формування гендерної політики.

Навчальний матеріал.

1. Прочитайте, виділіть основні риси та законспектуйте

Останнім часом в соціальних і гуманітарних науках прийнято розмежовувати поняття „стать” і „гендер”, які вказують відповідно, на конституціональні або соціокультурні аспекти відмінностей чоловічого від жіночого. Термін „стать” описує біологічні відмінності між людьми, зумовлені генетичними особливостями, анатомо-фізіологічними характеристиками і дітородними функціями. Термін „гендер” вказує на соціальний статус і соціально-психологічні характеристики особистості, які пов'язані зі статтю і сексуальністю, але виникають у взаємодії з іншими людьми в рамках певної культури.

Традиційно поняття „стать” використовували для позначення тих анатомо-фізіологічних особливостей людей, на основі яких людські істоти поділяються на чоловіків і жінок. У міру накопичення даних досліджень стало ясно, що з біологічної точки зору між чоловіками і жінками значно більше схожості, ніж відмінностей. Багато дослідників навіть вважають, що єдине чітке і значуще біологічне розходження між чоловіками і жінками полягає в їх ролі у відтворенні потомства. З 92 хромосом, так чи інакше беруть участь у зародженні нового людського організму, всього лише одна, чоловіче, визначає стать дитини.

Різноманітність соціальних характеристик жінок і чоловіків у світі і принципове тотожність біологічних характеристик дозволяють зробити висновок про те, що біологічна стать не є основою для відмінності їх соціальних ролей, що існують у різних суспільствах. Так виникло поняття „гендер”, що означає сукупність соціальних і культурних норм, які суспільство наказує людям залежно від їх біологічної статі. Бути чоловіком чи жінкою в суспільстві означає не просто володіти тими чи іншими анатомічними особливостями - це означає виконувати ті чи інші приписані представникам різних статей гендерні ролі.

Перша спроба розмежувати поняття „стать” і „гендер” була зроблена психологом Робертом Столлер в 1968 р. Вивчаючи транссексуалів в Каліфорнійському університеті, він дійшов висновку, що легше хірургічним шляхом змінити стать транссексуала, ніж змінити його гендерну ідентичність.

Ідея протилежності чоловічого і жіночого начал зустрічається в міфах і традиціях всіх відомих товариств.

Для виявлення динаміки гендерних ролей у міфологічних структурах слід перш за все звернутися до вивчення культу Великих Матерів в різних міфологічних системах (Древнехеттского Камрусепа, давньогрецька Меліса, древнемалазійская Кібела і пр.). Цей культ і його особливості найбільш яскраво відображають зміну гендерних позицій у різних соціальних структурах: від повного його панування в міфологічній системі до зведення жіночих божеств до других і третіх ролей, а в ряді випадків - до майже повної відмови їх шанування з передачею відповідних функцій чоловічим божествам .

Перший напрямок народження космосу від Великої Богині поступово пов'язувалося з ідеєю протиставлення неба і землі, тобто виникнення бінарної опозиції чоловічого і жіночого начал з поступовим підпорядкуванням жіночого чоловічого. Цей характерний для епохи матріархату, коли великий вплив на життя соціуму мають жінки, навіть спадкування відбувається по материнській лінії.

Інший варіант цього протиставлення полягає у виникненні з раніше єдиного світу принципів добра і зла, що мають при розвитку міфологеми вираження добра злу, білого чорному, вогню воді, інь ян. У рамках цього напрямку „чорне, хтонічне” почало завжди співвідносно з жіночими персонажами. З часом цього етапу співвідноситься поява землеробства. Провідна роль в житті суспільства належить життєзабезпечення, соціальна структура має другорядне значення.

Сюжет творення світу безпосередньо від Бога Отця можна назвати третім напрямком. При ускладненні культурно-соціального середовища починається поступове витіснення богині чоловічим персонажем. На цьому етапі починає зароджуватися військова аристократія і мотив життєзабезпечення в міфологічних системах втрачає свою значимість.

Різка зміна гендерних ролей із заміною провідної ролі Богині Матері на її чоловічий аналог була в першу чергу пов'язана з соціальними і природними явищами. При підвищення рівня активності таких явищ необхідність і значимість соціальної ролі чоловіка у суспільстві підвищувалася, а жінка відходила в тінь.

З християнством прийшли два жіночих образи-антиподи, які до цих пір грають найважливішу роль у ставленні до жінки, – Єва (винуватиця гріхопадіння) і Марія (благочесна мати Христа).

Природний розподіл праці між статями – найдавніша форма поділу праці, причому ця диференціювання представляється людям вічною і непорушною. За словами Ксенофонта, „природу обох статей від самого народження бог пристосував: природу жінки для домашніх робіт і турбот, а природу чоловіка – для зовнішніх. Тіло і душу чоловіка він влаштував так, що він більш здатний переносити холод і спеку, мандрівки і військові походи, тому він призначив йому роботи поза домом. А тіло жінки він створив менш здатним до цього і, тому, мені здається, призначив їй домашні турботи ”(Домострой).

Характер громадських взаємин між статями залежить не тільки і не стільки від самого статевого поділу праці, скільки від розподілу влади, заходи суспільного визнання, престижності чоловічих і жіночих занять. На відміну від інших приматів у людей статевий поділ праці поширюється не тільки на догляд за дітьми та захист від ворогів (перші функції у всіх приматів є переважно жіночими, а другі - переважно чоловічими), а й на добування їжі та інших засобів існування. Етнографи пояснюють ці відмінності, з одного боку, більшою фізичною силою чоловіки, а з іншого - несумісністю деяких видів трудової діяльності до догляду за дітьми.

Поява нового терміна, що відображає факт соціокультурної обумовленості пов'язаних з біологічною статтю психологічним особливостей чоловіків і жінок, перервало класичну традицію соціально-психологічного аналізу сексуальності, в якій чільне місце займали саме біологічні детермінанти. Термін „гендер” мав підкреслити той факт, що біологічні характеристики сексуальності не дані людині безпосереднім чином, а завжди переломлюються через призму індивідуальної свідомості і соціальних уявлень, тобто існують у вигляді суб'єктивного і зафіксованого в культурі знання про них.

Гендер – це специфічний набір культурних характеристик, які визначають соціальну поведінку жінок і чоловіків, їх взаємини між собою.

Стосовно до особистості гендер включає в себе наступні компоненти:

• категорія статі - приналежність до біологічної статі з народження залежно від геніталій;

• гендерна ідентичність - особисте сприйняття своєї статевої приналежності у зв'язку з запропонованими статі соціальними функціями і статусом;

• гендерний шлюбний статус - здійснення або нездійснення зазначеного типу залицяння, репродуктивної поведінки і батьківських ролей;

• сексуальна орієнтація - соціально або індивідуально прийняті зразки сексуальних бажань, почуттів, відповідних практики та ідентичності;

• гендерна структура особистості - засвоєні зразки соціально прийнятних емоцій і почуттів;

• гендерні переконання - прийняття пануючої в суспільстві ідеології або опір їй;

• гендерні процеси - соціальні практики виховання і навчання гендерній поведінці;

• гендерний дисплей - пред'явлення себе в якості певного типу гендерної особистості за допомогою одягу, косметики, прикрас, тілесних маркерів (надання тілу бажаної форми, пірсинг, татуювання та ін.)

Гендер особистості, в такому випадку, є частиною соціальної категорії гендеру, за допомогою якої встановлюється та підтримується певний соціальний порядок і розподіл влади в суспільстві. Він є результат прийняття або неприйняття панівних та зафіксованих самим різним чином форм соціальних відносин між чоловіками і жінками (які до сьогоднішнього дня зберігають свою асиметричність).

2. Прочитайте, виділіть основні риси та законспектуйте

У найзагальнішому вигляді в соціальній роботі виділяють три парадигми трактування гендерних досліджень: класична, модерністська, постмодерністська. Класична ґрунтується на біолого-еволюційних уявленнях про сексуальність. Модерністська характеризується двоїстої трактуванням статі як біологічного факту і суб'єктивного образу, зміст якого визначається соціокультурними фактами. Постмодерністська трактує стать і гендер як два способи соціального конструювання.

Класична парадигма в соціальній роботі трактує гендер в якості зведеної биосоциальной характеристики, в якій анатомо-фізіологічні відмінності між людьми набувають якість соціальних відносин. Гендер тут виступає як „культурна маска” біологічної статі, як соціальна „надбудова” статі. У рамках традиційного підходу вельми популярна статеворольова концепція гендеру, яка зводить його до сукупності поведінкових моделей, очікуваних від чоловіків і жінок в конкретному соціокультурному просторі. Її основна ідея полягає в тому, що в силу біологічних причин жінки мають переважно експресивні характеристики, тоді як чоловіки – інструментальні. Співвідношення понять статі та гендеру у традиційному ключі постає в наступному вигляді: біологічна стать – це даність, а гендер - це соціальний статус, який досягається, та пов'язаний з виконанням певних соціальних ролей. У процесі соціалізації стать стає гендером – особистісним атрибутом, який рано фіксується (приблизно в п'ятирічному віці) і потім залишається незмінним і невідчужуваним. Подальше гендерний розвиток особистості, згідно цієї методологічної парадигми, полягає тільки в збагаченні змісту рольового репертуару, в його відтворенні і зміцненні.

Прив'язка статеворольової концепції гендеру до біологічного диморфізму людини в кінцевому підсумку веде до асоціального розумінню гендеру та постійного пошуку біологічних корелятів для соціально-психологічних даних, причому біологічні фактори розглядаються як причина спостережуваних відмінностей і основа для їх інтерпретації.

Модерністська парадигма в гендерних дослідженнях в соціальній роботі характеризується двоїстим трактуванням статі як, з одного боку, біологічного, а з іншого – соціокультурного феномену. Тут гендер зводиться до суб'єктивних уявлень про те, чим є для людини його об'єктивно існуючий біологічна стать. У рамках цього підходу прийнято думати, що люди довільно конструюють соціальний образ біологічної статі, використовуючи зумовлені природою тілесні характеристики. Гендер виявляється „культурної схемою” (або „лінзою”), що впорядкує і типізує будь пов'язане із статевою приналежністю знання особистості про себе.

Поняття „гендерна схема” було введено американською дослідницею Сандрою Бем. Відповідно до її концепції людина самостійно моделює власну поведінку, довільно комбінуючи якості та способи міжособистісної взаємодії, зафіксовані в наявних культурних (гендерних) схемах. Одні люди демонструють виражену „гендерну схематичність”, тому що в усьому покладаються на типові зразки відповідних якостей і моделі поведінки. Інші приділяють більше уваги точному відтворенню готових зразків, засвоюючи те, що їм здається більш відповідним, з різних гендерних схем.

У модерністській парадигмі гендер виступає і як особливий соціальний інститут, що забезпечує функціонування відносин влади у суспільстві.

З позицій соціального конструювання гендеру і стать, і гендер є досяжними соціальними статусами. Так само як раса, етнічна приналежність і соціальний клас, гендерні категорії є інституціоналізованими культурою і соціумом. Життя кожної людини з самого народження формують соціокультурні норми і правила. Хоча деякі суспільства є расово та етнічно гомогенними, а іноді і гомогенними за соціальним статусом, немає жодного суспільства, яке було б гомогенно в гендерному відношенні. Поділ соціального світу на чоловіків і жінок настільки глибоко, що з моменту народження, як тільки стать дитини пізнаний, батьки, лікарі, акушерки і всі навколишні новонародженого „створюють гендер”, реалізуючи принцип статевої диференціації.

Навіть у дорослий період життя, коли гендерний статус стабільний, ми звичним чином моделюємо гендер в кожній конкретній ситуації. У реальності й у повсякденних практиках гендер пронизує всі аспекти нашого життя від мікро-до макрорівня. Будучи соціальним статусом, гендер є фундаментальним, інституціоналізованим і постійним, і проте, оскільки члени соціальних груп повинні постійно (усвідомлюють вони це чи ні) „бачать гендер”, щоб підтримувати свій статус, тут завжди існує потенціал змін. Гендерні відмінності відображають особливості соціального порядку, що встановлює правила взаємодії та комунікації статей.

Постмодерністська парадигма гендерних досліджень у соціальній роботі відмовляється від двоїстої інтерпретації статі як біологічного і соціального феномену. Її суть полягає в тому, що стать завжди є соціальною категорією, яка приписується біологічному організму на підставі довільно виділених критеріїв. Біологічна стать як об'єктивний феномен не існує: вона теж є соціальний конструкт, оскільки біологічні особливості, на підставі яких ми ділимо людей на чоловіків і жінок, є довільно встановлених критеріїв типізації внутрішньовидової різноманітності на підставі відмінності репродуктивних систем. Гендер і стать виявляються різними способами репрезентації сексуальності особистості за допомогою соціальних інститутів: науки, сім'ї, ЗМІ, права, освіти, мистецтва, моди і т.д. Ці репрезентації варіюють в широких межах: від нормативних гендерних дисплеїв до повного розмивання кордонів статевої приналежності.

У європейській культурі існує не дві, а як мінімум п'ять (і більше) типових технологій гендерних репрезентацій: чоловік, жінка, гетеросексуал, гомосексуал, трансгендер і т.д.

Технології гендерної репрезентації грунтуються не тільки на категоризації репродуктивних систем, але і на категоризації сексуальних уподобань. Як соціальний конструкт, гендер є продуктом соціальних і мовних практик, а також наукових уявлень про стать / гендер. У цьому сенсі гендер ніколи не є статичним продуктом культури: він є динамічним результатом постійного обговорення проблеми статі / гендера в суспільстві і пов'язаної з цим дискурсом соціальної перцепції індивідуально-особистісних особливостей людини.

Іншими словами, те, що ми говоримо і думаємо про гендер, то й визначає, яким він є.

3. Прочитайте, виділіть основні риси та законспектуйте

Сучасне ставлення до соціальної та гендерної справедливості має глибокі корені в історії України, особливо в радянський та пострадянський періоди. З перших років радянської влади гендерна рівність носила ілюзорний характер, необхідний для створення прложітельного іміджу СРСР:

• для задоволення інтересів революційного суспільства, відданого ідеям революції, був практично реорганізований інститут звичайної сім'ї;

• для збереження демографічного приросту репродуктивні функції чоловіків і жінок регулювалися і контролювалися відповідними декретами;

• у 20-х роках ХХ століття інститут традиційної сім'ї був відтворений, але жінки не звільнялися від виконання соціально-економічних державних зобов'язань, тому була розвинена система інтернатів, дитячих садів, які повинні були відповідати за виховання дітей, відповідно до існуючої тоді комуністичною ідеологією ;

• підвищення статусу жінки-робітниці стало носити популістський характер. Для підтвердження політики гендерної рівності жінкам, які обиралися для образів стахановців, льотчиць, шахтарок і пр., надавався високий соціально-політичний статус з відповідними економічними пільгами під час загального нижче середнього економічного забезпечення всіх інших громадян;

• після розпаду СРСР багато позитивних минулого образів стали негативними і опинилися підставою для збільшення уваги до місця жінок в сім'ї, акцентуації жіночих сексуально-репродуктивних ролей.

У головних міжнародних документах щодо соціально-економічних проблем чоловіків і жінок, якими керується світова спільнота протягом останніх десятиліть, використовується, насамперед, гуманістичний підхід до проблеми.

Статут ООН декларує зобов'язання про затвердження рівності чоловіків і жінок у правах і свободах людини, націй і розглядає цю проблему поряд з опитуваннями миру і безпеки. ООН прийнято понад 500 конвенцій, договорів і норм, які забезпечують основу для зміцнення миру в усьому світі, посилення безпеки, розвиток співробітництва між державами, підтримку поваги до прав людини, сприяння соціально-економічному розвитку. Країни ЄС також зробили вагомий внесок у правове забезпечення соціальної та гендерної справедливості.

Міжнародні документи з гендерних проблем:

• Декларація ООН про права людини (1948 р.);

• Європейська конвенція „Про захист прав людини і основних свобод” (1950 р.);

• Конвенція ООН „Про заборону на торгівлю людьми та експлуатацію проституції третіми особами” (1954 р.);

• Конвенція МОП „Про рівну винагороду чоловіків і жінок за працю рівної цінності” (1956 р.);

• Конвенція ООН „Про ліквідацію всіх форм насильства щодо жінок” (1979 р.);

• Декларація Ради Європи „Комплексний підхід до проблеми чоловіків і жінок” (1998 р.);

• Конвенція МОП „Про рівне ставлення й рівні можливості трудящих чоловіків і жінок: трудящі з сімейними обов'язками” (1999 р.);

• Конвенція ООН „Проти транснаціональної організованої злочинності”;

• Протоколи „Про попередження і припинення торгівлі людьми, особливо жінками і дітьми, і покарання за неї”, „Проти незаконнного ввезення емігрантів по суші, морю і повітрю” (2004 р.).

Суспільство, в якому зберігаються будь-які форми дискримінації, у тому числі і гендерна, не може бути повною мірою демократичним. Досягнення радикальних змін у забезпеченні рівних прав і можливостей для всіх громадян потребує законодавчого закріплення і правового втілення соціально-справедливих правозахисних механізмів.

Слід зазначити, що наша держава зробила значний крок вперед про впровадження політики, орієнтованої на досягнення гендерної рівноправності в усіх сферах суспільного життя. Чинне законодавство України визнає важливість політики соціальної та гендерної справедливості, як гарантію забезпечення рівних прав усіх громадян України. Після проголошення незалежності Україна ратифікувала міжнародні нормативні документи про права і свободи особистості, а також прийняла ряд національних законодавчих актів зазначеної тематики.

Україна як правова демократична держава взяла на себе зобов'язання законодавчо гарантувати і забезпечувати на практиці рівні права і можливості для громадян у всіх сферах життєдіяльності, в тому числі незалежно від їх статі. В останні роки Україна зроблено кроки, які дають підстави вважати, що на законодавчому рівні держава прикладає зусилля до виконання своїх зобов'язань.

Національні нормативно-правові документи з гендерних проблем.

Рік прийняття	Назва документа
1996	Конституція України
1997	Постанова КМУ „Про затвердження національного плану дій на 1997-2000 рр.. щодо поліпшення становища жінок і підвищення їх ролі у суспільстві”
1999	Постанови ВРУ „Про Декларацію про основи державної політики України стосовно сім'ї та жінок”, „Про основи державної політики країни в галузі прав людини”, „Про концепцію державної сімейної політики”
2001	Закон України „Про попередження насильства в сім'ї”
2001	Указ Президента України „Про підвищення соціального статусу жінок в Україні”
2002	Міжгалузева програма „Сільська жінка”
2002	„Комплексна програма протидії торгівлі людьми на 2002-2005 рр.”
2004	Постанова ВРУ „Про рекомендації парламентських слухань „Становище жінок в Україні: реалії та перспективи”
2005	Указ Президента України „Про вдосконалення роботи центральних і місцевих органів виконавчої влади для забезпечення рівних прав та можливостей жінок і чоловіків”
2005	Закон України „Про забезпечення рівних прав та можливостей жінок і чоловіків”
2007	Державна програма з утвердження гендерної рівності в українському суспільстві на період до 2010 року

Важливим кроком держави у бік утвердження гендерної рівності в Україні стало прийняття Закону України „Про забезпечення рівних прав та можливостей жінок і чоловіків”, який закладає основи державної політики з гендерних питань.

Відповідно Закону, державна політика в Україні про забезпечення рівних прав та можливостей жінок і чоловіків спрямована на затвердження гендерної рівності, недопущення дискримінації за ознакою статі, забезпечення рівної участі жінок і чоловіків у прийнятті суспільно значущих рішень, виховання і пропаганду серед населення України культури гендерної рівності та ін У цьому законі вперше визначено поняття гендерної рівності, а також в якості головної мети поставлено завдання забезпечити рівність прав та можливостей жінок і чоловіків у всіх сферах життєдіяльності суспільства.

Закон також зобов'язує політичні партії, виборчі блоки під час висунення кандидатів у народні депутати України в багатомандатному загальнодержавному виборчому окрузі передбачати представництво жінок і чоловіків у відповідних виборчих списках (стаття 15). Закон забороняє дискримінацію за ознакою статі. Забороняється дискримінація за ознакою статі при прийнятті на державну службу та службу в органи місцевого самоврядування (стаття 16); роботодавцям забороняється, за окремими винятками, в оголошеннях про вакансії пропонувати роботу лише жінкам або лише чоловікам (стаття 17).

За порушення законодавства про рівні права та можливості жінок і чоловіків громадяни та виконавчі особи несуть цивільну, адміністративну і кримінальну відповідальність. Якщо жінка або чоловік вважають, що стали жертвами дискримінації за ознакою статі, то вони можуть звернутися зі скаргою чи заявою в національні та міжнародні інституції.

Не вважається дискримінацією за ознакою статі спеціальний захист жінок під час вагітності, пологів грудного вигодовування дитини; обов'язкова строкова служба для чоловіків, передбачена законом; різниця в пенсійному віці для жінок і чоловіків, передбачена законом, і ряд інших випадків (стаття 6).

Природно, що сам факт прийняття закону хоч і є важливим сам по собі, однак не може автоматично забезпечити гендерну рівність у суспільстві. Важливо, щоб усі члени суспільства мали вплив на прийняття рішень у цій сфері. Інтегруючись у загальноєвропейські структури, Україна буде запозичувати їх позитивний досвід у впровадженні гендерної культури, стверджуючи гендерну демократію.

Питання для самоконтролю

1. Що означає термін „гендер”?

2. У чому полягає різниці між категоріями „стать” та „гендер”?

3. Охарактеризуйте основні парадигми гендерних досліджень у соціальній роботі.

4. Розкрийте зміст класичної парадигми гендерних досліджень у соціальній роботі.

5. Розкрийте зміст модерністської парадигми гендерних досліджень у соціальній роботі.

6. Розкрийте зміст постмодерністської парадигми гендерних досліджень у соціальній роботі.

7. Розкрийте історичну генезу прав жінок у контексті прав людини.

8. У чому полягає значення Закону України „Про забезпечення рівних прав та можливостей жінок і чоловіків” як основи державної політики з гендерних питань.

Висновки (стисле резюме)

Гендер – це специфічний набір культурних характеристик, які визначають соціальну поведінку жінок і чоловіків, їх взаємини між собою. Гендер особистості є частиною соціальної категорії гендеру, за допомогою якої встановлюється та підтримується певний соціальний порядок і розподіл влади в суспільстві. Він є результат прийняття або неприйняття панівних та зафіксованих самим різним чином форм соціальних відносин між чоловіками і жінками (які до сьогоднішнього дня зберігають свою асиметричність).

У найзагальнішому вигляді в соціальній роботі виділяють три парадигми трактування гендерних досліджень: класична, модерністська, постмодерністська. Класична ґрунтується на біолого-еволюційних уявленнях про сексуальність. Модерністська характеризується двоїстої трактуванням статі як біологічного факту і суб'єктивного образу, зміст якого визначається соціокультурними фактами. Постмодерністська трактує стать і гендер як два способи соціального конструювання.

Чинне законодавство України визнає важливість політики соціальної та гендерної справедливості, як гарантію забезпечення рівних прав усіх громадян України. Після проголошення незалежності Україна ратифікувала міжнародні нормативні документи про права і свободи особистості, а також прийняла ряд національних законодавчих актів зазначеної тематики.

Розділ 1.2.

Тема:„Гендер як наука та навчальна дисципліна”.

ЗМІСТ:

1. Особливості сучасної гендерної теорії.

2. Основні напрямки гендерних досліджень.

3. Фундаментальні положення гендерних досліджень у соціальній роботі.

Ключові слова: гендер, гендерна теорія, гендерні дослідження, гендерна революція, жіночі дослідження.

Цілі та завдання вивчення розділу.

Успішне вивчення розділу дозволяє:

Розуміти напрямки гендерних досліджень.

Визначити фундаментальні положення гендерних досліджень у соціальній роботі.

Оволодіти ключовими словами розділу.

Методичні рекомендації до вивчення Розділу 1.2.

При вивченні Розділу 1.1. важливо:

- вивчаючи пункт 1, зупинитися особливостях сучасної гендерної теорії.

- вивчаючи пункт 2, зверніть увагу на основні напрямки гендерних досліджень.

• вивчаючи пункт 3, зверніть увагу на фундаментальні положення гендерних досліджень у соціальній роботі.

Навчальний матеріал.

1. Прочитайте, виділіть основні риси та законспектуйте

Світова наукова думка на межі другого – третього тисячоліть характеризується появою нових напрямків наукових досліджень, переосмисленням, здавалося б, усталених теорій і переоцінок звичних соціальних, політичних, повсякденних практик. Від століттядо століття прогресує спеціалізація наукового знання. Нові проблеми, суперечності, альтернативи, типи інтелектуальної діяльності потребують культури порушення питань, спираючись на попередні наукові традиції і вміння зосередити думку на проблемах нової епохи, часу, країни. Перед гуманітарною наукою постали історичні завдання по-новому осмислити соціальні реалії переломних епох, погляди на світ і справедливість його організації, віднайти людські ресурси, потенційні можливості й межі перебудови усталених суспільних відносин, переозначити їх перспективу. Ці завдання зумовлені необхідністю оновити й реформувати національні суспільства та світову спільноту, дотримання гуманістичних і демократичних принципів соціального життя; зосередити увагу на особистості, її становищі і статусі, а також на її значенні в забезпеченні подальшого поступу людства та його стійкого розвитку; усвідомити, що керування сучасними соціальними процесами потребує не розрізнених ідей, а нової комплексної системи знань, що містить і соціостатевий складник.

Для позначення нових стратегій світового регулювання cоціо-статевих відносин у суспільних науках виник термін „гендер” та започаткувалися ґендерні дослідження. Вони мали на меті аналізувати відносини між жінкою та чоловіком, визначати їхні характеристики через спільне й відмінне, розкривати ролі статей, конструктів фемінності та маскулінності тощо.

Трансформація національного життя в умовах глобалізації, всеосяжні світові масштаби діяльності, зв’язків, стосунків, долання кордонів зумовили потребу запровадити поняття гендеру в практичних перетвореннях. Його стали застосовувати при визначенні політичних стратегій, правових відносин і норм, що їх регулюють, перетворень у всіх сферах життя під впливом жінок і чоловіків, залежно від розвитку та змін прав, свобод, обов’язків, відповідальності чоловіка й жінки та можливостей їх реалізувати. Термін “ґендер” почали застосовувати для опису всіх перетворень у суспільстві та державі, оскільки саме на них якраз впливають особистості чоловіка й жінки та їхні відносини. Гендер став необхідним конструктом реальних практичних перетворень у суспільних відносинах, складовим базовим компонентом яких є статус жінки та чоловіка. Все більшого розголосу, поширення як у науковому вжитку, так і в політико-правовому аналізіпроблем рівності статей набуває поняття ґендеру і в Україні.

Будь-яка епоха виражається через властиві їй терміни й поняття. Їх творці вкладають у них відповідний культурний зміст своєї діяльності й людських відносин. Завдання створити термінологічний і понятійний контекст збігається з потребою сконструювати зрозумілі контексти інтерпретації. А тому в сучасних умовах при усвідомленні ґендерних відносин, їхніх суб’єктів насамперед важливо зосередити увагу на концептуальному розумінні таких понять, термінів.

У найширшому розумінні гендер можна визначити так: ґендер – це змодельована суспільством та підтримувана соціальними інститутами система цінностей, норм і характеристик чоловічої й жіночої поведінки, стилю життя та способу мислення, ролей та відносин жінок і чоловіків, набутих ними як особистостями в процесі соціалізації, що насамперед визначається соціальним, політичним, економічним і культурним контекстами буття й фіксує уявлення про жінку та чоловіка залежно від їх статі.

Поняття, як і люди, мають свій вік і місце народження. Термін “ґендер” виник у Великій Британії. У перекладі з англійської мови ґендер буквально означає граматичний рід – чоловічий, жіночий, середній. Надалі це поняття почало означати соціо-статеві характеристики статі, на відміну від власне біологічних (генетико-морфологічних, анатомічних, фізіологічних), – із властивими їй характеристиками способу життя, поведінки, намірів і прагнень тощо. Гендер стосується не тільки чоловіків та жінок як окремих індивідів, а й характеризує відносини поміж ними як соціально-демографічними групами та ґендерні відносини в цілому – те, як реалізуються соціальні ролі жінок і чоловіків, дівчаток та хлопчиків, як вони соціально вибудовуються.

Гендер відрізняється від поняття “sex”, яке перекладається як “стать”, тобто як здатність або нездатність виношувати й народжувати дітей. Біологічна стать виражає природні, біологічно задані відмінності між чоловіком і жінкою. Якщо стать задаєтьсяприродно, то ґендер конструюється соціально та зумовлений культурою суспільства в конкретний історичний період. Гендер характеризує осіб і жіночої, й чоловічої статей, будучи продуктом соціалізації.

Гендер – досить складне поняття, оскільки розкриває багатоаспектний зміст явища. У науковій літературі воно вживається в кількох значеннях:

• гендер як соціально-рольова й культурна інтерпретація рис особистості та моделей поведінки чоловіка і жінки, на відміну від біологічної;

• гендер як набуття соціальності індивідами, що народилися в біологічних категоріях жіночої або чоловічої статей;

• гендер як політика рівних прав і можливостей чоловіків та жінок, а також діяльність зі створення механізмів щодо її реалізації.

У всіх цих значеннях ґендер вивчається в системі наукових „гендерних досліджень”.

Гендерні дослідження – напрямок наукової діяльності та її соціальної організації, спрямований на вивчення місця, ролі, активності, волевиявлення й самореалізації чоловіків і жінок у змінних історичних умовах соціального буття певної епохи.

Результатом гендерних досліджень як окремого наукового напрямку у діяльності широкого кола науковців з різних галузей знань стало створення сучасної ґендерної теорії.

Сучасна гендерна теорія – це система наукових поглядів на відносини й статус жінки і чоловіка, їхнє соціальне життя тажиттєвий досвід, набуття й реалізацію ними соціально-рольових характеристик і особливостей.

Значна увага цієї теорії зосереджена на теоретичному аналізі нерівноваги, незбалансованості становищ жінки й чоловіка та їхніх можливостей і шансів у самотворенні, самоутвердженні та саморозвиткові. Найбільш вираженими аспектами цієї теорії є:

1) вивчення ролі жінок і чоловіків як суб’єктів соціального світотворення, їх світобачення й потенційних можливостей у перетворенні соціальних відносин та їх упорядкованості;

2) вивчення об’єктивних соціальних, економічних, політичних та культурних умов, що породжують, зумовлюють і відтворюють нерівність статей, виявлення ґендерно зумовленої природи всіх соціальних та інституційних відносин;

3) осмислення сучасної ролі жінки й чоловіка, їх позицій, формування методів їх соціального урівнення, пошук шляхів входження жінки в чоловічо-домінантну систему та надання їй нових властивостей, які б відповідали інтересам і потребам обох статей;

4) критика й перетворення сучасного національного й світового порядку, пошук нових форм упорядкування всіх соціальних відносин в інтересах жінки й чоловіка як рівноправних на основі відповідного аналізу діяльності, організації й управління світових і національних державних та громадських структур.

Гендерна теорія має певні особливості.

По-перше, вона має міждисциплінарний характер. В її розробленні й розвитку беруть участь фахівці різних наукових галузей – філософи, соціологи, політологи, історики, правознавці, економісти, літератори, психологи, теологи, біологи, медики тощо.

Друга особливість полягає в тому, що ці фахівці, формуючи нову ґендерну теорію, виконують потрійне завдання:

а) є творцями нових гендерних знань, що спроможні оновлювати й зберігати набуте в науці власним науковим саморозвитком, проясняти важливі проблеми, на які наражається сучасна думка й політика;

б) розвиваючи теорію гендеру, вони вносять зміни й зумовлюють перегляд багатьох теоретичних положень у своїх галузях і розширюють обсяг їх знань;

в) виробляють критичне бачення суспільних реалій задля світорозбудови на гуманних, справедливих принципах, серед яких принципи рівності статей є базовими.

Гендерна теорія – виклик ґендерної революції, що відбуласяпротягом останньої третини ХХ ст. Вона поставила перед людством та особистістю багато питань, які розв’язує чи прагне розв’язати будь-яка думка, що розвивається. І серед них є питання, на які ще не має остаточної відповіді.

Виявляється, що усталена соціо-гуманітарна думка обминала й досі обминає цілий пласт проблем, розгляд яких зумовлює потребу змінити саму методологію суспільствознавчих досліджень і ставить під сумнів остаточність їх теоретичних результатів. Вцілому виникнення гендерних досліджень зумовлене соціальною необхідністю внести соціо-статевий складник у суспільствознавчі дисципліни, потребою реформувати й перебудувати світове й національні суспільства та переосмислити їх науковий аналіз.

Гендерні дослідження виникли не на порожньому місці. Їх неможливо розглядати поза тими дослідженнями, які їм передували. Досить довго в системі наукових досліджень особливе місце відводилось вивченню становища й статусу жінки, як історично найбільш дискримінованої й такої, що перебуває в нерівному становищі порівняно з чоловіком. Цей напрямок дістав назву “жіночі дослідження”.

“Жіночі дослідження” засадничо відрізнялися від тих досліджень про жінок, що фігурували в інтелектуальній традиції, зокрема у вітчизняній. Такі відмінності полягають у типі аргументації та методологічних можливостях пояснити нерівність становища, статусу та громадських позицій жінок і чоловіків. Традиційні дослідження про жінок не враховували владних відносин “панування – підкорення” в системі стосунків “жінка – чоловік” та не аналізували владних співвідношень у певній культурі, пов’язаних зі статтю. Вони не визначали причин становища жінок у реальній історичній практиці суспільного життя, ґрунтуючись на “ґендерно нейтральній” моделі їх опису та пояснення – “жінки в революції”, жінки і колективізація, “жінка в Другій світовій війні” тощо, вивчаючи їх рядоположно, поруч з іншими соціальними чи демографічними групами та не розглядаючи специфіки становища жінок порівняно з останніми. Часто такі дослідження, особливо в царині культурології, філософії та літературознавства, зосереджувалися не так на аналізі, як на оцінках жінки – як “святої” чи “блудниці”, “фатальної жінки” тощо й акцентували увагу на її уявних чеснотах або таких же уявних пороках. Така традиція наукового розгляду зумовила появу нових підходів, що втілились у “жіночих дослідженнях”.

Жіночі дослідження – напрямок наукової діяльності, спрямований на вивчення статусу й становища жінки на світовому рівні або в національно визначеному суспільстві в певний історичний час, при якому розглядається жіночий життєвий досвід у системі соціальної й культурної дійсності.

Жіночі дослідження стали джерелом і створили теоретичну базу для виникнення власне ґендерних досліджень, які ведуть початок від 70-х років ХХ століття. З’явившись як новий етап у розвитку жіночих досліджень, гендерні дослідження заманіфестували перехід від вивчення специфічно жіночого досвіду до аналізу ґендерної ситуації в певній країні, гендерних відносин,що охоплюють обидві статі. Виникнення та розвиток поняття “гендер”, який світова наукова громадськість нині чітко розводить з поняттям “статі”, яскраво ілюструє цю зміну. Жіночі дослідження все більше переростають у ґендерні, які активно поширюються протягом 80-их та 90-их років, стаючи все більш багатоаспектними та активно залучаючи проблематику й методи різних дисциплінарних галузей соціо-гуманітарних наук.

Однак гендерні дослідження не можна трактувати лише як продовження жіночих. Поява ґендерних досліджень як наукового напряму значно глибша. Бурхливий розвиток виробничого, політичного й іншого капіталу в другій половині ХХ століття вимагав зростання масштабів людського капіталу, розширення кількісних і якісних його можливостей.

Оновлення й реформування світової спільноти, національних суспільств і держав унеможливлювалося без наукового аналізу й рекомендацій щодо нового змісту ґендерних відносин, які щораз більше починають розглядатися як базові. Подальші зміни й відповідні до них програми розвитку потребували вироблення наукових принципів ґендерної рівності, на яких вони основуються й розвиваються. Передусім прогрес у суспільному розвитку потребував наукового аналізу поповнення й розширення нових джерел економічних і соціальних ресурсів, зокрема жіночого соціуму, нових форм їх організації й управління. З цього погляду гендерні дослідження виникли як соціальне замовлення новітнього суспільства, як відбиття відповідної організації соціального простору, потреба реконструювання індивідуального, родинного, суспільного й державного співжиття статей. Ці процеси осмислювались як економічні, політичні та соціальні перетворення світового й національних масштабів. В історичній практиці питання рівності статей дедалі стійкіше починає розглядатися як засадничий принцип демократичного розвитку суспільств, гуманістичного змісту їх політичної організації. Гендер починає набувати значення категорії, зіставної з категоріями “класу” та “раси”; всебільш ув’язується з поняттями нації, політики, демократії, розглядається в зв’язку з мистецтвом, культурою тощо. Все це потребувало теоретичного пояснення та розроблення відповідної аргументації.

2. Прочитайте, виділіть основні риси та законспектуйте

Основні етапи розвитку гендерних досліджень у соціальній роботі можна коротко охарактеризувати наступним чином. Спочатку вони проводилися в рамках вивчення індивідуальних відмінностей, при цьому маскулінність і фемінінність намагалися виміряти, як і будь-які інші індивідуальні відмінності. Потім їх намагалися зрозуміти як найважливіші риси особистості, причому сім'я розглядалася як те середовище, усередині якої відбувається соціалізація хлопчиків і дівчаток і придбання ними соціальних ролей, заснованих на сформованих культурних стереотипах. У 1970-х рр., ввівши поняття „андрогін” (позначає успішне поєднання як традиційно чоловічих, так і традиційно жіночих психологічних якостей) і розробивши відповідний методичний апарат, С. Бем змогла емпірично продемонструвати, що маскулінність і фемінінність є двома незалежними, але не протилежними конструктами.

У цілому гендерні дослідження торкнулися практично всі основних областей інтересу психології соціальної роботи: когнітивної, емоційної сфери, проблеми соціалізації, міжособистісних взаємодій і соціальних відносин.

На відміну від психології статі, в гендерних дослідженнях вивчаються не просто психологічні особливості чоловіків і жінок; у фокусі уваги тут, перш за все, знаходяться ті особливості розвитку особистості, які викликані явищами статевої диференціації та стратифікації. Цей підхід надає великого значення також аналізу психологічних механізмів, що дозволяють чоловікам і жінкам нівелювати вплив дифференцирующих і стратіфіціруют факторів на процеси самореалізації.

У гендерних дослідженнях жіночі та чоловічі ролі декларативно визнаються рівнозначними, хоча й відмінними за змістом. Вихідним підставою тут є визнання біологічного детермінізму ролей, вродженого характеру чоловічого або жіночого начала. При аналізі детермінант статевих відмінностей тут розглядаються як біологічні, так і соціокультурні фактори, проте роль других зводиться до оформлення рис і характеристик, зумовлених природою.

У гендерних дослідженнях при аналізі проблем статевої диференціації акцентується ієрархічність ролей, статусів, позицій чоловіків і жінок. Тут активно обговорюються питання нерівності, дискримінації, сексизму. Дослідження детермінації соціальної поведінки віддають пріоритет соціокультурним факторам.

У структурі гендерних досліджень виділяються наступні розділи:

• психологія гендерних відмінностей;

• гендерна соціалізація;

• гендерні характеристики особистості;

• психологія гендерних відносин.

При вивченні гендерних відмінностей розглядаються такі питання, як природа відмінностей, їх оцінка та динаміка, вплив гендерних відмінностей на індивідуальний життєвий шлях чоловіків і жінок, на можливості їх самореалізації.

Психологи почали вивчати гендерні відмінності ще в кінці XIX століття, але аж до 1970-х рр.. вони здебільшого займалися тим, що демонстрували статеві відмінності і обгрунтовували цим різне ставлення до чоловіків і жінок. Однак Маккобі і Джеклін виділили тільки чотири психологічних відмінності між статями (здатності до орієнтації в просторі, математичні здібності, мовні навички та агресивність).

В області статевих відмінностей однією з найбільш, як здавалося, чітко сформульованих проблем з'явилася проблема статевих відмінностей в організації мозку. Більшість робіт, існуючих в даний час з питання функціональної асиметрії мозку, свідчать про те, що статеві відмінності стосуються розподілу вербальних і просторових функцій між півкулями. Є дані про те, що жінки перевершують чоловіків у тих областях, де насамперед потрібно знання мови, а чоловіки перевершують жінок у вирішенні завдань просторового характеру.

Прийнято думати, що існує безліч статевих відмінностей у сфері емпатії та емоційності. Часто вважають, що жінки краще висловлюють емоції і більш сприйнятливі до почуттів оточуючих (емпатічним), ніж чоловіки. Дійсно, віра в підвищену емоційність жінки в порівнянні з чоловіком є ​​однією з найбільш тривіальних знахідок при вивченні гендерних стереотипів. Були зроблені спроби пояснити досить емпірично спостережувану емоційність жінок в рамках різних теоретичних підходів і напрямків. Так, згідно еволюційним теоріям, заснованим на роботах Ч. Дарвіна, жінки, які мають репродуктивною функцією і знаходяться в зв'язку з цим ближче до природи, на еволюційних сходах знаходяться нижче чоловіків. Ці ж мотиви можна знайти і в деяких сучасних социобиологических теоріях, які стверджують, що жіноча репродуктивна функція є біологічним підставою емоційності.

Відмінності в емоційності між чоловіками і жінками можна розглядати на декількох рівнях. На одному рівні ми маємо справу зі здатністю розуміти емоційні стани інших (емпатія) та вмінням висловити це розуміння (емпатичних експресія). На іншому рівні це переживання людиною своїх емоцій (емоційні переживання) та шляхи їх вираження (емоційна експресія). Обидва рівні мають велике значення для душевного здоров'я і міжособистісних відносин.

При дослідженні рівня емпатії, наприклад, часто з'ясовується наступний факт: чоловіки не бажають, щоб оточуючі бачили їх емпатічним, тому що це не відповідає гендерної ролі. Турбота і ласка - це важливі властивості жіночої гендерної ролі. Таким чином, чоловіки не гірше за жінок здатні визначати почуття інших і внутрішньо співпереживати їм, але вони зацікавлені в тому, щоб оточуючі ніяк цього не помітили. У першу чергу сказане вище відноситься до чоловіків, прихильним традиційної гендерної ролі і, отже, котрі вважають емпатію якістю, не узгоджується з цією роллю. Крім того, досвід соціалізації розвивав у чоловіках здатність пригнічувати емпатичну чуйність.

Ключовими проблемами при вивченні гендерної соціалізації є психосоціальні аспекти розвитку особистості як представника певної статі на всіх етапах життєвого циклу, відповідність їх гендерного розвитку історичної, культурної та соціальному контекстам.

Вже в 3 роки діти з упевненістю відносять себе до чоловічої або жіночої статі (це називається гендерної ідентифікацією). У цей час діти починають помічати, що чоловіки і жінки намагаються по-різному виглядати, займаються різною діяльністю і цікавляться різними речами. До 7 років, а нерідко вже в 3-4 роки, діти досягають гендерної константності - розуміння того, що гендер постійний і змінити його неможливо. Ще до вступу в початкову школу діти мають досить глибокими знаннями про гендерні відмінності в іграшках, одязі, діях, об'єктах і заняттях.

Статеворольова соціалізація здійснюється завдяки таким факторам, як:

а) диференціальне посилення, коли прийнятне гендерно-рольова поведінка заохочується, а неприйнятне - карається соціальним несхваленням;

б) диференціальне наслідування, коли людина вибирає статево-рольові моделі в значущих йому групах - у сім'ї, серед однолітків, у школі і т. д. і починає наслідувати прийнятому там поведінці.

Як правило, суспільство, яке формує статеву роль та ідентичність, у вихованні чітко орієнтується на стандарти фемінінності і маскулінності, при цьому воно терпимо ставиться до маскулінного поведінці дівчинки, але засуджує фемінінна поведінку хлопчика.

Психологічними механізмами гендерної соціалізації є: процес ідентифікації (психоаналітична теорія); соціальні підкріплення (теорія соціального навчання та статевої типізації); усвідомлення, розуміння статевої соціальної ролі (теорія когнітивного розвитку); соціальні очікування (нова психологія статі); гендерні схеми (теорія гендерної схеми ). У окремо кожен з цих механізмів навряд чи може пояснити гендерну соціалізацію. Тому тут існує декілька варіантів пояснень.

Батьки звертаються з дітьми так, щоб пристосувати їх поведінку до прийнятих в суспільстві нормативним очікуванням. Хлопчиків заохочують за енергію і змагання, а дівчаток - за слухняність і дбайливість, поведінка ж, не відповідне статеворольових очікуванням, тягне негативні санкції. Батьки звертаються з дитиною, виходячи зі своїх уявлень про те, якою має бути дитина даного статі. Адаптація дитини до нормативних уявленням батьків може відбуватися по-різному.

Батьки прагнуть навчити дітей долати те, що вони вважають його природними слабкостями. Наприклад, якщо батьки вважають, що хлопчики за природою агресивні, вони можуть витрачати більше зусиль на те, щоб контролювати агресивна поведінка синів, а дочкам, навпаки, допомагають долати передбачувану природну боязкість. Батьки вважають поведінку, „природне” для даної статі, неминучим і не намагаються його змінити; тому хлопчикам сходять з рук пустощі, за які дівчаток карають. Батьки переважно реагують на такі вчинки дитини, які здаються їм незвичайними для підлоги (наприклад, якщо хлопчик боязкий, а дівчинка агресивна).

Ставлення батьків до дитини певною мірою залежить від того, чи збігається стать дитини з підлогою батька. Тут можливі три варіанти.

Кожен батько хоче бути зразком для дитини своєї статі. Він особливо зацікавлений в тому, щоб навчити дитину секретам і „магії” власного статі. Тому татусі приділяють більше уваги синам, а матері - дочкам.

Кожен батько проявляє в спілкуванні з дитиною деякі риси, які він звик виявляти стосовно дорослим того ж статі, що і дитина. Наприклад, відносини з дитиною протилежної статі можуть містити елемент кокетства і флірту, а з дитиною власної статі - елементи суперництва. Звичні стереотипи панування-підпорядкування також нерідко переносяться на дітей. Жінка, яка звикла відчувати себе залежною від чоловіка і від дорослих чоловіків взагалі, проявить таку установку швидше по відношенню до сина, ніж до дочки. Особливо позначається це у відносинах зі старшими дітьми.

Батьки сильніше ідентифікуються з дітьми свого, ніж протилежної статі. У цьому випадку батько зауважує більше схожості між собою і дитиною і більш чутливий до його емоційним станам. Це багато в чому залежить від самосвідомості батька.

Американський соціолог Рут Хартлі виділяє чотири основні способи конструювання дорослими гендерної ролі дитини: соціалізація через маніпуляції, вербальна апеляція, каналізація, демонстрація діяльності.

Приклад першого процесу: занепокоєність матері зовнішністю дочки, другого - часті звернення в стилі „ти моя красуня”, підкреслення її привабливості. Дитина привчається дивитися на себе очима матері, а вербальна апеляція посилює дію маніпуляції. Дівчинка отримує уявлення про те, що зовнішній вигляд, гарний одяг - це дуже важливо. Каналізація означає спрямування уваги дитини на певні об'єкти, наприклад на іграшки, відповідні грі в „дочки-матері” або імітують предмети домашнього ужитку. Діти часто отримують соціальне схвалення за гру з „відповідними статі” іграшками. Демонстрація діяльності виражається, наприклад, в тому, що від підростаючих дочок набагато частіше, ніж від синів, вимагають допомоги по дому. Тобто дівчатка вчаться поводитися, діяти „як мама”, хлопчики –„як тато”.

При вивченні гендерних характеристик розглядаються ідентичність чоловіків і жінок і її складові: уявлення, стереотипи, установки, пов'язані з статевої диференціацією, стратифікацією і иерархизацией. Особливу увагу тут приділяється вивченню продуктивних стратегій і тактик поведінки чоловіків і жінок, що дозволяє долати традиційні гендерні стереотипи, а також аналізу закономірностей і механізмів зміни існуючих та розвитку нових гендерних стереотипів.

Комплекс гендерних характеристик особистості включає в себе гендерну ідентичність, маскулінні і фемінні риси особистості, стереотипи та установки, пов'язані з полотіпічнимі формами і моделями поведінки.

Гендерна ідентичність - базова структура соціальної ідентичності, що характеризує людину з точки зору його належності до чоловічої або жіночої групи, при цьому найбільш значуще, як людина сама себе визначає. Гендерна ідентичність - усвідомлення себе у зв'язку з культурними визначеннями мужності і жіночності. Виникла в результаті взаємодії Я та інших, гендерна ідентичність проявляється як суб'єктивний досвід психологічної інтеріоризації чоловічих або жіночих рис.

Можна виділити три рівні явищ, які пояснюють виникнення і трансформацію ідентичності жінок і чоловіків: біологічний, психологічний і соціальний.

Біологічний рівень - це індивідуальний ресурс і життєвий потенціал людини, починаючи від клітин і кінчаючи системою органів. Це можливості функціонування, обумовлені структурними і функціональними здібностями організму.

Психологічний рівень - це особистісний ресурс, який людина використовує для конструювання своєї ідентичності, тобто комплекс психологічних особливостей, що включає в себе когнітивні здібності, мотиваційно-вольовий потенціал, домінуючі орієнтації, цінності та ін

Соціальний рівень - це домінуюча в суспільстві ідеологія та соціальні зміни, що впливають на чоловіків і жінок як учасників суспільних відносин. Процес соціальних змін створює умови для процесу змін на поведінковому рівні.

Феномен статевої ідентичності в першу чергу пов'язаний з соматичними ознаками, на основі яких формується ідентичність людини як представника певної статі; феномен психологічного статі поряд з біологічними основами включає в себе психологічні та поведінкові прояви особистості як індикатори чоловічого і жіночого, що наповнюють змістом аспект самосвідомості, пов'язаний з підлогою; гендерна ідентичність ставить на перше місце соціокультурні параметри категорій «чоловіче» та «жіноче», відповідно до яких людина ідентифікує себе з конкретною гендерної групою, конструюючи свою ідентичність як представник конкретного статі.

Гендерна ідентичність - поняття ширше, ніж полоролевая ідентичність, оскільки гендер включає в себе не тільки рольовий аспект, а й, наприклад, образ людини в цілому (зачіску, одяг, охайність і т.д.). Поняття „гендерна ідентичність” неравноценно і поняттю „сексуальна ідентичність” (гендер - поняття не так біологічне, скільки культурне, соціальне). Сексуальну ідентичність можна описати з точки зору особливостей самосприйняття і уявлень людини про себе в контексті сексуальної поведінки.

Змістовні складові і психологічного статі, та гендерної ідентичності, як правило, розкриваються через категорії „маскулінність” (мужність) і „фемінінність” (жіночність). Гендерна ідентичність - усвідомлення свого зв'язку з цими культурними визначеннями.

Маскулінність і фемінінність - полоспеціфічние характеристики особистості, вони виступають як базові категорії при аналізі гендерної ідентичності і психологічного статі. Маскулінність і фемінінність - нормативні уявлення про соматичних, психічних і поведінкових властивості, характерних для чоловіків і жінок.

Гендерний підхід до дослідження психологічних проблем статі спирається на розуміння гендерної ідентичності як мультиполярного конструкту. Основна відмінність мультиполярної моделі психологічного статі від біполярної полягає в тому, що психологічний підлогу розглядається вже не просто як набір полярних рис маскулінності чи фемінінності, а як більш складно організований конструкт. Відповідно до даної концепції, психологічна стать особистості крім маскулінних і фемінінних властивостей включає в себе й інші характеристики гендерної спрямованості: гендерні уявлення, стереотипи, інтереси, установки статеворольової поведінки.

Прийнято вважати, що в процесі соціалізації хлопчик знаходиться в більш складному становищі, ніж дівчинка, оскільки його вихователі - жінки (тобто недостатньо об'єктів для ідентифікації); крім того, чоловічий рольової набір обмеженішими і жорсткіше, а традиційне виховання не підтримує прояв чоловічого поведінки (незалежності, ініціативи, активності і т. д.). Подальша соціалізація хлопчиків пов'язана з подоланням соціальних бар'єрів на шляху розвитку маскулінності, що породжує емоційно-когнітивний дисонанс, наслідком якого можуть стати „полоролевая розгубленість” або перебільшена маскулінна полоролевая орієнтація.

Під гендерними стереотипами розуміються стандартизовані уявлення про моделі поведінки та риси характеру, відповідні поняттям «чоловіче» та „жіноче”. Цей термін слід відрізняти від поняття гендерна роль.

Гендерні стереотипи - це, по суті, соціальні норми. Це поширені уявлення про те, що чоловікам і жінкам притаманні певні властивості і моделі поведінки, що переважна більшість людей дотримується цієї точки зору і що зазвичай ми розуміємо, яка поведінка вважається правильним для представників тієї чи іншої статі.

Гендерні стереотипи так само, як і інші види соціальних стереотипів (наприклад, етнічних, політичних, конфесійних, професійних), відображають особливості сприйняття людьми представників власної та іншої гендерної групи.

Існує значна узгодженість гендерних стереотипів різних культур. Чоловіки сприймаються як агресивні, автократичні, зухвалі, домінуючі, винахідливі, сильні, незалежні, грубі, розумні; жінки - як емоційні, мрійливі, чутливі, покірні і забобонні.

На даний момент в гендерних дослідженнях існують кілька теорій, що пояснюють появу гендерних стереотипів та їх стійкість.

Перша теорія (відома під назвою «зерно істини») заснована на припущенні, що гендерні стереотипи мають під собою певний грунт, тобто відображають реальні відмінності між статями, хоча і перебільшують їх. Відповідно до іншої концепції соціальних ролей, гендерні стереотипи виникають в результаті особливостей соціалізації хлопчиків і дівчаток, в результаті навчання їх різним соціальним ролям з причини історичного поділу праці між статями, пов'язаного з традиційним домінуванням чоловіки. Теорія когнітивного розвитку робить акцент на придбанні дітьми відомостей про світ - пізнаючи світ, вони вивчають гендерні стереотипи. А „теорія гендерної схеми”, не оспаривающая зміст двох останніх концепцій, вимагає враховувати в придбанні гендерних стереотипів культурний фактор.

Виділяють кілька груп гендерних стереотипів.

По-перше, це стереотипи маскулінності - фемінінності. Чоловікам і жінкам приписують конкретні соціально-психологічні якості і властивості особистості, стиль поведінки. Стереотипні уявлення приписують чоловікам „активно-творчі” характеристики, інструментальні риси особистості, такі як активність, домінування, впевненість у собі, агресивність, логічне мислення, здатність до лідерства. Жіночність, навпаки, розглядається як „пасивно-репродуктивний початок”, що виявляється в експресивних особистісних характеристиках, таких як залежність, дбайливість, тривожність, низька самооцінка, емоційність. Чоловіче вважається позитивним, значимим, домінуючим, раціональним, духовним, культурним, активно-творчим, а жіноче зв'язується з негативним, вторинним, почуттєвим, тілесним, гріховним, природним, пасивно-репродуктивним. Маскулінні характеристики зазвичай протиставляються фемінінним, вони розглядаються як протилежні, доповнюючі один одного.

Друга група гендерних стереотипів пов'язана із закріпленням сімейних і професійних ролей відповідно до підлогою. Вважається, що для жінки основне значення має сімейна роль, а для чоловіка-професійна, відповідно, і оцінка успішності пов'язана з виконанням цієї ролі. Таким чином, жінка повинна реалізовуватися в мікросередовищі (сім'я, побут), а чоловік - в макросреде (робота, політика, наука).

У відповідності з традиційними уявленнями жіноча праця повинен носити виконавський, обслуговуючий характер, є реалізацією експресивної сфери діяльності. Жінки найчастіше повинні працювати у сфері торгівлі, охорони здоров'я, освіти. Для чоловіків можлива творча і керівна робота, їх праця реалізує інструментальну сферу діяльності.

Стереотипи гендерних ролей - це загальноприйняті у даному суспільстві погляди на личить чоловікові і жінці поведінку. У стереотипах чоловічого і жіночого рольової поведінки відображені певні суспільні очікування (гендерні ідеали).

Гендерна роль - це диференціація діяльності, статусів, прав та обов'язків людей залежно від статевої приналежності. Гендерні ролі - вид соціальних ролей, вони нормативнодокументи, висловлюють певні очікування і проявляються в поведінці. На рівні культури вони існують в контексті певної системи статевої символіки і стереотипів маскулінності і фемінності. Це зовнішні прояви моделей поведінки і відносин, які дозволяють іншим людям судити про ступінь приналежності когось до чоловічої або жіночої статі.

Знання про те, як слід вести себе відповідно до конкретної гендерної роллю, сприймаються і засвоюються особистістю в процесі гендерної соціалізації.

Соціальні психологи вважають, що дві основні причини, через які люди намагаються відповідати гендерним очікуванням, - це нормативне та інформаційний тиск.

Нормативний тиск - це механізм, що змушує людини підлаштовуватися під суспільні чи групові очікування (соціальні норми), щоб суспільство його не відкинуло. Нормативний тиск має велике значення в області гендерних ролей. Ряд досліджень показав, що невідповідне гендерної ролі поведінка особливо сильно шкодить популярності серед хлопчиків і що батьки негативно реагують на ігри своїх дітей, характерні для протилежної статі.

Механізм інформаційного тиску заснований на тому, що людина, яка прагне розширити знання про себе і про світ і зрозуміти, яку позицію слід зайняти в тих чи інших соціальних питаннях, у великій мірі спирається не на власний досвід, а на інформацію від оточуючих. Щоб визначити, що правильно, а що ні, людина намагається дізнатися, що вважають правильним інші, а свою поведінку вважає правильним тільки доти, поки спостерігає його у оточуючих (Чалдини назвав це соціальною перевіркою).

Інформаційний тиск у поєднанні з нормативним примусом частково пояснює силу впливу гендерних норм на поведінку. Підпорядкування нормативному тиску викликано бажанням подобатися оточуючим, а підпорядкування інформаційного тиску - бажанням бути правими.

Норми гендерної ролі засвоюються також за допомогою підкріплення, спостереження за зразками і через культурні канали, наприклад засоби масової інформації.

Різноманіття гендерних ролей в різних культурах і в різні епохи свідчить на користь гіпотези про те, що гендерні ролі формуються культурою. На підставі крос-культурних досліджень Хофстед показав, що люди маскулінних культур мають більш високу мотивацію досягнення, сенс життя бачать у праці і здатні багато і напружено працювати. У ряді крос-культурних досліджень встановлено також, що фемінінні культури з низькою дистанцією влади (Данія, Фінляндія, Норвегія, Швеція) мають особистісно-орієнтовані сім'ї, які сприяють засвоєнню рівності в гендерних ролях. У той час як культури з високою дистанцією влади і яскраво вираженою маскулінність (Греція, Японія, Мексика) мають сім'ї, орієнтовані на жорсткі гендерні рольові позиції. Такі сім'ї сприяють зрештою жорсткої диференціації гендерних ролей.

Гендерні установки можна розглядати як різновид соціальних установок. Значимість гендерних установок особливо велика в системі аналізу гендерних відносин на міжособистісному рівні. Гендерні установки визначають зміст рольової поведінки партнерів різної статі в різних ситуаціях, наприклад на етапі знайомства і розвитку емоційних стосунків між чоловіком і жінкою, в процесі розподілу домашніх обов'язків між чоловіком і дружиною, в ситуації взаємодії батька та матері з дітьми та ін

Гендерні установки відображають узагальнені знання про специфіку гендерної ролі, емоційне ставлення (прийняття або неприйняття) моделей і форм поведінки в рамках цієї ролі і готовність до демонстрації поведінки, відповідного цій ролі. Так, наприклад, часто на етапі знайомства з дівчиною молода людина грає роль галантного кавалера, реалізуючи прийняту гендерну установку про те, що чоловік повинен доглядати за жінкою, щоб завоювати її розташування. У ситуації склалися подружніх відносин гендерна установка з приводу того, що господарські обов'язки - це пріоритетна сфера діяльності дружини, а не чоловіка, зумовлює традиційний варіант розподілу ролей у сім'ї і т. д. Таким чином, гендерні установки проявляють себе в характері виконання суб'єктом чоловічий чи жіночої ролі.

Соціальні очікування (експектації), а також правила та вимоги до виконання ролі, декларовані і трансльовані агентами соціалізації (об'єктивний аспект ролі), засвоюються і інтеріорізіруются особистістю і перетворюються на гендерні установки, що відображають суб'єктивну складову рольової поведінки. Гендерні установки опосередковані полодіфференцірующімі практиками нормативної системи суспільної свідомості, яку суб'єкт засвоює і переломлює у своїй свідомості та поведінці. Таким чином, гендерна установка - готовність вести себе певним чином в тій чи іншій ролі у відповідності зі своєю статтю.

Розділ психології гендерних відносин вивчає питання спілкування та взаємодії між представниками різних статей. Традиційні гендерні стереотипи і уявлення спонукають чоловіків і жінок як суб'єктів межполового взаємодії формувати таку модель поведінки, при якій відносини характеризуються несиметричністю, яка проявляється в домінуванні і залежності. З позицій гендерного аналізу важливо зрозуміти необхідність і закономірності формування інших моделей межполового взаємодії.

Гендерні відносини - це різні форми взаємозв'язку людей як представників певної статі, що виникають у процесі їх спільної життєдіяльності. Гендерні відносини вбудовані в широкий соціальний контекст і виявляються на різних рівнях соціуму, тобто це багаторівневі відносини, що існують на макро-, мезо-та мікрорівнях соціальної реальності, а також на внутрішньоособистісних рівні.

Все різноманіття змістовних характеристик міжстатевих відносин можна звести до двох альтернативним моделям: партнерської і домінантно-залежною.

Перша модель - партнерські відносини - це відносини двох рівноправних суб'єктів, кожен з яких має власну цінністю. Незважаючи на наявність індивідуалізованих цілей, кожен бере до уваги цілі і інтереси іншої. У таких відносинах найважливіше узгодження позицій і устремлінь між партнерами. Спілкування та взаємодія тут відрізняються повагою і коректністю, умінням поставити себе на місце партнера, вникнути в його проблеми і ситуацію; такі установки властиві не одному з партнерів, а обом.

На протилежному полюсі стоїть домінантно-залежна модель відносин, що не припускає рівноправності позицій: тут одна сторона займає домінантну позицію, інша - залежну. У цьому випадку один суб'єкт відносин спонукає іншого підкоритися собі і враховувати цілі та інтереси, що не узгоджуються з устремліннями залежного партнера. Домінантна позиція включає в себе такі поведінкові прояви, як упевненість у собі, незалежність, владність, демонстрація власної значущості, уміння наполягти на своєму. Представник домінантної позиції прагне до суперництва, він зневажає слабкість і прагне до сили як до самодостатньої цінності.

Для вимірювання стратифікованого гендерної простору зазвичай використовуються такі критерії:

• позиція в ієрархії доходів, і як наслідок - способи і форми споживання доступних матеріальних та соціальних благ (образ і стиль життя);

• влада (ієрархія відносин політичного і економічного впливу індивідів і груп один на одного).

Відповідно до гендерної ідеологією суспільства, яка затверджується пануючими соціальними структурами і спрямована на гендерні групи, чоловіки і жінки як об'єкт соціальної політики та ідеологічного впливу в процесі виконання гендерних ролей створюють (реалізують) гендерні відносини.

Гендерна рольова ідеологія - судження про те, якими мають бути гендерні ролі в даній культурі та суспільстві (тобто як повинні виглядати і як повинні поводитися чоловіки і жінки). Гендерна ідеологія знаходить відображення в соціальній політиці, що проводиться державою щодо жінок і чоловіків як соціальних груп; дана політика формує правовий і соціальний статус цих груп, регламентує їх взаємини з суспільством.

Гендерна ідеологія традиційного типу за своїм смисловим змістом співвідноситься з поняттям „патріархатна ідеологія”. Поділ праці між чоловіками і жінками тут будується на принципі взаємного доповнення, але не на принципі рівноцінних ролей. Чоловікові відведена роль суб'єкта державної, професійної та громадської діяльності, глави і годувальника сім'ї, сполучної ланки між сім'єю і суспільством в цілому. Його прерогативою є зовнішній світ, культура, творчість, панування. «Природне» призначення жінки в цьому суспільстві - сфера материнства, виховання дітей і домашнього господарства. Ієрархія чоловічої і жіночої ролей фіксується абсолютно чітко: він - суб'єкт владних відносин, вона - об'єкт його влади.

Егалітарна державна політика - це політика, в основу якої покладено принцип створення рівних умов для розвитку особистості незалежно від її статевої приналежності у всіх соціальних сферах. Для реалізації політики такого типу потрібна відповідна правова база для вирішення проблем, наявність арбітражу, комітетів, рад для подолання дискримінації за ознакою статі, робота при міністерствах департаментів або відділів, зайнятих питаннями рівності статей, проведення науково-дослідної роботи з гендерної проблематики, створення достовірної, об'єктивної статистичної бази, що відбиває становище представників гендерних груп.

У сучасній соціологічній літературі для характеристики гендерних відносин використовується поняття „гендерний контракт”. Це негласний, нормативний договір, нав'язаний державою всім чоловікам і жінкам як членам суспільства, за яким вони зобов'язані виконувати соціальні функції, що відповідають потребам держави в конкретний історичний період. При цьому, як правило, дотримується принцип диференціації ролей: чоловікам пропонуються соціальні ролі в публічній сфері, жінкам - у сфері приватною.

Основним контрактом для жінок в радянському суспільстві був контракт працюючої матері. Цей контракт передбачав, що жінка буде поєднувати участь у суспільному виробництві з народженням і вихованням дітей і неоплачуваної роботою з обслуговування своєї сім'ї. Держава, зі свого боку, надавало їй ряд необхідних умов: оплачувану декретну відпустку, безкоштовне медичне обслуговування, широку мережу дитячих закладів (дитячі садки, групи продовженого дня, позашкільні установи для розвитку дітей та піонерські табори для відпочинку). Переважна більшість радянських жінок взяли і реалізовували у своїй повсякденній життєдіяльності контракт працюючої матері. Цей контракт зумовлював три основні соціальні ролі жінок: „трудівниці”, „матері”, „господині”.

Для чоловіків основним контрактом у радянському суспільстві був контракт «трудівник-воїн-захисник». Хоча держава в основному закликало чоловіків наполегливо й успішно працювати у сфері виробництва, чоловік у системі гендерних конструкцій радянського суспільства завжди є також і справжнім або потенційним солдатом, захисником. Головні, соціальні, ролі, задані рамками базового контракту, тут були ролі «трудівника» і «солдата». Переважна більшість радянських чоловіків успішно виконували ці нормативні ролі.

Гендерні уявлення, задані у вигляді образу „справжнього чоловіка” або „справжньої жінки”, стосуються статевої диференціації соціальної поведінки та участі у суспільному житті. Такі гендерні уявлення існують як на вищих рівнях культури, в рамках релігійних чи філософських систем, так і в повсякденній повсякденній свідомості. Гендерні уявлення, на відміну від інших видів соціальних уявлень, допомагають індивіду усвідомити зміст гендерних ролей, визначити свою позицію по відношенню до системи нормативних приписів про належну поведінку чоловіків і жінок у соціумі, виробити свій стиль поведінки в міжстатевому взаємодії, конкретизувати орієнтири життєвого шляху на основі прийнятого способу виконання гендерної ролі.

Нерівноправність жінок і чоловіків у сфері виробничих (ділових) відносин відбиває гендерні відносини міжгрупового рівня. Гендерна нерівність в діловому взаємодії проявляється двома способами. Це:

• поширена практика професійної сегрегації, через що престижні професії і посади менш доступні для жінки порівняно з чоловіками;

• виражена схильність до дискримінації, коли жінки отримують меншу винагороду за працю в порівнянні з чоловіками, хоча виконують ту ж роботу.

Показниками позиції в системі гендерних відносин можуть служити відомості про верховенство чоловіка або дружини в сім'ї. У спеціальній літературі довгий час вживали термін «глава сім'ї». Це інституційна характеристика позначала особа, якій беззаперечно підкорялися інші члени сім'ї (в патріархальної сім'ї, як правило, такий статус був у чоловіка або у будь-кого з представників старшого покоління). Статус глави родини припускає, перш за все, першість у розподілі ресурсів і прийнятті рішень, що стосуються життєдіяльності сім'ї. Домінуючу позицію займає той член сім'ї, хто розпоряджається її ресурсами і частіше приймає рішення, значущі для функціонування сім'ї та всіх її членів.

Проведені дослідження показали, що практично у всіх сферах сімейного життя дружина частіше, ніж чоловік, приймає рішення, хоча є чимало сімей, де це роблять обидва з подружжя. У тих сім'ях, де немає практики спільного вирішення проблем, в основному дружини, а не чоловіки розпоряджаються грошима, організовують дозвілля сім'ї, вирішують господарські питання, визначають, як треба виховувати дитину, і мають вирішальне слово при обговоренні більшості інших питань, важливих для організації сімейної життя.

3. Прочитайте, виділіть основні риси та законспектуйте

Методологічним підгрунтям для гендерних досліджень у галузі соціальної роботи, так само як для гендерно-орієнтованих досліджень в інших сферах науки, є гендерна теорія. Згідно фундаментальному положенню гендерної теорії майже всі традиційно вважалися «природними» відмінності між статями мають під собою не біологічну, а соціальну основу. Ці відмінності конструюються в суспільстві під впливом соціальних інститутів, які репрезентують традиційні уявлення про ролі чоловіків і жінок у суспільстві, про маскулінності і фемінінності, які і є базовими категоріями гендерних досліджень.

У традиційній культурі уявлення про маскулінності і фемінінності різко диференційовані і сконструйовані за принципом бінарної опозиції. Крім того, ці категорії збудовані ієрархічно за домінуючої ролі маскулінності. Таким чином, гендерна диференціація є основою системи влади в традиційній культурі. Гендерний підхід прагне дати не просто опис особливостей статусу, ролей та інших аспектів життя чоловіків і жінок, але й аналіз влади та домінування, які в суспільстві стверджує допомогою гендерної диференціації.

Гендерний підхід є методологією аналізу гендерних характеристик особистості і психологічних аспектів міжстатевих відносин. Він вивчає наслідки статевої диференціації та ієрархічності (чоловіче домінування і жіноче підпорядкування) у відносинах між чоловіками і жінками і в процесі їх індивідуального життєвого шляху. Дана методологія дає можливість відійти від точки зору про зумовленість чоловічих і жіночих характеристик, ролей, статусів і жорсткої фіксованості статеворольових моделей поведінки; вона показує шляхи розвитку та самореалізації особистості, вільної від традиційних гендерних стереотипів.

Основні завдання гендерних досліджень перш за все пов'язані з її інституціалізації як області наукового знання та навчальної дисципліни. Тобто це прагнення чіткого визначити предмет дослідження, конкретизувати напрямки розвитку, обгрунтувати адекватні методичні прийоми і принципи дослідження, накопичити відповідні дані. Конкретні завдання досліджень - це аналіз тих змін у системі статеворольових уявлень, які обумовлені трансформаціями соціуму. Гендерні дослідження виявляють механізми конструювання гендерної ідентичності в різних часових та соціокультурних контекстах, а також обгрунтовують можливість зміни ідентичності чоловіків і жінок у сучасній ситуації.

Поява в 80-х рр.. минулого століття гендерних досліджень як міждисциплінарної дослідницької практики сприяло розробці нових теоретичних конструкцій, які дозволяють аналізувати широкий спектр гендерних проблем, а зокрема - гендерна нерівність, відмовившись від біодетермінізма. Соціально-конструктивістська парадигма набула статус основної методології гендерних досліджень. В „Енциклопедії фемінізму” Л. Таттл, опублікованій в 1986 р., дається визначення соціального конструктивізму як „уявлення про те, що статус жінки і позірна природним відмінність між чоловічим і жіночим не мають біологічного походження, а швидше є способом інтерпретації біологічного, легітимним у даному суспільстві”. Статеві ролі сконструйовані, так що теза Сімони де Бовуар „жінкою не народжуються, жінкою стають” (що можна сказати і про чоловіка) став символом віри даного напрямку. Таким чином, не існує ні жіночої, ні чоловічої сутності, біологія не їсти доля ні чоловіки, ні жінки. Все чоловіче і жіноче, молоде і старе створюється в різних контекстах, має різні обличчя, наповнене різним вмістом і різними смислами.

У рамках цієї теорії гендер розуміється як організована модель соціальних відносин між чоловіками і жінками, яка визначає характер їх відносин не тільки в міжособистісному взаємодії, а й в основних соціальних інститутах.

Теорія соціального конструювання гендеру заснована на двох постулатах:

1) гендер конструюють такі фактори, як соціалізація, поділ праці, система гендерних ролей, сім'я, засоби масової інформації;

2) гендер будують і самі індивіди - на рівні свідомості (тобто гендерної ідентифікації), приймаючи задані суспільством норми і підлаштовуючись під них (одяг, зовнішність, манера поведінки і т. д.).

Виділяють принаймні три теорії, які послужили джерелами для формування соціально-конструктивістського напрямки в гендерних дослідженнях.

Перший такий джерело - це соціально-конструктивістський підхід П. Бергера і Т. Лукмана. Згідно з їх уявленнями, соціальна реальність є одночасно об'єктивної і суб'єктивної. Вона відповідає вимогам об'єктивності, оскільки не залежить від індивіда, і її можна розглядати як суб'єктивну, тому що сам індивід її створює. Предметом соціології знання стає насамперед походження соціального порядку. Феміністські послідовники соціального конструювання гендеру ставлять перед собою аналогічне завдання. Гендер - це повсякденний світ взаємодії чоловічого і жіночого, втілений у практиках, уявленнях, вдачі; це системна характеристика соціального порядку, від якої неможливо відмовитися, - вона постійно відтворюється і в структурах свідомості, і в структурах дії. Завдання дослідника - з'ясувати, яким чином у соціальній взаємодії створюється чоловіче і жіноче, в яких сферах і яким чином воно підтримується і відтворюється.

Уявлення про соціальний конструюванні гендеру істотно відрізняється від теорії гендерної соціалізації, розробленої в рамках статерольового підходу Т. Парсонса, Р. Бейлса і М. Комаровський. У центрі статеворольової теорії соціалізації варто процес навчання та інтеріоризації культурно-нормативних стандартів, стабілізуючих соціум. Навчання передбачає засвоєння і відтворення існуючих норм. Така теорія спирається на уявлення про особистість як про відносно пасивної сутності, яка сприймає, засвоює культурну даність, але не створює її сама.

Перша відмінність теорії конструювання гендеру від традиційної теорії гендерної соціалізації полягає в поданні про активність учня суб'єкта. Ідея конструювання підкреслює діяльний характер засвоєння досвіду. Суб'єкт створює гендерні правила і будує гендерні відносини, а не тільки засвоює їх і відтворює. Звичайно, він здатний їх відтворювати, але, з іншого боку, також здатний їх зруйнувати. Сама ідея створення, конструювання увазі можливість змінювати соціальну структуру. Тобто, з одного боку, гендерні відносини об'єктивні, тому що людина їх сприймає як зовнішню даність, але, з іншого боку, вони суб'єктивні, оскільки конструюються щодня, щохвилини, тут і зараз.

Друга відмінність полягає в тому, що гендерна ставлення розуміється не просто як розходження-доповнення, а як конструюються відносини нерівності, в рамках яких чоловіки займають домінуючі позиції. Справа не тільки в тому, що в сім'ї і в суспільстві чоловіки грають інструментальну, а жінки - експресивну роль, а в тому, що виконання запропонованих і засвоєних ролей увазі нерівність можливостей, переваги чоловіки в публічній сфері, витіснення жінки в сферу приватну. При цьому сама приватна сфера менш значуща, менш престижна і навіть піддається репресії в західному суспільстві періоду модерну. Гендерні ієрархії відтворюються на рівні соціальної взаємодії. Факт „відтворення гендеру” стає очевидним лише в разі комунікативного збою, поломки сформованих зразків поведінки.

Другим джерелом соціально-конструктивістської парадигми гендерного підходу є етнометодологічні дослідження Г. Гарфінкеля. Його концепції відображає аналіз випадку транссексуалізму Агнес. Агнес, яка народилася (або який народився) з чоловічими геніталіями, до вісімнадцятирічного віку виховувалася хлопчиком. У 18-річному віці, коли сексуальні уподобання і уявлення про своє тіло призвели до особистісного кризи, вона поміняла ідентичність і прийняла рішення стати жінкою. Наявність чоловічих геніталій вона інтерпретувала як помилку природи. Ця „помилка”, на думку Агнес, підтверджується тим фактом, що скрізь її приймали за жінку і її сексуальні уподобання були уподобаннями гетеросексуальної жінки. Зміна ідентичності призводить до того, що Агнес повністю змінює спосіб життя: вона залишає рідний дім і місто, змінює зовнішність - стрижку, одяг, ім'я. Через деякий час Агнес переконує хірургів в тому, що їй необхідно зробити операцію по зміні статевих органів. Після хірургічної реконструкції геніталій у неї з'являється сексуальний партнер чоловічої статі. У зв'язку із зміною біологічної статі перед нею стоїть життєво важливе завдання - стати справжньою жінкою. Їй дуже важливо, щоб її ніколи не викрили - це запорука її визнання в суспільстві. Це завдання нова „молода жінка” повинна вирішити без „вроджених сертифікатів” жіночності, не маючи спочатку жіночих статевих органів, не пройшовши школу жіночого досвіду, який їй відомий лише частково, оскільки багато в чому непомітний в матерії людських взаємин. Виконуючи це завдання, Агнес здійснює постійні дії по створенню та підтвердженню нової гендерної ідентичності. Саме ця стратегія становлення жінки стає предметом аналізу Гарфінкеля.

Випадок Агнес, проаналізовані в феміністської перспективі, дозволяє по-новому зрозуміти, що таке підлогу. Для того щоб з'ясувати, яким же чином створюється, конструюється і контролюється гендер в рамках соціального порядку, дослідники розрізняють три головних поняття: біологічна стать, приписування підлоги (категоризація) і гендер.

Біологічна стать - це сукупність біологічних ознак, які є лише передумовою віднесення індивіда до того чи іншого біологічної статі. Категоризація, або приписування підлоги, має соціальне походження. Наявність або відсутність відповідних первинних статевих ознак не гарантує, що людину будуть відносити до певної статевої категорії. Агнес свідомо будує власний гендер, враховуючи механізми категоризації за ознакою статі, діючі в повсякденному житті. Вона зайнята тим, щоб переконати суспільство у своїй жіночій ідентичності. Гарфінкель називає Агнес методологом-практиком і істинним соціологом, тому що, потрапляючи в проблемну ситуацію гендерної збою, вона починає усвідомлювати механізми „створення” соціального порядку. Її досвід, зафіксований і проаналізований Гарфінкель і його дослідницькою групою, призводить до розуміння того, що соціальний порядок тримається на розходженні чоловічого і жіночого, тобто він гендерно сконструйований.

Відмінність статі, категоризації за ознакою статі та гендеру дозволяють дослідникам вийти за межі інтерпретації статі як біологічної даності. Гендер мислиться як результат повсякденних взаємодій, що вимагають постійного виконання і підтвердження, він не досягається раз і назавжди в якості незмінного статусу, а постійно створюється і відтворюється в комунікативних ситуаціях. Одночасно це „культурне відтворення” ховається і видається за прояв певної біологічної сутності. Однак у ситуації комунікативного збою сам факт „конструювання” і його механізми стають очевидними.

Грунтуючись на теорії Гарфінкеля, Маккена і Кесслер стверджують, що „чоловіче” та „жіноче” є культурними подіями, продуктами того, що вони називають „процесом атрибуції гендеру”. „Створювати” гендер, таким чином, означає створювати відмінності між хлопчиками і дівчатками, чоловіками і жінками, відмінності, які не є природними, сутнісними або біологічними. Гендерна приналежність індивіда - це те, що людина постійно визначає в процесі взаємодії з іншими людьми.

Розглядаючи ранню гендерну соціалізацію, тобто практику зарахування до певної статі і гендеру - і, як її наслідок, прийняття гендерної ідентичності („я-хлопчик”, „я – дівчинка”), Маккена і Кесслер відзначають, що категоризація з гендеру не є добровільною і не залежить від внутрішнього вибору, а носить примусовий характер. Прийняття дитиною певної гендерної ідентичності „включає” процес саморегуляції, в тому числі формування мотивації і психологічних рис, і моніторинг, тобто контроль над своєю поведінкою і поведінкою інших у відповідності з матрицею гендерної ідентичності.

Аналізуючи розподіл праці, дослідники з'ясовують і показують, як воно виробляє і закріплює гендерний поділ, гендер як такої. Гендер є потужним пристроєм, який виробляє, відтворює і легітимізує вибори і межі, приписані категорією приналежності по підлозі. Розуміння того, як у соціальній ситуації створюється гендер, дозволяє прояснити механізм підтримки соціальної структури на рівні взаємодії людей і виявити ті механізми соціального контролю, які забезпечують її існування.

Коли соціальне виробництво гендеру стає предметом дослідження, зазвичай вивчають, як гендер конструюється через інститути соціалізації, розподілу праці, сім'ї, мас-медіа. Основними темами виявляються гендерні ролі і гендерні стереотипи, гендерна ідентичність, проблеми гендерної стратифікації і нерівності.

Раніше вважалося, що гендерна константа формується у дитини до п'ятирічного віку, а потім лише збагачується відповідним досвідом, відтворюється і зміцнюється. Гендерна константа стає особистісним атрибутом, який рано фіксується і залишається незмінним і невідчужуваним. У цьому сенсі гендерну константу можна уподібнити біологічній статі. Важко стверджувати, що гендер „створюється”, якщо він досягнутий до п'ятирічного віку і далі не змінюється. Гарфінкель показав, що стать і гендер розрізняються як приписаний і який досягається статуси, а це призвело до нового визначення цих понять. Значний вплив на їх реінтерпретацію зробило обговорення проблем гомосексуалістів і транссексуалів, а також даних біологічних досліджень. Явища, перш сприймалися як аномалії, хвороби, перверзія, в постмодерністському дискурсі розглядаються як варіанти норми. Нові факти наводять феміністських авторів до висновку про те, що не тільки ролі, але і сама приналежність до статі приписується індивідам у процесі взаємодії. Їх основна теза полягає в тому, що підлога також є соціальним конструктом. Яким чином конституюється категорія приналежності до підлоги в тому чи іншому контексті, можна зрозуміти, лише проаналізувавши механізми роботи тієї чи іншої культури. Звідси стає зрозумілим, що гендерні відносини - це конструкти тієї культури, в рамках якої вони працюють. Або-іншими словами - робота культури за приписування статевої приналежності і називається гендером.

Таким чином, гендер - це система міжособистісної взаємодії, за допомогою якого створюється, стверджується, підтверджується і відтворюється уявлення про чоловічому та жіночому як базових категоріях соціального порядку.

І нарешті, варто виділити третій теоретичний напрям, справило вплив на теорію соціального конструювання. Воно відповідає на питання про концептуалізації контекстів, в яких створюються базові категорії чоловічого і жіночого. Це соціологічний (драматургічний) интеракционизм І. Гофмана.

Стверджуючи, що гендер твориться кожен момент, тут і зараз, дослідники доходять висновку, що для розуміння цього процесу необхідно звернутися до аналізу микроконтекста соціальної взаємодії. Гендер в рамках цього підходу розглядається як результат соціальної взаємодії і одночасно - його джерело.

Гендер проявляє себе як базове ставлення соціального порядку. Щоб осмислити процес будівництва цього соціального порядку в конкретній ситуації міжособистісної взаємодії, Гофман вводить поняття гендерної дисплея.

Людини відносять до певної статі на підставі різноманітної інформації, відповідної конвенціональним правилами. Ім'я, зовнішній вигляд, тембр голосу, манера мови і рухів, стиль вираження почуттів - всі ці множинні прояви являють собою гендерний дисплей, який дозволяє ідентифікувати співрозмовника як чоловіка або жінку.

Гендерний дисплей - варіант дисплея ідентичності, соціально обумовлене різноманіття проявів статевої приналежності на рівні міжособистісного спілкування; це основний механізм створення гендера в процесі взаємодії лицем до лиця. Міжособистісна комунікація в конкретній ситуації супроводжується фоновим процесом віднесення співрозмовника до категорії чоловіків або жінок, тобто процесом категоризації за ознакою статі. Приписування статі, або категоризація, є неминучою базової практикою повсякденної взаємодії. Звичайно вона являє собою неусвідомлений, нерефлексіруемий фон комунікації. Сама можливість статевої категоризації забезпечує комунікативне довіру. Бути чоловіком чи жінкою і це проявляти-значить бути соціально-компетентною людиною, що викликає довіру і вписується в практики спілкування, прийняті в даній культурі.

Використовуючи поняття гендерний дисплей, прихильники соціального конструктивізму слідом за Гофманом стверджують, що прояви гендеру неможливо звести до виконання статевих ролей, що гендерну ідентичність не можна скасувати або змінити, подібно сукні чи ролі у виставі. Гендерний дисплей - це різноманіття уявлень і проявів чоловічого і жіночого в міжособистісному взаємодії. Гендерний дисплей не універсальний - він детермінований культурою і відносинами влади. Різні суспільства, соціальні групи і навіть різні соціальні ситуації припускають різні конвенціональні форми гендерного дисплея.

Гофман вважає, що гендерний дисплей діє як «запал» в ситуації міжособистісного спілкування. Демонстрація статевої приналежності передує основний комунікації та її завершує, діючи як перемикаючий механізм. Питання про зв'язок гендерної дисплея з контекстом ефективної комунікації породив поняття підзвітності і з'ясовні. Процес комунікації припускає негласні допущення, або умови взаємодії. Коли людина вступає в комунікацію, він демонструє себе, повідомляючи якусь інформацію, що сприяє формуванню „комунікативного моста” - відносин базової довіри. Починаючи спілкування, комунікатор представляє себе як особа, що викликає довіру. При цьому відтворення дихотомії чоловічого і жіночого в гендерному дисплеї гарантує збереження соціального та інтерактивного порядку. Як тільки дисплей виходить за межі підзвітності, перестає вписуватися в загальноприйняті норми, його виконавець потрапляє в ситуацію „гендерного збою”.

Питання для самоконтролю

1. Що є предметом гендерних досліджень?

2. З якого типу досліджень формуються гендерні дослідження?

3. Назвіть особливості гендерних досліджень.

4. Виділить три рівні явищ, які пояснюють виникнення і трансформацію ідентичності жінок і чоловіків.

5. Що таке гендерний дисплей?

6. Розкрийте зміст ситуації „гендерного збою” на прикладі випадку трансексуальності Агнес.

7. Наведіть джерела соціально-конструктивістської парадигми гендерного підходу.

Висновки (стисле резюме)

Отже, відповідно, комплексний підхід у реальній практиці полягає в організації (реорганізації), поліпшенні, вдосконаленні й оцінюванні процесів прийняття рішень задля інкорпорування проблематики рівності жінок і чоловіків у всі галузі й на всіх рівнях за допомогою суб’єктів, залучених до здійснення політики.

Гендер, як явище багатогранне, потребує нових методологій і методик. Власне, він і сам є методологією для розуміння людини та її світогляду.

Розділ 1.3.

Тема:„Становлення теорії гендеру”.

ЗМІСТ:

1. Традиційна західна філософія про диференціацію маскулинного і фемінного.

2. Психоаналіз Зігмунда Фрейда.

3. Соціологічні теорії поділу статевих ролей.

4. Фемінізм як предтеча гендерної теорії та методології.

Ключові слова: маскулінність, фемінінність, гендерна ідентичність, статеві ролі, фемінізм.

Цілі та завдання вивчення розділу.

Успішне вивчення розділу дозволяє:

Розуміти історію становлення гендеру.

Визначити вплив фемінізму на становлення гендерної теорії та методології.

Оволодіти ключовими словами розділу.

Методичні рекомендації до вивчення Розділу 1.3.

При вивченні Розділу 1.1. важливо:

- вивчаючи пункт 1, зупинитися на диференціації маскулинного і фемінного.

- вивчаючи пункт 2, зверніть увагу на положання психоаналізу Зигмунда Фрейда.

• вивчаючи пункт 3, зверніть увагу на соціологічні теорії поділу статевих ролей.

• вивчаючи пункт 4, зверніть увагу на вплив фемінізму на становлення гендерної теорії та методології.

Навчальний матеріал.

1. Прочитайте, виділіть основні риси та законспектуйте

Маскулінний характер Homo Sapiens глибоко корениться в західній філософській традиції. З початку розвитку філософської думки жіночні / фемінні символічно асоціювалося з тим, що протилежно розуму – з темними силами богинь землі. Греки оцінювали жіночу здатність до дітородіння як зв'язок жінки з родючістю природи. Але саме в античності починається і завершується перехід від архаїчного культу родючості до культу раціональних богів. Грецька міфологія являє собою наочну картину заміни жіночих богинь, що символізують зв'язок із землею і природою, чоловічими богами, що стверджують влада законів, встановлених людиною.

Античність

Символічна асоціація чоловічого з раціональним і жіночого з емоційним міцно утвердилася в грецькій філософії.

Дуалізм душі і тіла, інтелекту і матерії конструюється вже в ранніх роботах Платона. Для Платона знання - це споглядання зовнішніх форм у абстрагуванні від непознаваемой, нераціональної матерії. Саме Платон у значній мірі задав цю парадигму душі і тіла, раціональності й емоційності, яка стала домінуючою в західній філософії і певним чином конституювала жіноча (хоча необхідно зазначити, що у своїх соціально-політичних роботах Платон виступав як егалітаристів по відношенню до жінок, за що деякі дослідники і вважають його першим в історії феміністом).

Дістінкція активної творчої форми і пасивної інертної матерії характерна і для філософії Аристотеля. Він ототожнював пізнання і раціональність з активним чоловічим началом, а хаотичну матерію як нижчу субстанцію - з пасивним жіночим. У книзі „Про походження тварин” він стверджує, що істинним батьком завжди є чоловік. Саме в процесі запліднення пасивної матерії він визначає активну форму майбутнього людської істоти; чоловік дає „жар” і силу життя, а жінка-мати лише виконує роль пасивної судини. Жінки, вважав Аристотель, це нижчі істоти, імпотентні чоловіки, оскільки в них відсутній принцип „душі”, тотожний у Аристотеля раціональності. Поділ статей, за Арістотелем, має аж ніяк не біологічні підстави, оскільки він не необхідний для відтворення людського роду (при цьому він посилався на існування двостатевих тварин, що самозапліднюються). Статева диференціація - це онтологічний принцип: „краще, коли вищий принцип відділений від нижчого. Тому якщо це можливо і там, де це можливо, чоловіче відокремлене від жіночого”.

Середнє століття

У середньовічній християнській філософії Фома Аквінський, Святий Августин, Філон Олександрійський продовжують традицію дістінкціі форми і матерії, душі і тіла, раціональності й емоційності, маскулинного і фемінного.

Філон, олександрійський філософ I ст. н.е., з'єднує в своїх роботах біблійні ідеї та ідеї грецької філософії таким чином, що дуалізм маскулинного і фемінного посилюється. „Чоловіче”, на його думку, презентує свідоме, раціональне, божественне; жіноче і сама жінка - це образ брудного тілесного світу. „Жіноче” у нього символізує світ як такий і є протилежністю трансцендентної сфері Розуму.

Моральний прогрес для Філона передбачає духовне подолання руйнівного впливу чуттєвості і тілесних пристрастей. А так як останні асоціюються з жінкою і „жіночим”, то на основі цієї алегорії виникає боротьба, необхідність подолання жіночого. Добродійне життя, в якій Розум має перевагу над нижчими аспектами людського життя, протікає як становлення чоловічого (маскулинного) через придушення жіночого (фемінного).

Тут було б незайвим згадати і про дискусії на Македонському Соборі (585 р.), на якому тільки більшістю в один голос був отримано позитивну відповідь на питання про те, чи можна вважати жінку людиною. У середні століття сумно знаменитий своїм мракобіссям „Молот відьом” (1487) ченців Я.Шпренгера і Г.Інстіторіса представив розгорнуту систему доказів справедливості придушення і фізичного знищення жінок на основі їх споконвічній „гріховності”.

Новий час

Антична філософія заклала основи диференціації раціонального і природного, маскулинного і фемінного як культурних символів, а в Середні віки філософія ці ідеї підтримала. У Новий час розвиваються уявлення про полярної опозиції, різкою протилежності духовного і тілесного, раціонального і природного, пізнає і пізнається. Саме тоді, вважають багато дослідників, придушення природного, тілесного і - по асоціації - фемінного стає системоутворюючим принципом західноєвропейської думки.

У XVII столітті починає формуватися інша, відмінна від античної і середньовічної концепція пізнання. У найзагальнішому вигляді це розходження зводиться до наступного: якщо в античній традиції завдання Розуму визначалася як роздум про світ, то для англійського філософа XVII століття Френсіса Бекона, родоначальника науки Нового часу, Розум - це інструмент вимірювання, вивчення і, в кінцевому рахунку, контролю над природою. Бекон активно використовує метафору статі для вираження своїх філософських ідей: природа у нього завжди ВОНА („She” англійською); Знання, Розум і Наука - тільки ВІН („He” англійською). Проте відповідно до граматикою англійської мови неособисті іменники не мають ніякого граматичного роду. Дорікаючи Аристотеля в тому, що той у своїй філософії залишив природу „недоторканою і ненасилованою”, Бекон пропонував затвердити законний шлюб між пізнанням і природою, в якому пізнає суб'єкту відведена роль і робота чоловіки, який стверджує свою владу і домінування над природою.

Такий підхід філософ Каролін Мерчант назвала „смертю природи”. Адже якщо у античних і навіть середньовічних релігійних філософів природа представлялася хоча і як нижча сфера по відношенню до Розуму і Духу, але проте була чимось цілком живим, повним ірраціональних сил, то у Бекона природа - це щось механістичне, бездушне , мертве. Саме з таким умертвіння об'єктом пізнає суб'єкт і може творити все, що йому заманеться - вимірювати, переробляти, контролювати, підкорювати, стверджуючи свою силу. Жорстке домінування над природою веде до багатьох екологічних проблем, вважає К. Мерчант, і обертається загибеллю самого людства, а знання та інститут науки - дегуманізує.

Декарт продовжив розвиток ідей про необхідність „очищення” Знання та Розуму від будь-яких асоціацій з поняттями Матері-Землі, відділення Логосу від Софії, Чоловіки та її розуму від Природи.

У картезіанству затверджувалася нова маскулінна теорія пізнання, в якій відчуження від природи стає позитивною епістемологічної цінністю. Конструюється новий світ, в якому все генеративное і креативне відноситься до Бога, маскулінного раціональному Духу, до НЕ жіночною плоті світу.

Ця тенденція до придушення природного, матеріального і тілесного супроводжувалася і придушенням всього фемінного в культурі. Становлення і утвердження наукового погляду на світ в XVI-XVII століттях супроводжувалося небаченим раніше реальним масовим знищенням жінок: йдеться передусім про так зване„полюванні на відьом”. Як показали новітні дослідження архівних матеріалів та історичних свідоцтв, під виглядом „відьом” в основному йшла полювання на знахарок і повитух. Використовуючи народні методи, вони допомагали жінкам регулювати народжуваність, а також полегшували сам процес пологів. Викорінення народних методів контролю над народжуваністю і сексуальністю, якими до цього володіли жінки, і заміна їх „науковими методами”, носіями яких стали дипломовані чоловіки-спеціалісти, призвела до того, що жіноча сексуальність була поставлена під жорсткий чоловічий контроль.

Просвітництво

Навіть для французького просвітителя і демократа Жана-Жака Руссо, для якого Природа являє собою справжню цінність, жінка, їй тотожна, все ж є нижчим моральною істотою в порівнянні з чоловіком. Бо тільки чоловік, який не має настільки тісному зв'язку з природою, за допомогою свого Розуму здійснює певний інтелектуальний шлях посилення в собі істинної людської природи, що тільки і робить його по-справжньому моральною істотою („Еміль”). При цьому Руссо вважав, що пристрасті, що асоціюються з жінками, - це безумовна загроза громадянському суспільству. Навіть чесноти, пов'язані з жіночими материнськими почуттями, можуть загрожувати належному функціонуванню держави. Так, на початку „Еміля” розповідається про спартанську матір, яка стала проти вбивства свого сина. На думку Руссо, хороший громадянин дякує за смерть синів, якщо це служить суспільному благу. І так як важко одночасно бути і гарним суспільною істотою, тобто громадянином, і доброю приватною особою, тобто сім'янином, Жан-Жак пропонує розділити ці сфери і виключити жінку з громадянського суспільства і „помістити” цілком в область приватного та сімейного.

Класична німецька філософія

Іммануїл Кант також підтримував ідею про більш низькі ментальних здібностях жінок, при цьому він вважав такий стан справ необхідною умовою існування суспільства. Недолік абстрактного мислення, стверджував Кант у своїй роботі „Есе про високе і прекрасне”, розвиває в жінках смак, почуття прекрасного, чутливість, практичність. У сімейному житті, яка відіграє значну роль у функціонуванні суспільства, чоловік врівноважує жіночі недоліки і таким чином створюється гармонійна пара, в якій чоловіче і жіноче начала грають взаємодоповнюючу роль. Тут, як і завжди в західній інтелектуальної традиції, жіноча / фемінні конституюється через статус нижчого, неповноцінного, вторинного по відношенню до маскулінного.

Гегель також виводив жінок та пов'язані з ними форми буття і свідомості за сфери громадянського суспільства і моралі. Розглядаючи в „Феноменології духу” сім'ю, він визначив її як нижчу стадію громадянського суспільства, оскільки відносини в ній розгортаються між кровними родичами, а не між громадянами. Це, за Гегелем, „нижчий світ”, і так як жінки - не громадяни, це - світ жінок. Для них не існує участі у формах духу, які лежали б за межами сім'ї.

Далі Гегель стверджує, що, оскільки відносини в сім'ї носять приватний характер - фокусуються на певному чоловікові та певному дитину, остільки ці відносини і не перебувають у сфері етичного. Чоловіки, на відміну від жінок, мають додаткову сферу активності, де вони працюють для „універсального” і „етичного”. Для чоловіків сімейні відносини залишаються на рівні приватного, їм не доводиться жертвувати своєю етичної життям. Жінка може долучитися до етичної життя, тільки трансформуючи зокрема сімейних відносин в етичні, універсальні принципи, тобто трансформуючи свої відносини з конкретним чоловіком і дітьми в служіння принципом Сім'ї, Чоловікам і Детям як таким. Але це породжує конфлікт між чоловічим / універсальним і жіночим / сімейним свідомістю. Фемінні таким чином стає загрозою громадянському суспільству, і тому має бути пригнічене і відтиснуто у приватну сферу.

Соціалістична і марксистська філософія

Незважаючи на домінування позначених вище принципів, починаючи з XVIII століття, в західній філософії формуються нові підходи до оцінки самого принципу гендерної диференціації. Виникають ідеї про те, що культурним ідеалом є возз'єднання обох онтологічних принципів маскулінного і фемінного, а соціальною нормою - рівноправність жінок і чоловіків у суспільстві. Багато в чому виникнення такого підходу пов'язано з поширенням просвітницьких і соціалістичних ідей, розвитком ліберальної філософії та концепції цивільних прав, а також з прокотилася в Європі хвилею буржуазно-демократичних революцій. У філософії уявлення про рівноправність жінок і чоловіків найбільше розвивалися в навчаннях французьких утопічних соціалістів Сен-Симона і Фур'є.

Філософська спадщина марксизму в який нас питанні досить суперечливо. З одного боку, Маркс фактично відкинув західну філософську традицію розглядати матерію як пасивну субстанцію - у нього матерія активна, саме „буття визначає свідомість”. Цей принцип первинності матеріального, практичного розвивається в онтології і гносеології марксизму, в його економічному вченні. І оскільки, як ми з'ясували, матеріальне в західній інтелектуальної традиції завжди асоціюється з фемінні, можна було б сказати, що Маркс стверджує пріоритетність фемінного в культурі. Однак це твердження було б кілька натягнутим, бо самого Маркса-революціонера цікавив не культурно-символічний, а соціальний аспект гендерної диференціації суспільства, та й то не дуже сильно. У соціальній філософії Маркс багато в чому слідував уявленням утопічного соціалізму і підтримував ідею емансипації жінок (хоча ніколи і не надавав цьому питанню занадто великого значення). Справа в тому, що вторинність фемінного і його наслідок - дискримінація жінок в суспільстві розглядається в класичному марксизмі як приватна прояв глобальної класової стратифікації.

Набагато більше уваги цьому питанню приділяє Енгельс. У відомій роботі „Походження сім'ї, приватної власності і держави” він докладно розглядає історію та соціально-економічні основи дискримінації жінок з позицій класового аналізу. Енгельс пояснює походження і існування дискримінації жінок тим, що в руках чоловіків сконцентрувалася власність. Однак власність, з точки зору Енгельса, виступає основою придушення не тільки жінок, але й чоловіків, її не мають (тобто пролетаріату). Іншими словами, дискримінація жінок представляється як окремий випадок придушення людини в антагоністичному класовому суспільстві, а способом її подолання може бути тільки революція і встановлення соціалізму.

Російська філософія

У цілому російські культурні традиції оцінки і сприйняття фемінного і маскулінного в значній мірі схожі з західними - особливо це стосується християнської системи норм і моральних цінностей. Так само, як і в католицизмі, в православ'ї жіноче начало онтологічно вдруге і підпорядковане чоловічого начала. Це проглядається і в православних настановах, і в різного роду моралізаторських роботах церковників і світської вчителів (від „Повчання” давньоруського князя Володимира Мономаха, який жив у XI столітті до знаменитого „Домострою”, який грав роль морального кодексу Русі з XVI століття до початку XX століття ). Більше того, навіть лідери декабристського руху в своїх проектах політичної перебудови Росії і думки не допускали про можливість участі жінок у політичному житті.

Філософське обговорення проблеми диференціації онтологічних і гносеологічних принципів маскулінного і фемінного в російській філософії розвивалося по двох напрямках. З одного боку, ця тема цікавила представників філософії статі (до них в першу чергу відносяться прихильники соціалістичної філософської традиції), а з іншого - теоретиків так званої „теології статі”.

Послідовники західних соціалістів - М. Г. Чернишевський та інші - розглядали диференціацію чоловічого і жіночого в культурі з соціальної точки зору. Фактично вони обговорювали проблему соціополовой (тобто гендерної) диференціації та стратифікації суспільства, її несправедливості і необхідності подолання.

„Теологія статі” або, як її ще називають, філософія любові - це своєрідний напрям в російській релігійній філософії, до якого відносяться досить різні за поглядами мислителі.

Ми розглянемо три типи ідей, що розробляються в руслі теології статі.

Один з напрямків представлено іменами і роботами Володимира Соловйова,Льва Карсавіна,Бориса Вишеславцева,Зінаїди Гіппіус, які розвивали філософсько-платонічні ідеї про Ерос, узвишші чуттєвості, підкреслювали моральну цінність любові між жінкою та чоловіком, заперечували аскетизм у відносинах між ними.

Особливу роль у розвитку цих уявлень грав Володимир Соловйов. Для нього сама тема і термінологія статі мають настільки важливе значення, що він вводить їх у своє теологічне і онтологічне вчення. Для Соловйова Бог - це, безумовно, Батько, ВІН, чоловіче начало (і це цілком традиційно). Але "душа світу", в дусі середньовічної містики, асоціюється у нього з образом Вічної Жіночності, з Премудрістю, з Софією (асоціація фемінного почала з мудрістю - цілком нетрадиційно). Мета людської історії - досягнення досконалості, яке знаходиться, за допомогою божественної шлюбної містерії, в якій беруть участь три елементи: "обоготворений природа" (жіноче начало), людино-бог (чоловіче начало) і Вічна Премудрість (ця остання є результатом злиття почав.

Інше течія в російській філософії статі представляли Микола Бердяєв та Василь Розанов. Центральна тема їх творів - це, скоріше, тема любові (навіть еросу), а зовсім не підлоги або гендеру, хоча в текстах все час і вживається слово „стать”. Для Бердяєва еротична енергія - це не тільки джерело творчості, а й джерело цієї містичної релігії. "Справжня релігія, містична життя завжди оргіастічность, а оргіазм, могутня сила життя, пов'язаний з статевої полярністю. Паркет полярність є основний закон життя і, може бути, основа світу. Для Бердяєва і Розанова Бог і релігійність тісно пов'язані з любов'ю, пристрастю, Еросом, тобто тим, що в західній традиції маркується як фемінні. Асоціація божественного і релігійного з фемінні, яка при цьому виникає, ставить зовсім інші культурно-символічні акценти.

Третє течія в філософії любові, ортодоксально-богословське, представлено іменами і роботами Павла Флоренського, Сергія Булгакова, Івана Ільїна. Бог для них був любов, але не Ерос, а „caritas” - співчуття, милосердя, жалість. Традиційно ці якості ототожнювалися з жіночим началом. Таким чином у цих мислителів божественне і фемінні розглядалися як схожі культурні символи.

Як бачимо, в російській філософії існував досить своєрідний підхід до сприйняття і оцінки диференціації маскулинного і фемінного. По-перше, в російській теології статі відмінності чоловічого і жіночого начал розглядається як духовний, а не онтологічний або гносеологічний принцип, що характерно для західної філософії. По-друге, в російській філософії розставлені інші культурно-символічні акценти: те, що на Заході асоціюється з чоловічим / маскулінних початком (божественне, духовне, істинне), в Росії і російської культури асоціюється - через категорію любові - з жіночим началом.

2. Прочитайте, виділіть основні риси та законспектуйте

Теорія Фрейда справила глибоке вплив на розвиток уявлень про сексуальність чоловіків і жінок. Причому цей вплив позначилося не тільки на психології, але і на всьому соціальному та гуманітарному знанні ХХ століття.

Фрейд вважав, що сексуальність, як і всі інстинкти, існує з моменту народження дитини. Діти проходять через різні психосексуальні стадії розвитку, і темперамент будь-якого дорослого є продукт того, як він / вона переживає ці стадії. Саме тому, що дівчатка і хлопчики переживають свою сексуальність по-різному (як результат біології), вони виростають з різними статевими ролями. Якщо чоловіки переживають своє сексуальне дорослішання нормально (типово), вони виростають з маскулінні риси, якщо дівчатка розвиваються нормально, то виростають жіночні жінки.

Фрейд стверджує, що дитяча сексуальність - це поліморфна перверсивність, і інфант рухається від цієї перверсивність сексуальності до нормального генітальної гетеросексуальности через кілька етапів. Під час оральної стадії дитина отримує задоволення через рот. Під час анальної стадії (2-3 роки) дитина отримує задоволення через анус. Під час генітальної (фаллической) стадії, у віці 3-4 років, дитина відкриває задоволення, одержуване від геніталій.

Якщо до генітальної стадії психосексуальний розвиток хлопчиків і дівчаток однаково, то на цій стадії відбувається розлом. Основою його виступає так званий Едипів комплекс. Хлопчик, вже ідентифікували себе з батьком, в силу свого інстинктивного лібідо бажає свою матір і відчуває ворожу конкуренцію батька своєї статі. Одночасно він виявляє, що мати не має пеніса і сприймає це як знак покарання. Тоді хлопчик починає відчувати так званий комплекс боязні кастрації, і переносить свою любов на батька. Батько виступає як норма, зразок і носій норм суспільства. Протиборство між ірраціональним несвідомим, яке виходить з біологічної сфери потягів - т.зв. Воно (Id), і установками суспільства - так званим Над-Я (Super-Ego) дозволяється через втручання Я (Ego). Саме Его, сублімуючи природне сексуальний потяг у творчість, виступає інтегруючою частиною особистості людини-чоловіки.

Психосексуальний розвиток дівчаток відбувається інакше. Фрейд вважав, що особистість жінки визначається в кінцевому рахунку самим фактом відмінності її анатомічної будови від чоловіка. "Анатомія - це доля", - стверджував Фрейд слідом за Наполеоном. Саме відмінності в будові тіла чоловіка і жінки, стверджував Фрейд, формують у неї дві специфічних (і основних для розвитку жіночої психіки) особливості - комплекси кастрації і заздрості до чоловічих геніталій. Так само, як і хлопчик, дівчинка бажає батька протилежної статі й ідентифікує себе з батьком своєї статі. Однак виявивши, що мати і вона сама позбавлені пеніса, дівчинка вирішує, що обидві вони кастровані (тобто покарані). Дівчинка починає ненавидіти мати і любити батька і чоловіків взагалі. Ідентифікація себе з матір'ю, комплекси кастрації визначають, за Фрейдом, три можливі лінії розвитку жіночої психіки: одна веде до придушення сексуальних імпульсів і, отже, до неврозів. Друга - до модифікації характеру під чоловічі зразки, для якої характерні чоловікоподібне прагнення до творчої діяльності, сильні соціальні інтереси, активність. Третя - до нормального жіночності, під якою Фрейд розумів прагнення до реалізації бажання володіти тим, що складає предмет заздрості для жінок, за допомогою заміжжя і народження сина.

Результатом нормального розвитку жіночої психіки і природними компонентами здорової жіночності є, за Фрейдом, пасивність, відсутність почуття справедливості, схильність до заздрості, слабкі соціальні інтереси, нездатність до творчості.

Фрейд стверджував, що жіноче супер-его ніколи не може бути таким же сильним, як у чоловіка. Іншими словами, моральна неповноцінність жінок фактично виводилася їм з факту відсутності у неї деякого біологічного органу - пеніса.

Очевидно, що погляди Фрейда на жінку базуються на постулаті про її біологічної неповноцінності, з якого їм і виводиться основоположний, як він вважає, механізм формування психічних якостей жінки - заздрість до чоловіка. Дія цього механізму організовує внутрішні психічні процеси таким чином, що для жінки можливі лише, на думку Фрейда, три шляхи - істерія, мужеподібну і "нормальна" жіночність, в якій інтереси жінки обмежуються вузьким світом спальні, дитячої та кухні. Як ми пам'ятаємо, він будував свою концепцію на основі клінічної практики - його пацієнтками були жінки середнього класу, дійсно відчувають психічні стреси внаслідок пригнобленого й безправного становища в сім'ї. Погляди Фрейда надали надзвичайно інтенсивне вплив не тільки на розвиток власне психології, а й на всю європейську культуру ХХ століття.

3. Прочитайте, виділіть основні риси та законспектуйте

Дослідження соціальних аспектів статі, поділу праці та диференціації соціальних ролей за ознакою статі вже давно стали традиційною темою соціології.

Ще Еміль Дюркгейм у своїх дослідженнях і „Про поділ суспільної праці” та „Самогубство”, опублікованих на початку ХХ ст., касався соціальних проблем статі і статевих ролей. Він першим звернув увагу на той факт, що чисельність самогубств і психічних захворювань різна серед жінок і чоловіків того чи іншого шлюбного статусу: число самогубств серед неодружених або розлучених чоловіків вище, ніж серед незаміжніх або розлучених жінок.

Перша власне соціологічна концепція структури жіночих і чоловічих ролей була висунута американським соціологом Талкотт Парсонс, хоча в його теорії ця концепція носить характер ілюстрації до загальнотеоретичних побудов структурного функціоналізму. За Парсонсу, суспільство завжди прагне стану динамічної рівноваги і стабільності. Окремі елементи сукупної соціальної структури виконують функціональну (тобто службову) роль з підтримки стабільності, інтеграції та розвитку всієї системи. Соціальні конфлікти і суперечності оцінюються ним як хвороби, а фактори, що сприяють виникненню суперечностей - як дисфункціональні явища в житті суспільства. Завдання соціології, вважає Парсонс, полягає у виявленні соціальних механізмів підтримки стабільності суспільства і його елементів, тобто в соціальній терапії. Саме в цих позицій Парсонс і вживає аналіз американського суспільства, яке, по суті, і було основним об'єктом його досліджень. Це, до речі, характерна риса американської соціології загалом, яка з самого початку формувалася як емпірична і прикладна дисципліна, орієнтована, насамперед, на вивчення того суспільства, в рамках якого вона існувала.

Розглядаючи зміни, які відбулися з американською сім'єю до середини минулого сторіччя, Парсонс виділяє ізоляцію нуклеарною сім'ї від системи спорідненості і переміщення ряду функцій до інших соціальних інститутів. Засадничими і нередуціруемого функціями сім'ї він вважає соціалізацію дітей і стабілізацію особистості дорослих членів сім'ї. Механізмом, що забезпечує рівновагу і стабільність самої системи соціальної взаємодії, є на його думку, функціональний розподіл сфер діяльності, або диференціацію ролей. Парсонс робить абсолютно природний для традиційного біодетерміністского свідомості висновок: роль інструментального лідера в родині завжди належить чоловікові, а жінка - це експресивний (емоційний) лідер. „Фундаментальне пояснення розподілу ролей між біологічними статями, - пише Парсонс, - лежить в тому факті, що народження дітей і догляд за ними створює сувору презумпцію первинності відносин матері до маленької дитини .... Первинність відносин матері до дитини веде до того, що чоловік , усунений від цих біологічних функцій, повинен спеціалізуватися в альтернативному, інструментальному напрямку”. Це - загальна модель диференціації статевих ролей у сучасному індустріальному суспільстві. Американський чоловік, за визначенням, повинен утримувати сім'ю. Його первинна сфера діяльності - приносити гроші, бути годувальником.

Єдиний спосіб бути справжнім чоловіком у нашому суспільстві - це мати престижну роботу і заробляти на життя.

Для жінок, на його думку, основним є „статус дружини свого чоловіка, матері його дітей і особистості, відповідальної за домашнє господарство”. Домінуючими жіночими ролями є ролі дружини, матері, домогосподарки. Соціально престижна професійна діяльність чоловіка зумовлює його верховенство в сім'ї, а домашня праця жінки, названий Парсонсом псевдозанятіем, - її підлеглу роль.

Ті небагато дослідників, які дотримувалися інших поглядів на структуру чоловічих і жіночих ролей, уникали дискусій з класиком американської соціології. Так, наприклад, один з провідних теоретиків соціології сім'ї Вільям Гуд у своїй книзі „Світова революція і моделі сім'ї” справедливо зазначав, що залучення жінок до сфери професійної праці дає їй економічну незалежність і більший авторитет в сім'ї. Він зовсім не вважав, що праця жінки поза домом негативно впливає на сім'ю, оскільки установки на рівність відносяться, як правило, до внесемейное сфері, а в родині жінка як і раніше несе основну відповідальність за ведення домашнього господарства. Ще більш позитивна оцінка професійної праці жінки, його благотворного впливу на шлюб і сім'ю, на подружні стосунки міститься в чудовій роботі А.Най і В.Хоффман „Працююча мати в Америці”. Проте в ті роки обидві ці роботи не зробили значного впливу на розвиток ідей в соціології статі.

Девід Береш, пояснював відмінності в чоловічому та жіночому поведінці тим, що кожен біологічна стать використовує різні способи для збільшення своїх шансів на виживання і відтворення. Саме це і визначає різні соціальні ролі жінок і чоловіків. Наприклад, особам чоловічої статі вигідно бути агресивними, гарячими, непостійними і нерозбірливими. Жінкам більш вигідно бути сором'язливими, стримуватися, поки вони не зможуть знайти чоловіків з відповідним генотипом. Береш навіть пояснював згвалтування як природний наслідок природного чоловічої агресивності.

У Росії до біодетерміністскім концепціям ставиться досить популярна в 80-ті роки „інформаційна” теорія Геодакяна. Він вважає, що генетична структура жінок влаштована таким чином, щоб накопичувати, зберігати („консервувати”) і передавати інформацію майбутнім поколінням. На відміну від цього генетична і психічна структура чоловіків пристосовані для пошуку і збору нової інформації. Висновок, таким чином, напрошується сам собою: чоловіки - це творці, а жінки-консерватори (в хорошому, як вважає Геодакян, сенсі слова).

Прихильники психологічного та психоаналітичного тлумачення диференціації чоловічих і жіночих ролей виходять з посилки про те, що психічні якості вроджені. Саме ці вроджені „чоловічі” і „жіночі” якості визначають специфіку та відмінності характерів, а тим самим і ролей, які жінки і чоловіки грають у суспільстві.

4. Прочитайте, виділіть основні риси та законспектуйте

Вирішальну роль у появі принципово нової наукової парадигми в дослідженнях статі - я маю на увазі гендерну теорію - зіграв фемінізм.

Поява фемінізму іманентно самій патриархатной культурі, що помістила половину людства за кордону, поза рамками цієї культури - як би в культурне задзеркалля. Виникнення фемінізму обумовлено певними соціальними та інтелектуальними передумовами.

Соціальні передумови фемінізму - в секуляризації суспільства, зламі його феодально-станової організації і розвитку буржуазних відносин, залученні жінок в роботу за наймом, що створює передумови для перетворення жінок на власника своїх робочих рук - вона може як вільна людина продавати їх.

Інтелектуальні передумови фемінізму - різні критичні щодо існуючого суспільства теорії, починаючи з філософії прав людини, що виникла у XVIII ст. і аж до сучасних постмодерністкой концепцій Фуко і Дерріди.

Сьогодні фемінізм - це насамперед альтернативна (по відношенню до європейської традиції) філософська концепція соціокультурного розвитку. Однак протягом досить тривалого періоду він існував як ідеологія рівноправності жінок і як соціально-політичний рух. Ці два аспекти фемінізму надзвичайно важливі для становлення його теорії: саме в пошуках відповідей на реальні питання, що стосуються статусу жінок в суспільстві, теоретики фемінізму, не задоволені традиційної соціальної наукою, стали формулювати і свої теоретичні претензії до традиційного західного знання, і нові теоретико-методологічні підходи до аналізу культури.

Сьогодні прийнято вважати, що зародження феміністських ідей відноситься до епохи Відродження з її культом людини. Саме тоді з'явилися перші трактати Кристини де Пізан і Корнеліуса Агріппи, в яких відкрито говорилося про придушення особистості жінки і несправедливе ставлення до неї суспільства.

Наступний етап у розвитку фемінізму пов'язаний з часом Великої Французької революції - висунуті тоді гасла свободи, рівності і братерства всіх людей незалежно від їх походження активізували прагнення жінок до рівноправності. Разом з тим "Декларація прав людини і громадянина", що проголосила, що всі люди мають невід'ємні природні права, фактично була декларацією про права чоловіків. Невипадково в 1792 р. Олімпія де Гуж написала „Декларацію прав жінки і громадянки”, в якій містилися вимоги надати жінкам цивільні і виборчі права і можливість займати державні пости. Слідом за цим виникли жіночі організації та клуби, які, втім, досить швидко були заборонені Конвентом. Сама Олімпія де Гуж була страчена.

Проте в тому ж 1792 Мері Уолстоункрафт опублікувала в Англії книгу „Захист прав жінок”, а в Німеччині в цьому ж році вийшла робота Теодора фон Гіппеля „Про поліпшення цивільного становища жінок”.

Поява подібних робіт у той час далеко не випадково. Сьогодні стає очевидним, що зародження і формування феміністських теорій в значній мірі підготовлено развітіемразлічних соціально-філософських і політичних концепцій та інтелектуальних течій. У цьому зв'язку особливо варто відзначити, по-перше, філософські концепції Джона Локка, Жан-Жака Руссо і Джона Стюарта Мілля, які розвивали основи теорії прав людини. Більше того, англійський філософ Дж.Ст. Мілль і його співавтор і дружина Харріет Тейлор в 1869 р. опублікували книгу „Залежність жінки”, в якій вони використовували ліберально-філософську теорію для доказу тези про рівність прав жінок і чоловіків. По-друге, необхідно підкреслити вплив теорії утопічного соціалізму Шарля Фур'є, Сен-Сімона і Роберта Оуена. Зокрема, саме першому з них належить як винахід самого терміну „фемінізм” так і - зазвичай невірно приписуване Марксу - висловлювання про те, що „соціальне становище жінки є мірилом суспільного прогресу”. Протягом XIX століття Європою прокотилася хвиля буржуазних революцій, активізувала боротьбу жінок за свої права - в основному мова йшла про право на працю і рівну з чоловіками його оплату.

В кінці XIX століття виникає рух суфражісток, тобто боротьба жінок за надання їм виборчих прав. Спочатку пасивне, а нерідко і негативне ставлення суспільства до цієї ідеї змусило деяких лідерів суфражизму піти на радикальні форми залучення уваги до проблеми. Однак вони зуміли викликати суспільний резонанс. Багаторічна боротьба суфражісток різних країн дала свої результати - протягом перших двох десятиліть XX століття в основній частині Європи і в Північній Америці жінки отримали виборчі права.

Новий виток у розвитку фемінізму почався в 60-і роки XX в. разом з виникненням ліворадикальних рухів протесту і формуванням контркультурних теорій.

Питання для самоконтролю

1. Охарактеризуйте, що вкладали в поняття гендеру під час античності.

2. Охарактеризуйте, що вкладали в поняття гендеру під час середніх віків.

3. Охарактеризуйте, що вкладали в поняття гендеру у німецькій класичній філософії.

4. Охарактеризуйте вплив психоаналізу Зигмунда Фрейда на розвиток гендерної теорії та розуміння статевої ідентичності.

5. Розкрийте ґенезу та розвиток феміністичного руху у світі.

Висновки (стисле резюме)

Отже, оскільки в суспільному та соціальному житті домінували чоловіки, то раціональність не просто тлумачиться як суттєва людська характеристика, а асоціюється з чоловічими рисами. Домінантна роль чоловіків у суспільстві та в тих сферах суспільного життя, що вимагали раціональності, призводила до того, що її починають асоціювати з чоловічими рисами, а риси, які розглядалися як менш суспільно вартісні порівняно з нею – естетична чутливість, інтуїція, турбота асоціюються з жінками.

Докорінні зміни в соціальній структурі, в політичному житті, злам усталених стереотипів, характерних для минулого сторіччя, поставили проблему ґендерних відносин на рівень теоретичного осмислення. Певна архаїзація цих відносин, характерна для сучасної України, викликана своєрідністю соціальної та політичної ситуації, не спроможна протистояти загальним тенденціям. У цих умовах аналіз як історичної обмеженості й упередженості філософів минулого, так і їхніх інтуїцій щодо окремих сфер жіночого буття, мають не лише сприяти уникненню помилок минулого, а й допомогти піднести це питання до рівня належного теоретичного та філософського осмислення.

Змістовний модуль 2. Тема: „Психологічні та соціокультурні чинники конструювання гендеру”.

Розділ 2.1.

Тема:„Гендерні ролі та стереотипи”.

ЗМІСТ:

1. Зміст гендерних стереотипів.

2. Концепції та зміст гендерних ролей.

3. Сучасні уявлення про призначення чоловіка і жінки.

4. Обмеження, що накладаються традиційними гендерними ролями.

Ключові слова: гендерні стереотипи, маскулінність, феміннність, андрогінність, гендерні схеми.

Цілі та завдання вивчення розділу.

Успішне вивчення розділу дозволяє:

Визначити сутність гендерних ролей та стереотипів у сучасному суспільстві.

Визначити негативні наслідки гендерних стереотипів.

Оволодіти ключовими словами розділу.

Методичні рекомендації до вивчення Розділу 2.1.

При вивченні Розділу 1.1. важливо:

- вивчаючи пункт 1, зупинитися на понятті гендерних стереотипів.

- вивчаючи пункт 2, зверніть увагу на концепції та зміст гендерних ролей.

• вивчаючи пункт 3, зверніть увагу на сучасні уявлення про призначення чоловіка і жінки.

• вивчаючи пункт 4, зверніть увагу на обмеження, що накладаються традиційними гендерними ролями.

Навчальний матеріал.

1. Прочитайте, виділіть основні риси та законспектуйте

Гендерні стереотипи правомірно розглядати з двох позицій: у чоловічому та жіночому самосвідомості, з одного боку, і в колективному суспільній свідомості - з іншого. Таким чином, під гендерними стереотипами розуміються стандартизовані уявлення про моделі поведінки та риси характеру, відповідні поняттям „чоловіче” та „жіноче”.

В кінці 70-х рр.. американський вчений Г. Теджфел перерахував основні висновки, що стосуються соціального стереотипу: „1. Люди з легкістю виявляють готовність характеризувати великі людські групи (чи соціальні категорії) недиференційованими, грубими і упередженими ознаками. 2. Соціальні стереотипи в деякій мірі можуть змінюватися залежно від соціальних, політичних та економічних змін, але цей процес відбувається вкрай повільно. 3. Вони засвоюються дуже рано і використовуються дітьми задовго до виникнення ясних уявлень про ті групи, до яких вони належать”.

Існує значна узгодженість гендерних стереотипів різних культур. Чоловіки сприймаються як агресивні, автократичні, зухвалі, домінуючі, винахідливі, сильні, незалежні, грубі, розумні; жінки - як емоційні, мрійливі, чутливі, покірні і забобонні. У той же час крос-культурне дослідження 14 культур показало досить великі відмінності в гендерній ідеології суспільства. У країнах з високим соціально-економічним розвитком - більше рівності, в більш традиційних культурах (наприклад, в таких країнах, як Індія, Пакистан, Нігерія) більше гендерних відмінностей.

Гендерні стереотипи являють собою специфічний когнітивний конструкт, якому притаманні схематичність і спрощеність. Діючи подібно схемами, ці стереотипи управляють обробкою надходить до нас інформації; внаслідок цього ми схильні запам'ятовувати тільки ту інформацію, яка служить підтвердженням даних стереотипів. Гендерні стереотипи як когнітивна структура базуються на чіткій системі орієнтирів (схем) щодо прийнятного або неприйнятного для чоловіків або жінок поведінки.

Дану ситуацію можна пояснювати умовами гендерної соціалізації, а також тим, що людині зручніше і простіше жити в системі стереотипізовані уявлень про гендерні відносинах, оскільки для особистості функції, які виконують стереотипи, дуже значущі.

Узагальнюючи результати досліджень гендерних стереотипів, всі їх опису можна об'єднати в три групи.

Перша група гендерних стереотипів пов'язана із закріпленням сімейних і професійних ролей відповідно до підлогою. Вважається, що для жінки основне значення має сімейна роль, а для чоловіка - професійна, відповідно, і оцінка успішності пов'язана з виконанням цієї ролі. Таким чином, жінка повинна реалізовуватися в мікросередовищі (сім'я, побут), а чоловік - в макросреде (робота, політика, наука).

У відповідності з традиційними уявленнями жіноча праця повинен носити виконавський, обслуговуючий характер, є реалізацією експресивної сфери діяльності. Жінки найчастіше повинні працювати у сфері торгівлі, охорони здоров'я, освіти. Для чоловіків можлива творча і керівна робота, їх праця реалізує інструментальну сферу діяльності. Крім того, жінки багато частіше чоловіків стикаються з безробіттям і дискримінацією на ринку праці.

Друга група гендерних стереотипів пов'язана з відмінностями у змісті праці. Доля жінок - це експресивна сфера діяльності, де головним є виконавський і обслуговуючий характер праці. Інструментальна сфера - це область діяльності для чоловіків, де головним є творчий, творчий, керівний працю.

Третя група стереотипів, це стереотипи маскулінності - фемінінності. Чоловікам і жінкам приписують конкретні соціально-психологічні якості і властивості особистості, стиль поведінки.

Стереотипні уявлення приписують чоловікам „активно-творчі” характеристики, інструментальні риси особистості, такі як активність, домінування, впевненість у собі, агресивність, логічне мислення, здатність до лідерства. Жіночність, навпаки, розглядається як „пасивно-репродуктивне початок”, що виявляється в експресивних особистісних характеристиках, таких як залежність, дбайливість, тривожність, низька самооцінка, емоційність. Чоловіче вважається позитивним, значимим, домінуючим, раціональним, духовним, культурним, активно-творчим, а жіноче зв'язується з негативним, вторинним, почуттєвим, тілесним, гріховним, природним, пасивно-репродуктивним.

Маскулінні характеристики зазвичай протиставляються фемінінним, вони розглядаються як протилежні, доповнюючі один одного. Маскулінність-фемінність - нормативні уявлення про соматичних, психічних і поведінкових властивості, характерних для чоловіків і жінок. Буденне свідомість схильна абсолютизувати психофізіологічні та соціальні відмінності статей, ототожнюючи маскулінність з активно-творчим, культурним початком, а фемінінність - з пасивно репродуктивним, природним. Ці нормативні уявлення (стереотипи) полярно протиставляють чоловіків і жінок: чоловіки домінантні, незалежні, компетентні, самовпевнені, агресивні і схильні міркувати логічно; жінки покірні, залежні, емоційні, конформних і ніжні.

З точки зору гендерних стереотипів виділяють бінарні опозиції, стереотипно приписувані чоловікові-жінці:

• логічність - інтуїтивність; абстрактність - конкретність;

• інструментальність - експресивність; свідомість - несвідомість;

• влада - підпорядкування;

• порядок - хаос;

• незалежність, індивідуальність - близькість, колективність;

• сила Я - слабкість Я;

• імпульсивність, активність - статичність, пасивність;

• непостійність, невірність, радикалізм - постійність, вірність, консерватизм.

Таким чином, по-перше, гендерні стереотипи орієнтують чоловіків і жінок на різні життєві стратегії, а також пропонують різні шляхи і способи самореалізації, а це визначає нерівноцінні соціальні позиції чоловіків і жінок. Типово жіночі якості особистості, сімейні ролі, репродуктивний характер діяльності - все це применшує соціальний статус жінки в системі суспільного устрою. Якості „справжнього чоловіка”, професійні успіхи, творчо-творчу працю - всі ці складові визначають високий соціальний статус, престиж і суспільне визнання.

По-друге, гендерні стереотипи спонукають чоловіків і жінок в ситуаціях взаємодії вибудовувати не рівноправною, паритетні відносини, а супідрядні, взаємно доповнюють, комплиментарні відносини, при яких чоловіки, що володіють більш високим суспільним статусом, виконують лідируючу роль і займають домінуючу позицію.

Свобода від подібних стереотипів (а по суті - забобонів), які не засновані на реальних фактах, дає людині можливість знайти душевну і фізичне здоров'я і здатність жити повним життям.

Але навіть визнає свою незалежність від гендерних стереотипів людина може їм слідувати на несвідомому рівні. Так, гендерні уявлення перетворюються на самоісполняющееся пророцтво. Самоісполняющееся пророцтво - це неусвідомлене, внутрішнє переконання людини, установка стосовно яких-небудь об'єктів або подій, що реалізується в реальному поведінці. Людина зовні декларує незалежність від гендерного стереотипу, але проте реалізує стереотипне уявлення в своїй поведінці, у своєму житті, тому що несе в собі несвідомі установки.

2. Прочитайте, виділіть основні риси та законспектуйте

Гендерна роль - один з видів соціальних ролей, набір очікуваних зразків поведінки (або норм) для чоловіків і жінок. Роль визначається як набір норм, що визначають, як мають поводитися люди у цій соціальної позиції. В даний час не існує єдиної теорії соціальних ролей як такої. Гендерні ролі, їх характеристики, походження і розвиток розглядаються в рамках різних соціологічних, психологічних і біосоціальних теорій. Але наявні дослідження дозволяють зробити висновок про те, що на їх формування і розвиток у людини впливають суспільство і культура, закріплені в них уявлення про зміст і специфіку гендерних ролей. А в ході історичного розвитку суспільства зміст гендерних ролей піддається змінам. Удар на переконання про те, що чоловіки і жінки від природи створені для виконання певних ролей, завдала Маргарет Мід у своїй книзі „Стать і темперамент”. Її спостереження за життям племен в Новій Гвінеї переконливо це спростовують. Спостережувані нею жінки і чоловіки виконували абсолютно різні ролі, іноді прямо протилежні прийнятим для кожної статі стереотипам. Одна з ідей, декларованих жіночим рухом 70-х років, полягала в тому, що традиційні гендерні ролі стримують особистісний розвиток і реалізацію наявного поетнціала. Вона послужила поштовхом для концепції Сандри Бем, в основі якої лежить поняття андрогін, згідно з якою будь-яка людина, незалежно від його біологічної статі, може поєднувати в собі традиційно чоловічі і традиційно жіночі якості (такі люди отримали найменування андрогіни). І це дозволяє людям менш жорстко дотримуватися статеворольових норм і вільно переходити від традиційно жіночих занять до традиційно чоловічих і навпаки. Розвиваючи цю ідею, Плек став говорити про расщепленности, або фрагментарності гендерних ролей. Немає єдиної ролі чоловіка або жінки. Кожна людина виконує ряд різноманітних ролей, наприклад, дружини, матері, студентки, дочки, подруги і т. д. Іноді ці ролі не поєднуються, що веде до рольового конфлікту. Конфлікт між роллю ділової жінки і роллю матері всім добре відомий. Зараз є дані про те, що виконання багатьох ролей сприяє психологічному благополуччю людини.

3. Прочитайте, виділіть основні риси та законспектуйте

Століттями у людей складалися стереотипні уявлення про образ чоловіка і жінки, які до цих пір поширюються на всіх представників тієї чи іншої статі, незалежно від їх індивідуальних особливостей і віку. Ці стереотипи стосуються як особистісних рис чоловіків і жінок, так і особливостей їх поведінки.

Стереотипи типових рис чоловіків і жінок (за Броверманом)

Типовий чоловік	Типова жінка
Агресивний Завзятливий Домінуючий Незалежний Приховує емоції Любить математику і науку Володіє діловими навичками Знає, як освоювати світ Легко приймає рішення Самодостатній Вільно говорить про секс з іншими чоловіками	Тактовна Проявляє розположення Ніжна Не використовує грубих виразів Розуміє почуття інших Балакуча Релігійна Цікавиться власною зовнішністю Цінує мистецтво і літературу Сильно потребує захисту Акуратна в звичках Спокійна

Дж.Вільямс і Д.Бест запропонували піддослідним з 25 країн використати 300 найбільш уживаних прикметників, що описують особистісні риси, для характеристики чоловіків і жінок. Вони виявили, що чоловікам приписувалися 48 слів, а жінкам - 25.

Загальна закономірність полягає в тому, що чоловіки сприймаються як владні, незалежні, агресивні, домінуючі, активні, сміливі, неемоційними, грубі, прогресивні і мудрі. Про жінок, навпаки, говорять як про залежних, лагідних, слабких, боязких, емоційних, чутливих, ніжних, мрійливих і забобонних. При цьому в ряді країн при описі чоловіків і жінок була своя специфіка. Наприклад, в Нігерії слова зарозумілий, грубий, ледачий, галасливий були віднесені до жінок. У Японії хвалькуватими, нестерпними і неорганізованими теж були жінки. В одних країнах (Німеччина, Малайзія) диференціювання статей була різко вираженою, в інших (Індія, Шотландія) - слабо вираженою. У ряді країн опис чоловіків було більш негативним.

Якості, що асоціюються тільки з чоловіками чи тільки з жінками мінімум в 19 з 25 країн (кількість країн зазначено в дужках)

Якості, асоційовані з чоловіками

Якості, асоційовані з жінками

Агресивний (24), Активний (23), Амбіційний (22), Безпристрасний (20), Владний (21), Гучний (21), Грубий (23), Зухвалий (21), Домінуючий (25), Жорстокий (21), жорстокосердий (21), Зарозумілий (20), Винахідливий (22), Ініціативний (21), Майстерний (19), Міцний (23), Лінивий (21), Логічне (22), Мудрий (23), Мужній (25), напористий (20), Недобрий (19), Незалежний (25), Неорганізований (21), Необережний (20), Необтесаний (21), Незношувана (19), Невблаганний (24), неемоційними (23), Опортуністичний (20), Прогресивний (20), Раціональний (20), Реалістичний (20), Самовпевнений (21), Серйозний (20), Сильний (25), Схильний до ризику (25), Суворий (23), тверезомислячі (21), Тупоголовий (21 ), Переконливий (25), Впевнений (19), Хвалькуватий (19), Хоробрий (23)

Боязка (23), Добра (19), Манірна (20), Жіночна (24), Залежна (23), Сором'язлива (19) , Лагідна (19) Цікава (21), Мрійлива (21), М `яка (21), Сердечна (23), Ніжна (21), Чарівна (20). Покірна (25), Приваблива (23), Приємна (19), Балакуча (20), Сексуальна (22), Сентиментальна (Слабка (23), Спокійна (21), Забобонна (25), Тривожна (19), Чутлива (21 ), Емоційна (23)

Цікаво, що при складанні свого індивідуального самопортрета 25% жінок вжили прикметники, більш характерні для опису типових чоловіків, а така ж кількість чоловіків описали себе як типових жінок. В описах кращого друга чоловіка і жінки однаково хотіли бачити чоловіка-друга, відповідного опису типового чоловіки, а жінку-подругу - відповідної опису типової жінки.

Подібні дані були отримані і іншими психологами.

Ряд подібних досліджень виконаний і вітчизняними вченими. Як і в зарубіжних роботах, одні автори основну увагу при вивченні образу чоловіків і жінок приділили їх особистісним особливостям, інші - поведінковим характеристикам, зокрема формується в процесі спілкування. До останнього напрямку можна віднести роботу Т.І.Юферевой. Вона вважає, що основною сферою життєдіяльності, в якій формуються уявлення підлітків про образи чоловіків і жінок, є сфера взаємин із протилежною статтю. Звідси уявлення про образ чоловіків і жінок в кожному віці відображають окремі аспекти спілкування: у 6-7 класах - сімейно-побутові взаємини (дівчатка і хлопчики, характеризуючи образ жінки перераховують її обов'язки як господині, а характеризуючи образ чоловіка як чоловіка, батька, підкреслюють в основному його роль як помічника дружини по господарству). У підлітків, відзначає Т.І.Юферева, уявлення про мужність-жіночності, очевидно, є просто засвоєними відповідними поглядами дорослих і не відіграють істотної ролі в регуляції їх поведінки.

У старших школярів уявлення про мужність-жіночності базуються на взаєминах з ровесниками протилежної статі, в ході яких відбувається усвідомлення себе як представника певної статі, своїх потреб, пов'язаних з сексуальним розвитком. Ці уявлення перевіряються на практиці, в безпосередньому спілкуванні з протилежною статтю. Однак це лише початок формування уявлення про поняття «психологічна стать», який стосується тільки сфери взаємовідносин з однолітками протилежної статі.

На думку восьмикласниць і дев'ятикласниця, чоловік повинен бути сміливим, сильним, наполегливим, гордим, лицарем (повинен доглядати за дівчиною і захищати її, поважати жіноча стать, бути поблажливим, уважним, благородним по відношенню до жінки). Жінка, на думку дівчаток, повинна бути лагідною, ніжною, м'якою, але, даючи ці характеристики, дівчатка, як правило, не трансформують їх у еталон поведінки по відношенню до чоловіка.

Хлопчики різного віку не відзначили в більшості випадків особливих якостей, що виражають ставлення чоловіка до жінки і, навпаки, жінки до чоловіка. Однак для них було характерно те, що значне місце при описі образу жінок вони відводили їх зовнішньому вигляду (красі, елегантності, акуратності). Подібні характеристики чоловіків і жінок, дані підлітками, виявлені в дослідженні Т.А.Арканцевой і Е.М.Дубовской. Ідеальний чоловік у поданні підлітків - це маскулінний тип з притаманними йому сміливістю, силою, витривалістю, упевненістю, відповідальністю, а жінка - андрогінний тип: ніжна, ласкава, дбайлива, м'яка, але в той же час активна, відповідальна, упевнена.

Однак ці дані не в усьому співвідносяться з тими даними, які отримала Т.І.Юферева. Замість сімейно-побутової сфери при описі чоловіки на перше місце вийшли його особистісні характеристики, а сімейно-рольові характеристики відійшли на останнє місце. Те ж спостерігається і при описі жінки, але в меншому ступені. Підвищилася роль універсальних ознак при описі ідеальної жінки.

Є. В. Каган опитував школярів 7-10 класів трьох регіонів країни на предмет того, якими вони уявляють собі більшість чоловіків і жінок. Стереотипи мужності, описувані дівчатками, і жіночності, описувані хлопчиками, багато в чому виявилися подібними. Для того й іншого стереотипу були характерні доброта, чуйність, справедливість, чесність, самостійність, привабливість. Подібність по ряду ознак виявилося і при описі хлопчиками мужності і дівчатками - жіночності; це рішучість, енергійність, впевненість. Відмінності ж полягали в наступному.

Відмінності в стереотипах мужності і жіночності, наявних у хлопчиків і дівчаток

Мужність в описі хлопчиків	Жіночність в описі дівчаток
Сильний Незалежний Діяльний Рішучий Енергійний Поступливий	Сумлінна Незалежна Товариська Незворушна Спокійна Добра Справедлива Чесна Товариська Слабка

Багато із зазначених підлітками якостей відповідають переліку чоловічих і жіночих якостей з роботи Вільямса і Беста. Не можна, однак, не відзначити, що є дуже багато співпадаючих характеристик чоловіків і жінок, що свідчить, ймовірно, про ще несформованих стереотипах чоловіки і жінки у дітей цього віку. Крім того, жінкам часто приписувалися «чоловічі» якості (впевненість, енергійність, рішучість), а чоловікам - «жіночі» (доброта, чуйність, привабливість). Таким чином, характеристика чоловіків і жінок у підлітків у дослідженні Е. Кагана вийшла швидше андрогинной.

В цілому автор зазначає, що стереотипи жіночності у хлопчиків і дівчаток більш подібні, ніж стереотипи мужності. Негативні характеристики (непривабливий, ворожий, дратівливий, черствий, егоїстичний, несправедливий, нещирий) включені тільки в стереотипи своєї статі, причому в основному це виражено у хлопчиків.

В. Горчакова виявила, що в стереотипному масовій свідомості жінка сприймається як носій естетичної функції: красива, чарівна, жіночна. Про це заявили 60% жінок і 68% чоловіків. Чоловік у суспільній свідомості повинен бути мужнім, сильним, надійним. Так вважають 69% жінок і 61% чоловіків.

4. Прочитайте, виділіть основні риси та законспектуйте

Гендерні взаємини представляють собою яскравий приклад того, як соціальні норми засвоюються людьми і впливають на їх поведінку. Однак інтерес соціальних психологів викликає не тільки це. Більшість з них припускають, що традиційні гендерні ролі обмежують розвиток особистості і ведуть до соціальної нерівності.

Люди часто кажуть: „У чоловіків і жінок різні ролі, але вони рівноцінні, так навіщо ж їх міняти?”. Вони вважають традиційні чоловічі і жіночі ролі взаємодоповнюючими і заснованими на біологічних відмінностях між чоловіками і жінками. У попередніх розділах ми критично вивчили припущення про те, що поло-рольові відмінності «зумовлені природою». У цьому розділі ми розглянемо припущення, що жіночі ролі відрізняються від чоловічих, але рівні їм. Ми побачимо, що результати досліджень говорять про разючому нерівність жінок у всьому тому, що стосується роботи, оплати праці, статусу і влади в суспільстві. Є й інші обмеження жіночої ролі, які тут не розглядаються. Наприклад, те, що жінки, в порівнянні з чоловіками, непропорційно часто виявляються жертвами сексуальних злочинів і страждають від бідності, і те, що культурні норми, згідно з якими жінок цінують залежно від їхньої молодості, стрункості і фізичної привабливості, призводять багатьох до заниженої самооцінки і нервових розладів.

Багато жінок працюють і в той же час несуть на собі більшість обов'язків по будинку і догляду за дітьми.

Працюючі жінки заробляють тільки близько 70% того, що отримують чоловіки. Ринок робочої сили розділений «за ознакою статі», і більшість видів робіт виконуються переважно представниками одного або іншої статі. Чим більше жінок у будь професійній сфері, тим менші зарплати отримують зайняті в ній працівники.

Соціологічні дослідження не підтверджують гіпотезу «компенсуючих відмінностей». Ця гіпотеза полягає в тому, що жінки отримують менше тому, що вони самі вибирають роботу з більш низькою зарплатою, але зате краще сумісну з роллю матері.

На шляху жінок до традиційно «чоловічим», високим за статусом і високооплачуваним роботам поставлено безліч бар'єрів, таких, як завищені, несуттєві для професійної діяльності вимоги до кандидатів, сексуальні переслідування на робочому місці, досвід минулої дискримінації та прийняті в суспільстві норми.

Підхід, заснований на концепції людського капіталу, теж не годиться. Різницю в оплаті праці чоловіків і жінок не можна безпосередньо пояснити відмінностями в освіті, кваліфікації, стажі або якість їх роботи.

Теорія справедливості припускає, що, коли працюючі жінки порівнюють себе з чоловіками, які виконують аналогічну роботу, вони бачать несправедливість по відношенню до себе. Але те, що в нашому суспільстві професії і робочі місця в більшості своїй розділені на «чоловічі» і «жіночі», зменшує ймовірність таких порівнянь і робить більш складною завдання домогтися рівної оплати праці.

Велика частина найбільш престижних професій у нашому суспільстві захоплена чоловіками, жінки дуже слабко представлені в уряді і на високих постах у великих організаціях.

Жінки, які намагаються робити кар'єру, часто зустрічають на своєму шляху «скляна стеля». Згідно з даними соціологічних, досліджень, це відбувається не тому, що жінки не мають якостями, необхідними лідеру, і не від того, що вони вносять у справу менший „людський капітал”, ніж чоловіки.

Загальноприйняті стереотипи, які передбачають, що жінки - погані лідери, почасти відповідальні за існування „скляної стелі”. Жінки рідше отримують призначення, що сприяють швидкому просуванню по службових сходах, ніж чоловіки. Має значення і те, що у жінок зазвичай немає „покровителів”, що допомагають їм робити кар'єру.

Обов'язки по відношенню до будинку і сім'ї часто є перешкодою для просування жінок по службі, так як через цих обов'язків вони не завжди можуть дозволити собі працювати в позаурочні години і їздити у відрядження. Однак іноді буває, що роботодавець спочатку впевнений в тому, що домашні та сімейні обов'язки жінки завадять її роботі на високому посту, навіть якщо насправді це не так.

Непрацююча домогосподарка не може задовольнити багато з своїх психологічних потреб, крім того, фінансова залежність домогосподарки від чоловіка зменшує її вплив в сім'ї.

Працюючі жінки трудяться будинку набагато більше, ніж їх працюючі чоловіки, що призводить до розриву в часі відпочинку.

Незважаючи на те що нести подвійний тягар обов'язків на роботі і в сім'ї дуже важко, працюючі жінки багато виграють від свого становища.

Багато людей, бажаючи виправдати нерівність чоловіків і жінок, використовують концепцію „таке життя”.

Деякі феміністки вважають, що вивчати обмеження, що накладаються традиційної чоловічою роллю, не потрібно. Ці обмеження тривіальні, і звертати на них увагу - значить відволікатися від основної проблеми: приниженого становища жінок. Історично усталені визначення мужності і жіночності підтримують ситуацію, в якій чоловіки мають над жінками певну владу, і щоб змінити цей стан речей, мало зосередитися на жіночій ролі, треба приділяти увагу і чоловічий.

Але проте, заявляє він, психологія практично ніколи не зверталася до специфічних переживань чоловіків, пов'язаним з їх гендерної приналежністю. Кілмартін сформулював наступні причини, що вказують на необхідність вивчення чоловічої психології:

1. Хоча в цілому чоловіки володіють великим впливом, ніж жінки, існують чоловіки, і їх чимало, які цим впливом не наділені, і жорстка чоловіча соціалізація принесла їм тільки шкоду. До того ж, володіючи у суспільстві порівняно великий владою, чоловіки можуть надати інтенсивну допомогу у здійсненні змін.

2. Спілкуючись з сильними жінками, чоловіки часто відчувають серйозні труднощі. Адже з дитячого віку хлопчики виховуються в переконанні, що саме вони повинні бути сильними і владними, тому сильні жінки сприймаються як загроза чоловічого начала. Це протиріччя вимагає дозволу, оскільки сильних жінок з кожним днем ​​стає все більше.

3. Якість взаємин з оточуючими у чоловіків нерідко страждає через те, що ці відносини розгортаються в рамках, де не залишається місця для базової людської потреби - інтимності.

Один з компонентів чоловічої ролі - це норма успішності / статусу. Вона означає, що цінність чоловіка визначається величиною його заробітку і успішністю на роботі. Ця норма може чинити негативний вплив на процес самоактуалізації, самооцінку чоловіка і прояв його батьківських якостей. Якщо чоловіки нездатні жити відповідно з нормою успішності / статусу, у них може проявитися компенсаторна мужність - крайній і деструктивний варіант мужності.

Норма розумової твердості передбачає, що чоловік повинен бути знаючим, компетентним і завжди контролювати ситуацію. Ця норма може заважати сприйняттю нової інформації, бути причиною серйозних помилок і створювати проблеми в сфері взаємин.

Норма фізичної твердості і її супутник - норма «посилай все до біса, і вперед» містять очікування того, що чоловік буде фізично сильним, мужнім і не уникати небезпеки. Ці норми можуть бути однією з причин агресії і ризикованої поведінки, яке, наприклад, включає в себе використання стероїдів, зловживання алкоголем і наркотиками, фізіологічні дисфункції, що виникли через зловживання ліками або несвоєчасного звернення до лікаря, необережну їзду і безвідповідальне сексуальну поведінку.

Норма емоційної твердості передбачає, що чоловіки не повинні виражати почуття, показувати емоційну слабкість і зобов'язані самі вирішувати власні проблеми. Причини того, що чоловіки отримують меншу емоційну підтримку з боку і мають менше справді близьких відносин, криються саме в цій забороні на прояв емоцій.

Норма антижіночності містить ідею про те, що чоловікам слід уникати занять і особистісних рис, асоційованих з жінками. Подібно нормі емоційної твердості, ця норма також пригнічує вираз емоцій, не дозволяючи виявляти бажані, але стереотипно вважаються жіночими моделі поведінки, такі, як ніжність і емпатія. Вона може також протистояти більш чесному розділенню робіт по будинку.

Довгий час вчені вважали, що чоловік психологічно більш здоровий, якщо він відповідає традиційним уявленням про мужність. Тепер все більшого поширення набуває точка зору, що чоловіча гендерна роль може бути джерелом тривоги і напруги через те, що деякі її аспекти дисфункціональні і суперечливі.

Дослідження виявили, що в наш час традиційна чоловіча роль приймається відносно слабко. Однак рання соціалізація, той факт, що оточуючі бачаться нам схвалюючими традиційну роль, і відсутність підтримки нових способів поведінки з боку соціальних установ - все це гальмує фундаментальні зміни в чоловічій ролі. Клінічна психологія і психіатрія також не поспішають серйозно сприйняти той факт, що традиційна чоловіча роль завдає шкоди душевному здоров'ю.

З точку зору рольової теорії можна розглядати механізм так званої інверсії статевих та гендерних ролей, тобто зміна компонентів чоловічих та жіночих ролей на протилежні, заміна одних іншими тощо. Одним з найпоширеніших випадків таких девіації вважається гомосексуалізм, тобто зміна спрямованості статевих почуттів на протилежну, зміна об'єкту цих почуттів (замість представника протилежної статі об'єктом почуття стає людина тієї ж самої статі). Гомосексуалізм, як правило, не призводить до глибинних змін статевої ідентичності, тобто чоловіки продовжують усвідомлювати себе чоловіками, а жінки - жінками. Проте - це вважається девіацією статево-рольової поведінки, відхиленням від традиційних статево-рольових норм.

Існує багато форм і видів порушень статевої та гендерної ідентичності, які не обов'язково пов'язані з функціональними та органічними розладами статевої сфери. Серед таких порушень можна назвати трансвестизм та транссексуалізм. Перший з названих вважається легшою формою порушення статевої ідентичності, ніж другий. Трансвестизм - це прагнення грати роль протилежної статі, що проявляється в перевдяганні, використанні імені та запозиченні інших рольових атрибутів протилежної статі, хоча це не супроводжується повним усвідомленням себе особою протилежної статі. Трансвестизм не слід плутати з проявами фемінності чоловіків чи маскулінності жінок, хоча трансвестит часто відповідає таким характеристикам. Існують перехідні, недевіантні прояви часткового запозичення статевих та гендерних ролей, які не призводять до значної статево-рольової інверсії. Вони часто бувають наслідками відповідного статевого та гендерного виховання, особливо у випадках, коли, наприклад, батьки хотіли мати хлопчика, а народилася дівчинка, чи навпаки.

Транссексуалізм – це усвідомлення себе представником протилежної статі. Він вважається однією з найсерйозніших статево-рольових девіацій. Навіть якщо в людини немає ніяких біологічних змін (тобто з біологічної точки зору людина є цілком здоровою жінкою чи чоловіком), така інверсія статевої ідентичності дає підстави для хірургічної зміни біологічної статі. Статева ідентичність, яка належить цілком до психологічної сфери, вважається важливішою ніж біологічна стать, і людина свідомо йде на операцію, навіть ціною втрати можливості мати в майбутньому власних дітей. Прагнення фізично відповідати статевій Я-концепції виявляється навіть сильнішим за материнський чи батьківський інстинкт.

Ці та інші випадки порушень в сфері статевих та гендерних ролей неминуче призводять до великої кількості статево- та гендерно-рольових конфліктів. Фактично, кожну з таких девіації можна трактувати як внутрішній статево-рольовий конфлікт, (протиріччя між суперечливими компонентами статевих ролей та статево-рольовою ідентичністю) і зовнішній гендерно-рольовий конфлікт (протиріччі між гендерно-рольовою поведінкою і соціальними стереотипами та нормами). Такі проблеми потребують не лише специфічної допомоги сексолога чи сексопатолога. Рольові конфлікти потребують психологічної допомоги для їх розв'язання.

Крім гендерно-рольових девіацій існує багато психологічних проблем, пов'язаних з труднощами та порушеннями гендерного розвитку людини. Серед різних видів гендерно-рольових дисгармоній слід насамперед назвати такі: гендерно-рольовий конфлікт, гендерно-рольовий інфантилізм та гендерно-рольову недостатність. Гендерно-рольовий конфлікт, як ми вже казали, так чи інакше присутній в усіх формах гендерно-рольових дисгармоній. Про це піде мова в наступних лекціях курсу, а зараз трохи детальніше зупинимось на інших її формах.

Гендерно-рольовий інфантилізм – це невідповідність гендерної ролі віковій стадії гендерного розвитку, заміна або компенсація одних ролей іншими, що відповідають більш ранньому періоду життя. Це проявляється в переважанні дитячих форм гендерно-рольової поведінки, наприклад: в сфері сімейних ролей роль „чоловіка” (чи „жінки”) заміщається роллю „дитини”.

Гендерно-рольова недостатність буває в двох основних формах гендерно-рольовий дефіцит та атрофія гендерної ролі.

Гендерно-рольовий дефіцит – це затримка рольового розвитку, блокування важливих потреб у рольовому розвитку, внаслідок чого гендерна роль не формується, або розвивається в скороченому вигляді. Рольовий дефіцит може розвиватись тоді, коли гендерні ролі прямо чи непрямо заборонялися в дитинстві, не заохочувалися, або зустрічали негативну оцінку значимого соціального оточення. Наприклад: внаслідок того, що в дівчинки не підтримувалися прояви чуттєвої жіночності, в неї не розвинулась роль „коханки”.

Атрофія гендерної ролі – це втрата роллю її функціональних особливостей, скорочення сфер застосування в результаті обмеження рольової поведінки, тривалого перебування гендерної ролі в латентному вигляді тощо. Атрофія ролі виникає тоді, коли внаслідок соціальних причин виконання гендерних ролей стає неможливим. Наприклад, після тривалого ув'язнення людина частково чи повністю може втратити таку гендерну роль, як „шлюбний партнер”.

Питання для самоконтролю

1. Дайте визначення поняттю „гендерний стереотип”.

2. Назвіть та охарактеризуйте три групи гендерних стереотипів.

3. Що означає термін „гендерна роль”?

4. Яким чином формується гендерна ідентичність?

5. Дайте визначенню поняттю „скляна стеля”.

6. У чому полягає ризик, пов'язаний з гендерно-рольовим дефіцитом.

Висновки (стисле резюме)

Таким чином, гендерні стереотипи існують як соціальне явище. Їх суть полягає в уявленнях про жіночне та мужнє, де вихідними орієнтирами є культурні параметри (традиції, звід моральних норм, ціннісні орієнтації, що не писані правила суспільної поведінки). Стереотипи характеризуються міцною вкоріненість у свідомості чоловіків жінок, що сприяє їх відтворенню, очевидний оцінний характер, що виражається в позитивному ставленні до абсолютизувати якістю, в результаті інші якості і сторони перестають прийматися до уваги. Гендерні стереотипи відображаються в свідомості чоловіків і жінок і впливають на їх соціальний статус. Вони об'єднані в три групи: перша група пов'язана з нормативними уявленнями про соматичних, психічних, поведінкових властивості індивідів; друга група стосується змісту чоловічої і жіночої праці; третю групу складають стереотипи, пов'язані з розподілом сімейних та професійних ролей. Гендерні стереотипи наказують жінкам емоційно-комунікативну спрямованість, ставлять під сумнів їх трудову мотивацію, посадову відповідальність і професійну компетенцію; чоловікам наказують завоювання статусу і поваги інших, очікування розумової, емоційної, фізичної твердості, уникнення жіночих занять та видів діяльності, що негативно позначається на самооцінці чоловіки, прояві його батьківських якостей, створюють проблеми в сфері взаємин. Гендерні стереотипи впливають на становище чоловіків і жінок, викликаючи проблеми в таких сферах життєдіяльності, як сім'я, зайнятість, політика, освіта.

Розділ 2.2.

Тема:„Гендерна соціалізація та становлення гендерної ідентичності”.

ЗМІСТ:

1. Основні етапи та психологічні механізми формування гендерної ідентичності.

2. Диференційна соціалізація та її механізми: диференційне посилення та диференційне зараження.

3. Нормативний тиск як механізм гендерної соціалізації.

4. Інформаційний вплив як механізм гендерної соціалізації.

КЛЮЧОВІ СЛОВА: гендерна соціалізація, нормативний тиск, інформаційний вплив, гендерна ідентифікація, гендерні норми, гендерні стандарти.

Цілі та завдання вивчення розділу.

Успішне вивчення розділу дозволяє:

Мати уяву про основні етапи становлення гендерної ідентичності.

Визначити основні агенти гендерної соціалізації.

Оволодіти ключовими словами розділу.

Методичні рекомендації до вивчення Розділу 2.2.

При вивченні Розділу 2.2. важливо:

- вивчаючи пункт 1, зупинитися на основних етапах та психологічних механізмах формування гендерної ідентичності;

- вивчаючи пункт 2, зверніть увагу на диференційну соціалізацію та її механізми;

• вивчаючи пункт 3, зверніть увагу на нормативний тиск як механізм гендерної соціалізації;

• вивчаючи пункт 4, зверніть увагу на інформаційний вплив як механізм гендерної соціалізації.

Навчальний матеріал.

1. Прочитайте, виділіть основні риси та законспектуйте

Поняття ідентифікація (від лат. identificare – отожнювати) є одне з основних, яке вживається в теорії особистості. Вперше в психологію це поняття введено З. Фрейдом, в теорії якого воно має два значення: 1) в першому – як становлення тотожності між образами, які народжуються в галюцинації незадоволеними інстинктами, з одного боку, і образами реальних об’єктів, які реально задовольня-ють потреби людини, з другого; 2) в другому значенні ідентифіка-ція розуміється як один із суттєвих механізмів формування особистості – моральної інстанції супер-Его: щоб побороти інстинкти і тим самим уникнути покарання, дитина частково ототожнює себе з батьками, з авторитетними людьми, і цим шляхом інтерналізує їх цінності, моральні норми і заборони, а також відповідні форми по-ведінки. Отже, в психоаналізі ідентифікація інтерпретується як не-усвідомлений процес наслідування поведінці або певним якостям тієї особистості, з якою індивід себе ототожнює.

Нині термін “ідентифікації” набув значного поширення і вживається в таких основних значеннях:

– уподібнення себе значимому іншому як зразку, на основі емоційного зв’язку з ним;

– ототожнення себе з персонажем художнього твору, завдяки якому відбувається проникнення в смисловий зміст твору, його ес-тетичне переживання;

– механізм психологічного захисту, який відбувається як не-свідоме уподібнення об’єкту, який викликає страх або тривогу;

– один із комплексних механізмів захисту свого “Я” (роботи Анни Фрейд). Цей механізм включає інтроекцію і проекцію. Про-екція – це процес приписування суб’єктом іншій людині своїх рис, мотивів, думок і почуттів, які викликають у самого суб’єкта почут-тя провини і тривоги. Інтроекція – це втілення у власній індивіду-альній формі особистісних властивостей іншої людини;

– розпізнання, опізнання яких-небудь об’єктів у тому числі людей), віднесення їх до певного класу або упізнання на основі відо-мих ознак (в інженерній і юридичній психології);

– ототожнення себе з якою-небудь групою (великою чи малою) або спільнотою, прийняття її цілей і цінностей, усвідомлення себе членом цієї групи або спільності (групова ідентифікація).

В соціальній психології особистості ідентифікація – це один із суттєвіших механізмів формування ідентичності особистості, зокрема, – гендерної ідентичності. Завдяки механізмові іденти-фікації з раннього дитинства у дитини починають формуватись статеві риси особистості і поведінкові стереотипи, статеворольо-ва ідентичність і ціннісні орієнтації.

Аналізові механізму ідентифікації приділяється багато уваги психологами різних напрямків дослідження. Кожна з окремих тео-рій відображає якусь одну сторону складного процесу ідентифікації. Ці теорії описують процес гендерної ідентифікації з різнихточок зору: теорія традиційної ідентифікації наголошує на емо-ційному факторі, когнітивна – на значенні категоризації, теорія научіння аналізує процеси навчання, тренування. Співвідношен-ня цих сторін ідентифікації на різних етапах неоднакове. В раннь-ому дитинстві домінують емоційні зв’язки і відносини, потім до емоційних підключаються когнітивні, процеси навчання і трену-вання – на більш пізніх стадіях. Якщо спробувати уявити процес ідентифікації в його цілісності, то можна накреслити таку схему. Дитина входить в життя з певними вродженими програмами розвитку і психофізіологічними статевими відмінностями, з ними пов’язано сприймання ранньої інформації, яка сприяє формуван-ню первинної гендерної ідентичності, яка потім направляє моде-лювання, впливає на сприйняття научіння. В динаміці цього розвитку засвоюються і інтеріоризуються гендерні ролі. В подальшо-му гендерні ролі і гендерні ідентичності функціонують в системі зворотніх зв’язків, підкріплюючи і компенсуючи одна одну.

Механізм ідентифікації забезпечує передачу “особистого” досвіду опосередковано – через особистий приклад, наслідуван-ня, навіювання. На більш пізніх стадіях соціалізації розширюєть-ся коло осіб, з яких вибирається зразок–об’єкт ідентифікації. Серед таких можуть бути не тільки реальні люди, але й літературні герої. Проте раніше або пізніше настає час, коли зразок втрачає суб’єктивне значення. Дезактуалізація “зразка” знаменує завер-шення певного етапу в розвиткові особистості, її піднесення на новий щабель, коли складаються нові відносини, нові мотиви, що заставляє ставити нові цілі і шукати нові ідеали. Так відбувається формування гендерної ідентичності.

У психологічній літературі виділяються декілька етапів формування гендерної ідентичності.

Перший етап – це первинна стате-ва ідентичність, яка відбувається до двох-трирічного віку. Це ті знан-ня, яких дитина набуває про стать у спілкуванні з дорослими. В роз-виткові статевої ідентичності виділяються такі процеси:

– дитина узнає, що існує дві статі;

– вона включає себе в одну з цих двох категорій;

– на основі самовизначення дитина керує своєю поведінкою, вибираючи нові форми поведінки.

Вже у 6-8 місяців малюки розрізняють чоловіків і жінок, які їх доглядають. У півтора року у більшості дітей помічається пер-винна ідентифікація себе з певною статтю. До двох років діти зас-воюють перші ігрові ролі, що відповідають їхній статі. Хлопчики прагнуть до незалежності: вони підтверджують свою індивідуальність, намагаючись відокремитись від вихователя, від матері. Для дівчаток більш характерна взаємозалежність: вони набувають особистої індивідуальності у своїх соціальних зв’язках. Для ігор хлопчиків більш характерна групова діяльність. Ігри дівчаток відбуваються в менших за розміром групах. В цих іграх менше аг-ресивності, більше взаємності, тут частіше наслідують взаємовід-носини дорослих, а розмови ведуться більш довірливі й інтимні. У віці 2,5 років більшість дітей здатні вже розділити людство на чо-ловічу і жіночу половини, хоча вони ще можуть не знати, в чому ці відмінності. Як показують психологічні дослідження, до віку 2-3 років майже кожен має тверду впевненість, що “Я – мужчина” або “Я – жінка”. Навіть, якщо чоловіче і жіноче начало розвивається нормально, особистість ще має адаптивну задачу розвитку свідо-мості маскулінності або фемінності.

Другий етап – це формування гендерної ідентичності з трьох до семи-восьми років. В три роки відбувається чітка поляризація типових для певної статі характеристик, а з другого боку – у свідо-мості трирічних малюків стать не сприймається як щось дане лю-дині назавжди. До 4-5 років діти вже уявляють типові заняття до-рослих. До 5-6 років постійність статі не усвідомлюється остаточно, дитині здається, що можна перетворитися у майбутньому в дівчинку із хлопчика, і навпаки.

Протягом раннього дитинства діти поступово осмислюють значення, яке лежить в основі статевих стереотипів. Коли в ек-спериментальному дослідженні 4-річним дітям надали мож-ливість грати в „крамницю”, то, перетворившись у „продавців”, вони пропонували хлопчикам купити лютих ведмедів, а дівчаткам – пухнастих кошенят. Така поведінка доводить, що прита-манний будь-якій культурі зв’язок предметів і властивостей з тією або іншою статтю, залежить не тільки від научіння через спостереження або заучування певних асоціацій типу „лялькидля дівчаток, машинки для хлопчиків”. Згідно з висновками дослідників, діти навіть в такому ранньому віці, напевно, поча-ли ставити одні властивості в причинний зв’язок з чоловічою статтю, а інші – з жіночою.

Деякі спеціалісти в галузі вікової психології вважають, що діти внутрішньо мотивовані до надбання цінностей, інтересів і моделей поведінки, які відповідають їх статі. Цей процес отри-мав назву самосоціалізації. Діти можуть розвивати у собі досить жорсткі і стереотипні уявлення про те, „що роблять хлопчики” і „що роблять дівчатка”. Наприклад, хлопчики грають машинками і ніколи не плачуть, а дівчатка граються в ляльки і люблять гар-но вбиратися. Дитина здебільше звертає увагу на особливості поведінки, яка відповідає її статі і не виявляє зацікавленості до поведінки, яка несумісна з поведінкою її статі.

Деякі дослідження підтверджують, що діти більш запам’ятову-ють те, що відповідає їх гендерним схемам. Наприклад, в тестах па-м’яті хлопчики виявляють тенденцію краще запам’ятовувати пунк-ти з поміткою „для хлопчиків”, а дівчатка – пункти з поміткою „для дівчаток”. Крім того, діти допускають помилки у відтворенні опові-дання по пам’яті, коли в ньому порушуються статеві стереотипи. Ці дані свідчать про великий вплив на увагу дітей і процеси їх научін-ня гендерних схем, які в них розвиваються.

Третій етап – 6-8 років. На цьому етапі відбувається прак-тично повна диференціація статевих ролей, вибираються певні форми ігор і компаній. У дітей формується уявлення про те, на-скільки їх індивідуальні властивості і соціальна поведінка відпо-відає нормативам і очікуванням певної статевої ролі. Характер-ною ознакою цього етапу є те, що дитина усвідомлює немож-ливість зворотного розвитку своєї статі.

У 6-7 років діти розуміють, що їх стать стійка і зберігається протягом всього життя, не дивлячись на зміни зовнішності. Вони розуміють, що хлопчики обов’язково стають чоловіками, а дівчатка – жінками, і що стать є стійкою у будь-якій ситуації і часі. Такий рівень розуміння називається сталістю (незмінністю) статі. В пері-од, коли розвиваються уявлення про сталість статі і її незмінність в часі, діти схильні до особливо жорстких, стереотипних уявлень продопустимість для тієї або іншої статі поведінки. Ці уявлення і нор-ми стають засобом організації поведінки й емоцій дитини. Якщо вони порушуються, це може викликати у них тривогу, почуття занепо-коєності. Підростаючи, діти підлягають подальшій соціалізації і зас-воюють поведінкові паттерни, які вважаються дотепними відносно їх статі. В процесі того, як дитина все більше усвідомлює себе, вона починає реагувати на вплив на неї з боку оточуючих її людей і стає носієм розпізнавальної Я-концепції, що включає уявлення про себе як про хлопчика або дівчинку. Поступово дитина все ясніше усві-домлює стать свого тіла, наявність в себе чоловічих або жіночих ста-тевих органів, і визначає їх як частину своєї сексуальної природи. Всі ці фактори ведуть до розвитку первинної гендерної ідентич-ності, тобто усвідомлення своєї належності до певної статі. Схематично це можна представити так:

Розпізнавальні жіночі і чоловічі статеві органи

Визначення статі при народженні

Образ власного тіла у дитини

Виховання дитини як дівчинки або як хлопчика

Первинна гендерна ідентичність дитини

На цій схемі показані культурні фактори і фактори навколиш-нього середовища, що здійснюють вплив на формування гендерної ідентичності дитини. Ця ідентичність встановлюється дуже рано.

Четвертий етап – підлітковий період. Це етап статевого дозрі-вання, або пубертатний період, коли відбувається становлення не тільки зрілої гендерної ідентичності, але й сексуальної ролі. Про-блеми, які виникають перед індивідом протягом пубертатного пе-ріоду дуже важливі і гострі. Від їх вирішення залежить подальший напрямок соціалізації особистості.

Відомо, що лише з гендерною зрілістю встановлюється різка відмінність чоловічого і жіночого характеру – протилежність, що завдає великого впливу на весь склад життя людини. Такі якості особистості, як жіночність і мужність (фемінність і мас-кулінність) є дуже важливими для нормальної життєдіяльності людини. Джерелом формування психічних статевих відмінностей і статевої поведінки є, передусім, люди, що несуть в собі ті властивості, які для індивіда є бажаними і цінними формами. Для дітей раннього віку цими людьми є батьки. В подальшому до батьків приєднуються однолітки, діти більш старшого віку, дорослі. Процес статеворольової ідентифікації не припиняєть-ся протягом всього життя людини, однак на кожному віковому етапі цей процес має свої особливості.

Психологи вважають, що статева ідентифікація є результатом майже безперервної серії реплік, натяків, отриманих від переживань, набутих з членами сім’ї, вчителями, друзями, а також із культурних джерел. Фізичні характеристики, отримані від своєї біологічної статі, такі, як загальний фізичний розвиток, фігура і фізичні параметри, взаємно співвідносяться зі складною системою стимулів, що вклю-чають заохочення, покарання, статеві ознаки батьків, що і встанов-лює статеве ототожнення.

Формування гендерної ідентичності базується на трьох факто-рах: відносинах батьків і культурній позиції, зовнішніх статевих органах дитини і генетичному впливі, який стає фізіологічно актив-ним на 6-му тижні життя зародку.

Поза формуванням у індивіда гендерної ідентичності не може бути повноцінної особистості як в психологічному, так і в соціаль-ному плані. Саме тому трагічною є доля людей з порушеннями ген-дерної ідентичності. Порушення гендерної ідентичності – це ви-раження гендерної ідентичності способами, які суперечать анатомічній статі людини. Раніше в літературі замість терміна “пору-шення гендерної ідентичності” вживався термін “гендерна дисфорія” як тотожний першому.

Як проявляються порушення гендерної ідентичності в дитячому віці? Ці порушення можуть бути виражені помірно. Незначні відхилення у статеворольовій поведінці, які здебільшого спричиня-ються неправильним статевим вихованням у сім’ї, спостерігаються, зокрема, у так званих фемінних хлопчиків і маскулінних дівчаток. За даними американського психолога Р. Гріна, у більшості дівча-ток, що виявили маскулінну поведінку в ранньому віці, потім, коли наступає статева зрілість, відбувається фемінізація. Проте у малень-ких хлопчиків фемінність може бути провісником конфлікту стате-вої ідентичності у підлітковому віці.

У плані розгляду факторів, що обумовлюють конфлікт гендер-ної ідентичності у жінок, цікавими є роботи К. Хорні (1995), яка вважає причиною появи маскулінності у жінок механізм ідентифікації дівчинки з батьком.

Деякі люди, які переступають через традиційну межу, що роз-діляє „очікування” гендерної ролі чоловіків і жінок, відчувають пев-ний дискомфорт від традиційної чоловічої або жіночої ідентифікації і виявляють певний рівень нонконформізму по відношенню до неї (гендерної ролі). Це так звана кросгендерність, яка може виявля-тись у різній мірі. В психології кросгендерність розглядається тра-диційно як патологічний стан, і професійна література описує його за допомогою таких термінів, як порушення гендерної ідентичності і гендерна дисфорія.

Люди сприймають тільки ті ролі, які точно відповідають їх по-ляризованому поглядові на поведінку, яка доречна чоловікам і жінкам. Нерідко люди не хочуть зрозуміти тих, хто порушує со-ціально визначені бар’єри відносно статі. Кросгендерність може ви-ражатись в поведінці по-різному, від випадкових переодягань в оде-жу іншої статі до зміни статі хірургічним або гормональним шляхом. Хоча в особистості кожної людини є якісь елементи, які не вкла-даються в рольові стереотипи, що традиційно приписуються даній статі, деякі люди присвячують значний час і сили своєму прагнен-ню до кросгендерності, яку вони вважають більш відповідною своїйсуті, ніж традиційні гендерні ролі. Ступінь кросгендерності може варіювати від випадкового часу на відпочинку, коли людина одя-гається і діє як представник „протилежної” статі, і до того, коли така поведінка виявляється протягом тривалого періоду. Людина навіть може доводити оточуючим, що це і є її дійсна гендерна ідентичність. У спілкуванні з іншими людьми така людина викликає почуття дискомфорту в оточуючих. Кросгендерні люди в реальному житті зуст-річаються з осудом і з пересудом, а не з доброзичливістю. Це свідчить про те, що люди часто приймають тільки ті ролі, які точно відпові-дають їх поляризованому поглядові на поведінку, доречну для чоловіків і жінок. Оточуючі не хочуть зрозуміти тих, хто порушує соц-іально визначені бар’єри, які стосуються статі.

Найбільш крайньою формою кросгендерності є транссексуалізм. Транссексуали є анатомічно нормальними чоловіками і жінками, які впевнені в тому, що вони мають особистісні якості протилежної статі, визначаючи останні так, як це прийнято в суспільстві або культурі. Здебільше вони починають усвідомлю-вати подібні відчуття вже в ранньому дитинстві і відчувають силь-ний дискомфорт. Розроблені засоби, які дозволяють за допомогою гормональної терапії і хірургічних методів досягти того, щоб такі індивідууми виглядали як представники протилежної статі. Транссексуали з низькою інтенсивністю таких переживань часто не виказують бажання на зміну статі таким способом. Транссек-суали, які переживають свої відчуття більш гостро, навпаки, до-сить часто приймають рішення змінити свою стать юридично і анатомічно. Кількість прооперованих транссексуалів у США оц-інюється в 11000 чоловік (не включаючи тих транссексуалів, які не погодились на заміну статі). Загальна кількість транссексу-алів у деяких європейських країнах і США оцінюється як 1 на 20-50 тис. чоловіків у віці старше 15 років. Оцінки кількості трен-ссексуалів-жінок, які прагнуть стати чоловіками, виявляються нижче, ніж транссексуалів-чоловіків приблизно у відношенні 1 до 3. До цього часу витоки транссексуалізму невідомі, а дискусії про роль виховання і природи в цьому ведуться й зараз. Недавні дослідження показали деякі анатомічні відмінності будови чоловічого мозку у транссексуалів-чоловіків, що, можливо, говорить про визначальну роль біологічного фактора.

У кроссгендеризмі існує багато тонких відмінностей, які не ви-значені і не систематизовані. Дуже мало відомо про причини кроссгендерності. Тільки подальше дослідження факторів, які визнача-ють гендерну ідентичність, гендерну роль і сексуальну орієнтацію, можуть дати відповіді на ці питання.

Відчуття статевої належності як одне з основних стрижнів осо-бистості у своїй нормі є досить стійкою якістю. Проте, слід засте-регти, що, по-перше, ступінь стійкості цього відчуття може бути нео-днаковою і строки його остаточного формування також можуть бути різні. По-друге, саме по собі нормальне відчуття статевої належності ще не визначає повністю ступеня, в якій той чи інший хлопчик або дівчинка у наступному будуть відповідати прийнятим у суспільстві зразкам „справжнього мужчини” або „справжньої жінки”. Як показує практика, діти з відхиленням у статеворольовій поведінці ма-ють чимало проблем у стосунках з однолітками, а в майбутньому – у створенні власної сім’ї. Фемінні чоловіки та маскулінні жінки не здатні ефективно виконувати статевоспіввіднесені ролі. Отже, пе-ред вихователями постає проблема розрізнення варіацій і відхилень статеворольової поведінки.

2. Прочитайте, виділіть основні риси та законспектуйте

З точки зору соціальної психології, гендер перебуває під сильним впливом як культурних норм, що встановлюють, що повинні робити чоловіки, а що - жінки, так і соціальної інформації, що вселяє людям, наскільки велика різниця між чоловіками і жінками. Теорія нормативного та інформаційного тиску частково пояснює, яким чином ми вчимося цим нормам і що змушує нас дотримуватися їх. У цій главі буде обговорюватися гендерно-рольова соціалізація, процес, в ході якого ми навчаємося того, що соціально прийнятно для чоловіків і для жінок. Незважаючи на те що багато з представлених тут ідей притаманні швидше психології розвитку, ніж соціальної психології, вони з повним правом зайняли своє місце в соціальній психології гендеру.

Фахівці, що займаються психологією розвитку, позначають терміном диференційна соціалізація процес, в ході якого ми вчимо чоловіків і жінок, що є речі, які властиві одним і невластиві іншим, в залежності від статі, кого навчають.

Соціалізація (Socialization). Процес, за допомогою якого людина навчається відповідним моделям поведінки в суспільстві, цінностям і т. д.

З позицій сформульованої Колбергом (Kohlberg, 1966) теорії когнітивного розвитку (cognitive-developmental theory) гендеру, вся інформація, що стосується гендерної поведінки, відбивається у нас у свідомості у вигляді гендерних схем (gender schemas). У них міститься усе, що дана людина знає про гендер. Акцентуючи нашу увагу на окремих речах, гендерні схеми впливають на переробку інформації і, крім того, надають вплив на пам'ять, тому що легше запам'ятовується та інформація, яка вписується в рамки вже наявних уявлень. Психологія розвитку розглядає гендерні схеми у дітей, тоді як сферу інтересів соціальних психологів складають гендерні схеми та їх роль у створенні гендерних стереотипів у дорослих. Диференціальна соціалізація - явище панкультурное: дівчаток і хлопчиків у всіх культурах соціалізують по-різному.

Зачатки диференціальної соціалізації можна побачити ще до народження дитини. Як ви думаєте, чому майбутні батьки хочуть знати, хто у них буде - хлопчик чи дівчинка? Чому оточуючі теж хочуть бути в курсі? (Чому вагітну жінку все постійно запитують, хто у неї буде і кого вона хоче - хлопчика чи дівчинку?) Ці допитливі розуми цікавляться статтю дитини тільки тому, що, залежно від гендеру, уявляють собі дітей по-різному. Батьки хочуть знати стать дитини, оскільки від цього залежатиме, як вони його назвуть, який одяг, іграшки та прикраси будуть купувати, чим будуть з ним займатися. Дослідження (Shakin et al., 1985), проведене в приміських універмагах, показало, що одяг 90% дітей була типова для їхньої статі за стилем чи кольором. У Мексиці батьки проколюють вуха і вішають сережки своїм маленьким дочкам, щоб оточуючі не помилялися щодо статі дитини. В американській культурі наших днів для новонароджених дівчаток дуже популярні еластичні стрічки з бантами. Як стане ясно по ходу читання цієї книги, гендер - це надзвичайно важлива соціальна змінна. І батькам дуже не хочеться, щоб оточуючі допускали помилку щодо статі їхніх дітей.

У ході процесу, званого діфференціональной соціалізацією, ми вчимося тому, що людині, залежно від його гендеру, будуть властиві різні інтереси, моделі поведінки та психологічні якості. Диференціальна соціалізація використовує два основних механізми - диференціальне посилення і диференціальне наслідування.

Диференціальне посилення полягає в тому, що чоловіків і жінок заохочують або карають залежно від їх поведінки, які проявляються інтересів і т. д.

Про диференціальному наслідуванні ми починаємо говорити, коли дитина остаточно визначається щодо своєї статі і починає з особливою увагою спостерігати за поведінкою рольових моделей однієї з ним статі і наслідувати їх.

Батьки - не єдині, хто бере участь у процесі диференціальної соціалізації. Інформація про правильне гендерно-рольовому поведінці передається через дитячу літературу, телебачення і розмовна мова.

Певну роль у розвитку статево-типових навичок і якостей мають і дитячі іграшки. За даними досліджень, іграшки для хлопчиків частіше призначені для розвитку просторових і математичних навичок, тоді як іграшки для дівчаток стимулюють розвиток навичок роботи по дому та міжособистісного спілкування. Серед іграшок, які діти просять у подарунок, більшість типових для їх гендеру, і дослідники вважають, що ці переваги формуються соціальним оточенням в самому ранньому дитинстві.

Хоча навколо способів вимірювання андрогінії розгортається маса наукових суперечок, є підстави вважати, що сучасній людині бажано володіти приблизно рівною кількістю чоловічих і жіночих рис.

3. Прочитайте, виділіть основні риси та законспектуйте

Гендерна ідентичність виникає під впливом гендерних стереотипів, які існують у кожному суспільстві і формуються в контексті культури, історичного часу. Їх значення та інтерпретація залежать від багатьох соціальних факторів, таких як клас, вік, раса, етнос. Гендерні стереотипи – це сформовані в культурі узагальнені уявлення про те, як у дійсності поводять себе чоловіки та жінки. Сутність механізму стереотипізації полягає в приписуванні різноманітних характеристик на основі віднесення об’єкта, що спостерігається, до вже відомої категорії. В основі стереотипу знаходиться психологічний феномен генералізації, схематизації свого й чужого. Намагання засвоїти певну гендерну роль та відповідати усталеним в суспільстві гендерним стереотипам реалізується завдяки таким механізмам соціального впливу, як нормативний та інформаційний тиск.

Нормативний тисквиявляється у неприйнятті та осудженні суспільством тих його членів, чия поведінка не відповідає традиційним гендерним нормам даного суспільства. Типовим проявом нормативного тиску є негативне ставлення до індивідів з нетрадиційною сексуальною орієнтацією в більшості сучасних суспільств.

Таким чином, виконання гендерної ролі під впливом нормативного тиску є вимушеним пристосуванням до наявних суспільних стереотипів, щоб уникнути нехтування з боку суспільства. Інформаційний тиск реалізується завдяки прагненню індивіда відповідати певним нормам та стандартам, серед яких значну роль відіграють гендерні стереотипи. Тобто людина намагається поводити себе так само як і члени її референтної групи, і тільки тоді вона вважає свою поведінку правильною.

Отже, вплив нормативного тиску обумовлений прагненням людини пристосуватись у суспільстві, а інформаційного – прагненням бути правим. Взаємодія цих двох видів соціального тиску визначає певний тип засвоєння та виконання гендерних соціальних норм, які й є гендерною роллю чоловіка та жінки. Змістовні характеристики гендерних стереотипів обумовлені багатьма соціально-культурними чинниками, і тому поспіль вони набувають нових рис для представників кожної статі.

Так, жінки, за результатами соціологічного опитування, проведеного Українським інститутом соціальних досліджень, традиційно приписують чоловікам більший рівень прояву типових маскулінних якостей, але у той же час „не поступаються їм за незалежністю та самостійністю” і майже однаково оцінюють ідеальний рівень розвитку інтелектуальних здібностей.

Чоловікам так само притаманне сприйняття статевотипізованого образу ідеальної жінки з подібною оцінкою розумових здібностей і чоловіків, і жінок, проте вони вважають справжнього чоловіка значно скромнішим, ніж ідеальну жінку. Цілком вірогідним поясненням останнього є те, що вони мають на увазі чоловічу стриманість, дзеркальним відображенням чого вважають типові фемінні прояви, а саме – емоційність та експресивність, що й обумовлює низькі бали за цією характеристикою серед жінок. Традиційною є оцінка зовнішніх якостей – значно більша значущість зовнішньої привабливості для ідеальної жінки (особливо з погляду чоловіків), ніж для ідеального образу справжнього чоловіка.

Цікавим аспектом даного дослідження є порівняння відповідей респондентів за статтю стосовно тих рис, які повинна мати ідеальна жінка та ідеальний чоловік. Так, жіноча частина вибірки наділяє ідеальну представницю своєї статі такими якостями (в порядку зменшення їх важливості), як доброта, розум, зовнішня привабливість, вихованість, вміння відстоювати свої інтереси, енергійність та гарний смак. Чоловіки бачать ідеальну жінку передусім як добру, але далі традиційно віддають перевагу зовнішній привабливості, а вже потім розумовим здібностям, вихованості, скромності, гарному смаку, поступливості та енергійності.

Чоловіки дотримуються традиційно фемінного ідеального жіночого образу, тоді як жінки бажають бути не тільки добрими, привабливими і поступливими, але й енергійними, незалежними та самостійними, а також вміти постояти за себе, захистити свої інтереси.

Жінки в сучасному суспільстві прагнуть до андрогінії, тобто прагнуть гармонійно поєднати в собі фемінні та маскулінні риси, тоді як для чоловіків характерне більш звичне та бажане бачення в жінці переважно фемінних якостей.

Образ справжнього чоловіка не має значних відмінностей в оцінках чоловіків і жінок. Так, чоловіки вважають головними якостями справжнього чоловіка вміння заробити гроші, скромність, інтелект, вміння постояти за себе, енергійність та здатність нести відповідальність за долю близьких людей. Жінки стосовно справжнього чоловіка виділяють такі характеристики: вміння заробити гроші, розум, здатність нести відповідальність за інших людей, енергійність, вміння постояти за себе та цілеспрямованість.

Як бачимо, виняток становить скромність, яку чоловіки й жінки розуміють, вочевидь, по-різному. Але слід зауважити, що жінки схильні недооцінювати маскулінні та переоцінювати фемінні якості чоловіка, окрім здатності заробляти гроші та нести відповідальність за своїх близьких, за якими оцінка жінок вища за відповідну оцінку чоловіків.

Отже, представники обох статей дають приблизно однакову характеристику справжньому чоловіку, тоді як за абсолютними показниками існує тенденція до фемінізації чоловіків, що виявляється через зменшення оцінок за маскулінними показниками та підвищення за фемінними. Сучасні гендерні стереотипи зазнають певних змін, результатом яких повинно стати створення умов для партнерської взаємодії жінки та чоловіка, гармонійного андрогінного поєднання фемінності та маскулінності кожного з них.

Засвоєння гендерних норм відбувається у вигляді гендерно-рольової соціалізації або диференційної соціалізації через навчання певним поведінковим моделям, притаманним даному суспільству. Вперше поняття соціалізації з’явилося наприкінці ХІХ ст. в американській та французькій соціології і пов’язане з іменами Ф. Гіденгса і Г. Тарда. Типовим є визначення соціалізації як прийняття індивідом групових норм, цінностей вищого чи нижчого статусу, характерних для груп, членства в яких особистість домагається.

Гендерна соціалізація передбачає опанування певною системою диференціації статевих ролей (розподіл праці за ознакою статі, специфічні статево-рольові приписи, права та обов’язки чоловіків та жінок, шлюбно-родинні норми поведінки, стереотипи маскулінності/фемінності).

Отже, існує велика кількість соціально-історичних, культурних та індивідуально-психологічних варіантів та варіацій чоловічого і жіночого характеру та стилю життя, які визначають траєкторії життєвого шляху та конструюють тим самим певні гендерні ідентичності.

Гендерна соціалізація – це процес засвоєння системи статевих ролей, які відповідають визначеним та притаманним даному суспільству правилам та уявленням про поведінку представників чоловічої та жіночої статі. Основні аспекти соціалізації: присвоєння (процес засвоєння соціального досвіду, тобто вплив оточення на індивіда) і відтворення (процес відтворення соціального досвіду, тобто вплив людини на оточення). В рамках гендерної соціалізації під присвоєнням мають на увазі те, що з самого початку дитина засвоює, що означає бути хлопчиком чи дівчинкою, чоловіком чи жінкою. Говорячи про гендерну соціалізацію, не можна нехтувати біологічними чинниками статевої диференціації, а саме особливостями функціонування нервової системи та будови певних відділів головного мозку, які визначають відмінності у поведінці та емоційних реакціях чоловіків та жінок. Процес гендерної соціалізації обумовлюється і спрямовується різними соціальними і культурними чинниками. Первинна соціалізація пов’язана з несвідомими та пасивними механізмами засвоєння культури, а головну роль на цьому етапі відіграють родина, соціальне оточення, ЗМІ, дошкільні дитячі заклади. Процес гендерної соціалізації особистості триває до тих пір, доки продовжується її спілкування, соціальне пізнання, соціальна активність. Зрозуміло, що в молоді роки цей процес значно інтенсивніший, ніж у старшому віці.

Для з’ясування гендерної соціалізації було проведено чимало різноманітних досліджень психологічного спрямування, в яких вивчалося засвоєння індивідом тої чи іншої гендерної норми. Теорія ідентифікації підкреслює роль емоцій та наслідування: вважається, що дитина несвідомо імітує поведінку дорослих представників своєї статі, передусім батьків, місце яких хоче зайняти. Теорія статевої типізації, яка спирається на теорію соціального научіння, надає вирішального значення механізмам психологічного підкріплення. Дорослі та батьки заохочують хлопців до маскулінної поведінки та негативно ставляться до них, коли вони поводять себе фемінно. Спочатку дитина навчається розрізняти диференційовані за статтю зразки поведінки, потім – поширювати цей досвід на нові ситуації. Теорія самокатегоризаціїпідкреслює когнітивний бік цього процесу і особливо – значення самосвідомості: дитина спочатку засвоює уявлення про те, що означає бути чоловіком або жінкою, потім визначає, категоризує себе як хлопчика чи дівчинку і після цього намагається співставляти свою поведінку відповідно до гендерних уявлень. Психологічні теорії описують переважно, як дитина засвоює відповідний статево-рольовий репертуар.

Вона або він розвивають свою гендерну ідентичність, тобто власні почуття та свідома поведінка особи коригуються залежно від того, хто це – жінка або чоловік, дівчина чи хлопець, та від вивчення й засвоєння гендерної ролі – набору експектацій поведінки. По-перше, суспільство, в якому з’являється дитина, вже гендерно організоване або структуроване. Починаючи від імені, а згодом через іграшки, одяг, у родинному колі й поза його межами, відбувається процес гендерної соціалізації. Поступово групова соціалізація починає відігравати головну роль у подальшому підсиленні гендерних ідентичностей впродовж шкільного навчання.

Гендерна соціалізація особистості завдяки набуттю гендерних ідентичностей вважається найвизначнішим чинником формування жіночих і чоловічих соціальних ролей. Отже, беручи за основу біологічну стать, необхідно зважати на соціокультурні чинники, які взаємодіють з біологічними й разом виступають визначальними у виборі гендерної ідентичності та гендерної ролі.

4. Прочитайте, виділіть основні риси та законспектуйте

Гендерні поняття формуються у дітей також під впливом літературних творів, кіно і телебачення, лялькових театрів. Статево-рольові образи, що з'являлися на Заході протягом 1970-1980-х рр.., Залишаються стійкими, традиційними і відповідними стереотипним ролям. Та ж тенденція виявилася і при аналізі книг для читання, призначених для учнів початкових класів, проведеного спочатку в 1972 р., а потім 17 років по тому, хоча після 1980 г. опису гендеру в дитячих книгах дещо змінилося (у бік більшого рівності статей). Однак і в наступні роки дитячі книги в більшості своїй продовжують відображати гендерні стереотипи.

Аналогічні дані отримані і при аналізі вітчизняних підручників. І. С. Клецина і Н. Н. Оболенцева проаналізували ілюстрації п'яти підручників для I-II класів загальноосвітньої школи і виявили, що загальна кількість зображень осіб чоловічої статі перевищує кількість зображень осіб жіночої статі в 2 рази . Чоловіки і хлопчики в основному представлені займаються інструментальної діяльністю, крім того, вони частіше, ніж жінки і дівчатка, зображені в ситуації відпочинку, розваг та навчальної діяльності.

П. Крабб і Д. Білавскі проаналізували, з якими предметами зображувалися хлопчики і дівчатка в американському дитячому журналі, що видавався з 1937 по 1989 р. Протягом 53 років мала місце одна і та ж тенденція: зображень дівчаток з такими предметами домашнього побуту, як швабри, голки, каструлі і сковорідки, в 4 рази більше, ніж зображень хлопчиків, а зображень хлопчиків з вилами, плугом або зброєю - в 5 разів більше.

Опис ролі і занять жінок у сучасній літературі та журналістиці для дорослих не відрізняється від такого в дитячій літературі. Н. Ажгіхіна, проаналізувавши літературно-художні радянські журнали 1970-1980-х рр.., Встановила, що для публікацій характерні жалість до жінки, яку емансипація позбавила жіночності, і заклики повернути жінку до її „істинному призначенню”. У наступні роки перебудови в літературних творах на місце працівниці і матері прийшла гарненька домогосподарка або юна фотомодель „без комплексів”.

Т. Максимова, аналізуючи зміст сучасних жіночих романів і журналів, приходить до висновку, що традиційні установки на жіночий інфантилізм зберігаються: жінка як і раніше залишається берегинею домашнього вогнища, щасливою дружиною і матір'ю. А. Р. Тівадор показано, що 63,4% молодих жінок формують уявлення про власний ідеалі, грунтуючись в тій чи іншій мірі на тих образах і поведінкових моделях, які пропонуються в книгах і на телебаченні.

Та ж тенденція є і в зарубіжній пресі. Б. Фрідан, досліджуючи образи жінки та чоловіка на сторінках американських журналів, з'ясувала, що жінка в них - молода й розкута, жіночна і повітряна, пасивна і весела, задоволена своїм світом кухні і спальні, сексу, дітей і вдома. Її єдині прагнення - пошуки чоловіка. Працююча ж жінка, хоча і розумна, освічена, честолюбна, приваблива, але „невдаха” і до того „маскулінізовані” своєю роботою, що її защемлений, слабохарактерний і пасивний чоловік байдужий до неї як до жінки.

Фотографії в пресі теж по-різному відображають чоловіків і жінок: у перших підкреслюється особа (так як чоловіки на них зазвичай зображуються від шиї і вище), а у других - тіло. Це явище Арчер і його колеги назвали фейсізмом. Як вважають автори, це не випадково: голова та обличчя є „центром душевного життя”, в них локалізуються інтелект, особистість, ідентичність і характер, які засоби масової інформації швидше асоціюють з чоловіками, ніж з жінками. Це, як зазначає Ш. Берн, узгоджується з даними експериментів, які показали, що акцентування особи індивіда призводить до того, що випробовувані більш високо оцінюють його розум, амбіції і зовнішність.

Вносить свій внесок у гендерну стереотипизацию і телебачення. Н. Синьорелли провів аналіз телевізійних програм, які займали протягом 16 років в ефірі кращий час: 71% з'являлися на екрані людей і 69% головних героїв були чоловіками. Тенденція до вирівнювання появи чоловіків і жінок проявилася за цей час лише незначно. Жінки були молодші чоловіків, володіли привабливою зовнішністю і м'яким характером; їх частіше показували вдома, у колі сім'ї або в любовних сценах. Вони ж частіше опинялися в ролі жертви. З'являлися на телеекрані чоловіки мали, як правило, шановану професію або виконували специфічно чоловічу роботу (наприклад, були поліцейськими). Правда, в останні роки в американському кінематографі посилено пропагується і жінка-поліцейський. Однак це той випадок, коли життя в кіно не відповідає реальності, як і те, що негативними персонажами сценаристи і режисери воліють робити чоловіків.

Подібні тенденції при аналізі американських телепрограм виявлені і іншими авторами.

Рекламні ролики, що показуються в США на телебаченні, продовжують цю традицію. В одному дослідженні було виявлено, що переважна більшість роликів за участю жінок рекламували товари для дому, а діапазон занять для чоловіків був у 3 рази ширше, ніж для жінок.

А. Менстід і К. Маккаллох проаналізували рекламу споживчих товарів, яка транслюється по британському телебаченню. Ними було виявлено, що чоловіки, що рекламують товар, - це найчастіше люди міркують, оцінюють товар, які розуміють об'єктивні і практичні причини його покупки, а жінки, задіяні в рекламі, навпаки, - проваджені суб'єктивними причинами придбання (емоціями і бажаннями), їхні міркування пов'язані з соціально престижним і символічним значенням купуються предметів.

В американській рекламі 90% дикторів - чоловіки, незважаючи на те що глядачі обох статей однаково довіряють дикторам як чоловікам, так і жінкам. На телебаченні кількість чоловічих персонажів постійно перевершує кількість жіночих персонажів у співвідношенні 3:1 у дорослих телепрограмах і в співвідношенні 5:1 - у програмах для дітей. Жіночі персонажі виступають головним чином у романтичних ролях. Лише деякі успішно поєднують заміжжя з професійною діяльністю; працюють жіночі персонажі часто мають професії, пов'язані з низьким статусом.

Психологи попросили дітей II-VI класів написати розповідь про свої улюблені телевізійних програмах. У цих творах було більше чоловічих персонажів, ніж жіночих, використовувалося більше маскулінних, ніж фемінінних, займенників, і описувалося частіше типово маскулінне поведінку, ніж фемінінна.

І. В. Грошев відзначає, що комунікативна поведінка жінки рідко вказує на її соціальний статус, а інтерпретується в першу чергу з урахуванням сексуального сприйняття. Реклама символічно відтворює стереотипи „жіночності” і „мужності”, а саме підпорядкованість між чоловіками і жінками. У рекламі чоловік часто виконує роль керівника, наставника, інструктора, а жінці пропонується роль пасивної учениці.

Про домінуючої позиції чоловіків у рекламі говорить використання різних владних знаків: випинання грудей, стискання рук в кулаки, відстовбурчений великий палець кисті. Жіночий рекламна жестикуляція не містить владних ознак і обмежена соціальними рамками «пристойності» (жінки поправляють зачіски, одяг, освіжають макіяж і т. д.),

Чоловік у процесі спілкування часто дивиться у бік або на якісь частини тіла жінки-співрозмовника, але не в очі, за винятком сюжетів, коли він щось пояснює жінці, повчає її або виступає в ролі керівника, провідного діалог. Жінки частіше дивляться в очі співрозмовнику, і погляд їх тривалішою погляду чоловіків приблизно на 0,4 секунди.

А. Юрчак, проаналізувавши вітчизняну рекламну продукцію, виділив два основних типи рекламних історій - романтичні і сімейні.

У перших історіях чоловік завжди професіонал, зайнятий напруженим справою, зазвичай нагадує боротьбу (політика, спорт, бізнес). Завдяки своїм знанням, розуму, спритності і сміливості він виходить з цієї боротьби переможцем. Жінка не тільки не бере в ній участі, але просто відсутня в тих місцях рекламного ролика, де ця боротьба відбувається. „Справжня жінка” в цей час зайнята самоприкраси, адже головним поціновувачем її зовнішності є чоловік. Таким чином, всі зусилля жінки спрямовані на те, щоб її помітили і оцінили. Навіть ділові жінки не забувають про своє „жіночому призначення” - завжди чудово виглядати, залишатися об'єктом споглядання і захоплення.

У сімейних історіях діяльність жінки обмежується родиною. Вона лікує, пере, чистить раковину і газову плиту з тіткою Асею, готує смачні страви і з нетерпінням чекає чоловіка. Чоловік же всередині сімейного простору користується працею жінки, а бійцівські і професійні якості проявляє поза домом.

Словом, яка б історія ні розповідалась в рекламному ролику, жінка постає в образі слабкої, залежної від чоловіка, самореалізується або в домашніх клопотах, або в забезпеченні своєї привабливості. Чоловік же постає в образі лідера, сильного, агресивного, який підпорядковує людини.

Всі наведені приклади різного зображення ролі чоловіка і жінки феміністськи налаштовані автори схильні розглядати як інформаційний тиск на свідомість суспільства, нав'язування стереотипу поведінки для чоловіків і жінок. З моєї точки зору, більш правильний висновок робить І. С. Клецина: засоби масової інформації лише відображають (хоча і в новій „упаковці”) ті ролі чоловіків і жінок, що століттями зміцнювалися в свідомості суспільства. І якщо засоби масової інформації, зокрема реклама, і впливають на формування гендерних, то це відбувається ненавмисно, ніби вдруге. Реклама сама по собі адресує той чи інший товар тому потенційному споживачеві, який ним користується найчастіше. Чому ж реклама повинна йти проти гендерних установок суспільства?

Тепер про докази впливу засобів масової інформації і особливо телебачення на формування гендерних установок. На посилення полотіпіческого поведінки в дитячих іграх, впливають, зокрема, ілюстрації в книжках, де жінки в більшості випадків зображені з предметами домашнього начиння, а чоловіки - із знаряддями праці. За даними M. Кімбол, у дітей, які дивляться телевізор, проявляється більше установок, відповідних гендерних норм, ніж у їхніх однолітків, які не дивляться телевізор. В експерименті Д. Рабл з колегами дитина менше грав з нейтральною іграшкою після перегляду телевізійного ролика, де з нею грав дитина протилежної статі.

Е. Аронсон навів результати одного з досліджень з використанням реклами, де роль жінки була показана по-різному. В одній групі випробуваним демонстрували телевізійні рекламні ролики, в яких жінки зображувалися як сексуальні об'єкти або ж слухняні домашні господині, що намагаються догодити будь-якому бажанню чоловіка. Інша група піддослідних дивилася рекламні сюжети, в яких ролі чоловіка і жінки були протилежні традиційним: наприклад, показували чоловіка, який гордо пригощав дружину, щойно повернулася з роботи, приготованим їм самим стравою. Коли жінок після перегляду попросили представити і описати своє життя через десять років, випробовувані з першої групи висловилися за те, що не слід підкреслювати тему професійної кар'єри та інших життєвих досягнень, а випробувані з другої групи виявили прагнення до досягнення успіху настільки ж висока, як і випробовувані-чоловіки.

Образи чоловіків у жіночих виданнях. І. Клецина проаналізувала, які опису чоловіків даються в феміністки орієнтованих журналах і в звичайних „жіночих” журналах. Виявилося, що образи чоловіків у цих виданнях різні. У масових „жіночих” журналах чоловіки значно частіше, ніж у феміністських виданнях, виконують сімейні та родинні ролі, певною мірою ведуть себе пасивно, проявляють залежність і нездатність справлятися зі складними ситуаціями, опиняються в ролі жертви обставин, частіше зображуються в сімейно-побутовій сфері і асоціюються з дітьми та дитячими проблемами.

У феміністських виданнях чоловіки або прямо негативно оцінюються, або являють собою приклад розпливчатою, недиференційованої групи, виділеної за принципом „ми – вони”, або постають як кривдники (гвалтівники, чоловіки-забіяки, агресори), як знаходяться при владі, безнадійно глухі до потреб і проблем жінок. Таким чином, робить висновок І. Клецина, феміністські видання транслюють все той же стереотипний традиційний чоловічий образ, проти якого самі й виступають.

Треба відзначити, що за даними мета аналізу семи досліджень, виконаних з 1974 по 1997 р., гендерні стереотипи були стабільними протягом цього періоду, за винятком того, що жінки сприймаються більш фемінінними.

Питання для самоконтролю

1. Дайте визначення поняттю „гендерна ідентичність”.

2. Назвіть та охарактеризуйте етапи формування гендерної ідентичності.

3. З якими складностями може зустрітися людина на шляху формування власної статевої ідентичності?

4. Яким чином формується гендерна ідентичність?

5. Яким чином функціонують механізми диференційного посилення та диференційного зараження?

6. Розкрийте сутність нормативного тиску як механізму гендерної соціалізації.

7. Розкрийте сутність іформаційного впливу як механізму гендерної соціалізації.

Висновки (стисле резюме)

Отже, ми бачимо, що гендерна соціалізація та розвиток ґендерної ідентичності особистості – це складні і різноманітні процеси, які підкоряються багатьом закономірностям, і на їх шляху виникають багато суперечностей, проблем, дисгармоній. Знання цих закономірностей має допомогти уникненню цих проблем і суперечностей розвитку. Це шлях не лише до гармонійності розвитку гендерної сфери людини, а й до гармонійності особистості в цілому, до гармонійності її стосунків з особами протилежної статі і з соціальним світом взагалі.

Розділ 2.3.

Тема:„Вітчизняна гендерна освіта та виховання як напрямок соціальної роботи”.

ЗМІСТ:

1. Гендерна соціалізація в системі освіти: „прихований навчальний план”.

2. Гендерні аспекти педагогічної професії.

3. Сучасні тенденції розвитку гендерної освіти в Україні.

Ключові слова: гендерна соціалізація, роздільна освіта, „прихований навчальний план”, „булінг”.

Цілі та завдання вивчення розділу.

Успішне вивчення розділу дозволяє:

Визначити основні завдання гендерної освіти та виховання.

Оволодіти ключовими словами розділу.

Методичні рекомендації до вивчення Розділу 1.3.

При вивченні Розділу 1.1. важливо:

- вивчаючи пункт 1, зупинитися на гендерній соціалізації в системі освіти;

- вивчаючи пункт 2, зверніть увагу на гендерні аспекти педагогічної професії;

• вивчаючи пункт 3, зверніть увагу на сучасні тенденції розвитку гендерної освіти в Україні.

Навчальний матеріал.

1. Прочитайте, виділіть основні риси та законспектуйте

Українському суспільству завжди була притаманна гендерна нерівність, і такий важливий, безальтернативний за масштабом свого впливу, соціалізуючий інститут, як освіта зіграв у її відтворенні першорядну роль. Проте сучасне суспільство характеризується ломкою традиційних гендерних установок і стереотипів: менш жорсткою стає гендерна стратифікація, ослабляється рольова поляризація, рушаться звичні сексистські установки (у першу чергу, ті, що стосуються жінок), стереотипи маскулінності та фемінності набувають суперечливих рис, що лише підкреслює їхнє конструктивістське походження. Але в освіту подібні зміни інтегруються досить повільно, хаотично, непослідовно, по-перше, через її консервативність, а по-друге, через довготривалу відсутність у ній гендерного підходу як такого (причому не тільки в освітній практиці, але й навіть на рівні вибору шляхів розвитку освіти).

З кінця 60-х років минулого сторіччя, коли західна наука вперше предметно зацікавилася внеском освіти в закріплення гендерної нерівності, дана тема знаходиться в центрі уваги багатьох європейських і американських, а останніми роками – також українських, російських фахівців у галузі соціології, психології, філософії, педагогіки. У їхньому дослідницькому фокусі перебувають такі проблеми, як роль освітніх інститутів у гендерній соціалізації, гендерний аналіз підручників і навчальних посібників, гендерна дискримінація в освіті, становлення гендерно чутливої освіти.

Однак, питома вага досліджень, присвячених гендерному аналізу шкільної освіти, є відносно невеликою, і це не може не турбувати, адже важко переоцінити важливість цих років життя дитини. Саме тут формується її психічний устрій, закладається особистісний базис, проходять найважливіші етапи розвитку.

У наш час, коли формується „вектор людства до планетарної цілісності й гармонівації” (А. Бойко), твориться нова система правил і норм культурного співіснування народів і держав, а людина сприймається як „міра всіх речей”, нагальної потреби вимагає розробка способів пізнання дійсності, щонайбільш адекватно відповідають світовим людинотворчим процесам.

Педагогіка, як провідна комплексна дисципліна, що базується на найновіших досягненнях знань про людину, не може стояти осторонь трансформаційних модифікацій соціуму, не реагувати на їхні виклики. Тому останнім часом все більше зростає інтерес до методології педагогіки, яка, за ствердженням А. Бойко, має бути „…не лише засобом високого рівня теоретичного пізнання, а й одночасно інструментом практичного перетворення педагогічної дійсності на наукових основах”.

Нині український педагогічний соціум гостро потребує нових механізмів пізнання і перетворення дійсності, адже національний освітній простір, що віддзеркалює гендерну стратифікацію суспільства, демонструє на сьогодні дисбаланс і гендерну асиметрію чоловічих та жіночих практик, дискримінаційне становище жінок, зокрема в освітніх сферах лідерства і управління. За даними досліджень І. Іванової, О. Цокур, педагогічний кадровий склад навчальних закладів початкового і середнього рівнів на 90% складається із жінок, водночас із підвищенням статусу освітньої установи − від дитячого дошкільного закладу до університету кількість жінок-педагогів зменшується. Характерною є і така тенденція: на тлі загальної фемінізації вищої освіти і науки, серед викладачів ВНЗ чоловіки становлять дві третини кадрового викладацького складу.

З огляду на таку ситуацію вітчизняний освітній простір вимагає такої наукової парадигми теоретичних пошуків, яка б могла: по-перше, збалансувати гендерну дискримінацію і асиметрію в педагогічному соціумі; по-друге, забезпечити відсутність ієрархії та нерівності „чоловічого” і „жіночого”; по-третє, досліджувати дійсність із позицій толерантності, гармонізації статево-рольової взаємодії, паритетних і збалансованих відносин між статтями, їх конструктивного і консенсусного співіснування.

На сьогодні таким методологічним напрямом теоретичного пізнання й інструментом практичного перетворення освітніх процесів є гендерний підхід.

Позиціонуючи нову етику наукового пізнання, в якій „…необхідними стають вимоги відкритості до нового і незвичного, а також терпимість до відмінностей між людьми”, гендерний підхід виступає своєрідним результатом соціального замовлення суспільства, викликом на його модернізаційні процеси, що потребували „…реконструкцій індивідуального, родинного, суспільного і державного співжиття статей”, розширення жіночого соціуму не лише у межах національних, а й світових масштабів.

За визначенням ООН, гендерний підхід являє собою „… процес оцінки будь-якого заходу, що планується, з точки зору його впливу на жінок і чоловіків, а також законодавства, стратегій і програм в усіх галузях і на всіх рівнях. Ця стратегія ґрунтується на тому, що інтереси та досвід жінок, як і чоловіків, мають стати невід’ємним критерієм при розробці загальної концепції, при здійсненні моніторингу й оцінки загальних напрямів діяльності і програм у політичних, економічних та суспільних сферах для того, щоб жінки, як і чоловіки, могли одержувати однакові можливості і шанси, а нерівність щоб ніколи не вкорінювалась”.

Нині гендерний складник досить міцно „вживився” і розвинувся практично у всіх галузях вітчизняних наук – від філософії, соціології, історії, релігієзнавства, культурології, психології до економіки, правознавства, сфери політики, державного керівництва і т.д., а сам гендер став необхідним базовим конструктом (нарівні із такими стратифікаційними категоріями, як „клас”, „раса”, „етнічність”) усіх перетворень суспільного життя, невід’ємними учасниками якого є жінка і чоловік як соціокультурні статі. Тож, у цілому маємо говорити про загальну „гендеризацію” сучасного українського суспільства.

Інтегрування гендерного підходу в національний освітній простір закріплюється діючою законодавчою базою, зокрема Закон України „Про забезпечення рівних прав та можливостей для жінок і чоловіків” (№ 2866 – IV від 8 вересня 2005 р. ) у 5 розділі статті 21 розкриває сутність гендерних ініціатив в освітній практиці таким чином: „Навчальні заклади забезпечують: рівні умови для жінок і чоловіків під час вступу до навчальних закладів, рівні умови оцінки знань; підготовку та видання підручників, навчальних посібників, вільних від стереотипних уявлень про роль жінки і чоловіка; виховання культури ґендерної рівності, рівного розподілу професійних і сімейних обов’язків тощо”.

Разом із тим, слід відмітити, що у вітчизняній педагогічній науці лише розпочинається процес аналітичного осмислення гендерного виміру дійсності, а тому впровадження гендерних ініціатив в освітньо-виховний простір потребує розробки методологічних засад, чіткого обґрунтування мети, змісту, принципів, визначення доцільності і значущостігендерно зорієнтованих наукових пошуків тощо.

У вітчизняній педагогічній науці дослідження в галузі статевої ідентичності і статевого розвитку активно почали проводитися у першій половині ХХ ст. у рамках педології. На той період виділилось кілька наукових підходів розробки окресленої проблеми: експериментальна школа (М. Басов, О. Нєчаєв, Н. Румянцев, М. Рубінштейн та ін.), рефлексологія (природничо-науковий підхід) (В. Бехтєрєв, Т. Сорохтін, Н. Щелованов та ін.), біогенетичний напрям (Е. Аркін, І. Арямов, П. Блонский та ін.), соціогенетичнийнапрям (П. Веселовська, А. Залкінд, С. Моложавий, К. Корнілов та ін.).

Учені-педологи піднімали важливі питання психологічних відмінностей представників різних статей, їх упливу один на одного, приділяли увагу розвитку уявлень дітей про образи „чоловічого” і „жіночого”. Важливо, що в цих дослідженнях на тлі домінування основ біодетермінізму вже встановлювалася залежність розвитку особистості, формування моделей маскулінності та фемінності від соціального середовища і виховання; у цілому ж робилися спроби поєднати біологічні, соціологічні, психологічні та ін. підходи до розвитку особистості.

Проте після розгрому педології і визнання її в статусі „псевдонауки” (Постанова ЦКВКП (б) від 4 червня 1936 р. „Про педологічні перекручення в системі наркомосів”) будь-які дослідження в галузі статевої ідентичності і статево рольового розвитку в цілому були призупинені. В результаті педагогіка на багато десятиліть набула статусу „бездітної”, а освіта – „індиферентної” відносно статі учнів (І. Кон, А. Мудрик, Р. Сабіров, Л. Шустова та ін.). „Чотири елементи педагогічної системи – цілі, зміст, методологія і форми навчання – традиційно були безстатеві”.

Донедавна традиційна система освіти, спираючись на статево-рольовий підхід, який був першою теорією, що пояснювала функціонально обумовлені розбіжності соціальних ролей чоловіків та жінок, не піддавалася сумніву і вважалася єдино можливою. Традиційний підхід розглядав навчальні заклади, зокрема школи, як „засіб раціонального розподілу індивідів у суспільстві”, яке вважалося справедливим і недискримінаційним, адже здібні, талановиті люди завжди могли знайти свою соціальну нішу і досягти успіху. У цьому руслі задача освіти зводилася до того, щоб допомогти людині адаптуватися до існуючих соціальних відносин.

При цьому школа, як соціальна установа, була і „носієм”, і „ретранслятором” патріархальних жорстких стандартів і стереотипів „жіночого” та „чоловічого”, а традиційний механізм гендерної соціалізації особистості на несвідомому рівні сприяв безапеляційному засвоєнню загальноприйнятих, домінуючих установок маскулінності і фемінності.

У такому ракурсі традиційна система освіти не могла у повній мірі задовільнити потреби у світлі перманентних трансформацій соціуму, оскільки суттєво обмежувала формування і розвиток вільної, самотворчої, егалітарно свідомої особистості рамками жорсткої (передбачуваної), загальноприйнятої статево-рольової ідентичності, позиціонуванням „особливого призначення” чоловіка і жінки, орієнтацією на акцентування відмінностей між статями, наявністю стандартних, культурно сформованих гендерних схемімоделей (Ю. Гусева, М. Сабунаєва, Л. Шустова та ін.).

Це фактично призводило до „…утвердження прихованої нерівності представників різної статіі закріплення у суспільній практиці гендерної упередженості, ініціювання ґендерно-рольових конфліктів”, а отже − до гендерної дискримінації і асиметрії суспільства в цілому.

З кінця 60 рр. ХХ ст. в руслі „критичної педагогіки” (Л. Альтюссер, П. Бордо, Б. Бернштейн, А. Грамши, А. Макларен та ін.), як радикальної соціологічної теорії і методології освітньої системи соціуму, традиційна концепція освіти піддається гострій критиці.

Провідні принципи і положення критичної педагогіки викладені в працях Л. Альтюсерра „Ідеологія та ідеологічні апарати держави” і П. Бордо „Відтворення в освіті, суспільстві та культурі”.

Представники критичного підходу наголошують на необхідності переборення гендерного дисбалансу, подолання нерівності та несправедливості в освіті, деконструкції жорстких стандартів і упереджень фемінності й маскулінності у побудові нового типу гуманних соціально справедливих паритетних відносин. У зв’язку із цим, школи розглядаються вже не як засіб адаптації людини до суспільства, а як „джерело соціальної трансформації та емансипації”, що формують особистість нового егалітарного зразка.

У цьому руслі в поле зору критичної педагогіки потрапляє аналіз неявних (імпліцитних) форм і смислів освіти – прихованих навчальних програм (латентних навчальних планів), які в традиційному освітньому просторі зумовлюють не лише деструкцію головного механізму „…соціальної генетики – соціалізації, а й створюють ризик епідемії масової патології ідентичності і масових форм соціально-деструктивної адаптації значної частини випускників”. На сьогодні ці практики є досить розповсюдженими в традиційному освітньому просторі.

Уперше термін „прихований навчальний план” або „латентна програма” було запропоновано у 1968 р. американським психологом П. Джексоном. В його розумінні прихований навчальний план – це ті цінності, диспозиції, норми, навички, які були наявні в кожній дисципліні, незалежно від теми уроку або предмета, і мали імпліцитний вплив на особистість та засвоювались нею.

Надалі поняття „прихований навчальний план” пропонувалося розглядати у таких контекстах, як: 1) результат позаакадемічного навчання; 2) організацію; і 3) процес. Як зазначає Е. Руденський, таке осмислення неявних форм і смислів освіти демонструє концептуальний підхід, згідно якого, прихований навчальний план може бути виявлений у тому, який ефект має освіта на соціалізацію учнів.

Тобто латентний навчальний план / навчальна програма розкривають механізми формування особистості відповідно до цілей суспільства. Наприклад, кожен підручник містить не просто навчальну інформацію, а зашифровані в ній стереотипи та впровадження бажаних для суспільства переваг. Інформація тут передається невербальним шляхом, тому, як слушно зауважує О. Луценко, варто говорити не тільки про безпосередні уроки, а про „метауроки” як про ті способи комунікації, які самі є навчальними, незалежно від фактичного змісту пропонованого тексту.

Таким чином, прихований навчальний план / навчальна програма нав’язують особистості певну суспільну роль шляхом відповідного конструювання. В умовах статево-рольового підходу до освіти, неявні форми навчально-виховного процесу не лише ретранслюють традиційні гендерні стереотипи, стандарти, упередження, а й через саму систему організації освітнього процесу – зміст предметів, структуру, методи і форми освіти, стиль поведінки і викладання, специфіку гендерної стратифікації вчительської професії закріплюють і підтримують гендерний дисбаланс, позиціонуючи при цьому однобічний маскуліноцентрований характер освіти.

З метою подолання гендерної асиметрії і розбалансованості освітнього простору „феміністська педагогіка” (Г. Бреслав, А. Мішель, Б. Хасан та ін.), як один із напрямів критичної педагогіки, центрує увагу на гендерних відносинах, критиці сексистських проявів і маскуліноцентрованої системи освіти як „контрольованої чоловіками для чоловіків, де вважається важливим той досвід і передаються ті знання, що відбивають чоловічу історію, чоловічі ідеї, цінності й культуру” (Д. Спенсер).

Найбільш упливовими і значущими методологічними теоріями фемінізму в педагогічній практиці були: концепція ліберального фемінізму або „фемінізму рівності” (Д. С. Міль, С. Оукін, Дж. Річардс, Е. Россі, Е.К. Стентон, Б. Фрідан та ін.) – передбачає зрівняння вправах, можливостях і шансах усіх суб’єктів навчально-виховного процесу (одержання освіти, доступність шкіл різного профілю, можливість вивчати однакові предмети, складати на паритетних правах іспити тощо) незалежно від статі і раси; „…не має вагомих причин для того, щоб хлопці не вчились готувати, а дівчатам не можна було грати у футбол” − так стверджують представники цієї феміністської течії.

Концепція соціал-фемінізму (А. Бебель, М. Бекстон, С. Бовуар, О. Колонтай, Дж. Мітчел, Х. Хартман, К. Цеткін та ін.) − пов’язує дискримінацію жінок із марксистськими ідеями про експлуатацію і пригнічення у праці, що розглядається крізь призму класової боротьби пролетаріату і звільнення трудящих мас в результаті соціалістичної революції. У цьому контексті призначення освітніх закладів полягало у тому щоб „…відтворювати сегреговану робочу силу, ...внаслідок чого хлопці та дівчата соціалізуються і вчаться виконуватирізні ролі в сексистському капіталістичному суспільстві”. Звільнення від такої дискримінації і рівність прав соціал-феміністи убачали передусім у подоланні класової нерівності.

Означені концепції фемінізму (ліберальний фемінізм, соціал-фемінізм), акцентуючи увагу на загальносуспільних проблемах, позиціонують екзистенційні принципи побудови егалітарної освітньої системи, виступають за паритетність прав, можливостей і шансів усіх суб’єктів педагогічного простору.

Натомість концепція радикального фемінізму (М. Віттіг, К. Гиліген, А. Джаггар, П. Грімшоу, Л. Ірігарей, П. Розенберг, Е. Сіску, С. Хардіг та ін.), спираючись на філософські засади есенціалізму, розглядає жінок як біологічний „клас”, який дискримінується і експлуатується чоловіками в усьому суспільстві.

У цьому руслі гострій феміністській критиці піддається зміст навчальних планів, програм, навчальних підручників, посібників, структура, зміст і методи самої освіти. У дискурсі проблеми артикуляцію одержують поняття „відкриті елементи статевої дискримінації”, „приховані елементи статевої дискримінації”, виділені ЮНЕСКО. Експліцитною формою неадекватної репрезентації (відкритою дискримінацією) статей в педагогічному процесі вважається наявність різних, закріплених державними стандартами, навчальних програм і планів для хлопців та дівчат. Це стосується передусім уроків трудового навчання, де хлопців навчають столярній, слюсарній справі, основам токарної технології обробки деревини та ін.; дівчат – навчають веденню домашнього господарства (готування їжі, шитво, в’язання тощо).

Імпліцитна форма статевої дискримінації виражається через наявність і закріплення в освітньому процесі гендерних стереотипів та їхню ретрансляцію в поведінці учителя. До проявів такої диспропорції з позицій феміністської критики належать: позиціонування в змісті навчальних матеріалів чи спеціалізованих джерел образу чоловіка, як такого, що здатний до великих звершень у публічній сфері життя (підкорення стихій, перемога у війні, створення нового); образу жінки− як „берегині” − дружини, матері, подруги, помічниці, соратниці, орієнтованої виключно на успіхи в приватній сфері суспільства; зображення в навчальних текстах головними дійовими особами хлопчиків, чоловіків; другорядними персонажами – дівчат, жінок; використання в граматиці мови чоловічого роду як домінуючого, коли йдеться про гендерно нейтральні поняття, зокрема про людину, або людей взагалі; зорієнтованість навчальних планів, програм і предметів на технократичний, природничо-науковий профіль; негласний розподіл навчальних дисциплін на „чоловічі” − алгебру, геометрію, фізику, хімію, які вважаються важчими у вивченні і потребують критичного мислення, інтелектуальної діяльності, та „жіночі” − рідну мову, іноземну мову, літературу, біологію, історію, які „…неважко добре вивчити при достатній старанності”; превалювання в освітньому процесі форм і методів, які більше „відповідають” чоловічому складу психіки – панівні форми викладання, рейтингова система оцінювання, упровадження елементів змагальності, тестова форма контролю, індивідуальні доповіді, повідомлення тощо; загальноприйняту патріархатну атмосферу освітніх закладів, де педагоги на підсвідомому/інтуїтивному рівні своєю поведінкою, спілкуванням закріплюють традиційні стереотипні уявлення про жіночі і чоловічі соціальні ролі, зорієнтовуючи хлопців – на „позасімейну” діяльність (визнання активності, потреби в досягненнях, вміння демонструвати свої знання, відстоювати власну думку), дівчат – на сферу „внутрішньо-сімейної” діяльності (підвищено дбайливе ставлення, схвалювання охайності, стриманості, слухняності, дисциплінованості, старанності, ретельності).

До вад традиційної системи освіти з позицій радикального фемінізму учені зараховують також: 1) сприйняття досвіду жінок як „іншого”, невидимого або маргінального; 2) розуміння суб’єктивного як джерела спотворення знань (того, що треба уникати); 3) ієрархічність системи організації науки; 4) схильність освітньої системи до змагання, індивідуалізму; вважаємо доцільним додати ще й: 5) розуміння школи як „засобу раціонального розподілу індивідів у суспільстві” (О. Луценко), яка „…вчить помічати дії, а не стан, результат, а не процес, вчинок, а не відносини учасників” (Р. Хол, Б. Сендлер); 6) консервативний характер самої педагогіки, яка з небажанням „сприймає інновації”; 7) надмірну централізацію і бюрократизацію вищої освіти; 8) маскуліноцентровану освітню політику в державі у цілому.

Таким чином, феміністська критика 80-90 рр. ХХ ст. фактично зламала патріархальну гендерну стратифікацію системи освіти; вона наполягала на принциповому перегляді традиційної педагогіки у напрямі розвитку гуманності, зміцнення принципів „демократичності, взаємодії, емпіричності, цілісності емоційного й пізнавального в навчанні як необхідних умов, що сприяють передусім особистісним, а згодом і соціальним змінам”.

Це створило передумови для розроблення кардинально нового, гендерного підходу в педагогічній науці, упровадження якого пов’язується сучасними ученими із необхідністю „розуміння соціального, конструктивістського походження категорій „чоловічого” та „жіночого” в суспільстві, потребою ставити особистість та індивідуальність дитини у процесі її розвитку та виховання вище від традиційних меж статі”; із усвідомленням того, що „відмінності в поведінці та сприйнятті чоловіків і жінок визначаються не так їх фізіологічними особливостями, як вихованням на основі поширених в даній культурі уявлень про сутність чоловічого та жіночого”; із можливістю людини виявити свою ідентичність, забезпечити їй „більшу свободу вибору і самореалізації, допомогти стати гнучкою і здатною використовувати різні можливості поведінки”; із „можливістю відійти від передбачуваності чоловічих і жіночих характеристик” й демонструванням перед учнями особистісних шляхів розвитку, необмежених традиційними гендерними стереотипами.

Таким чином, головну ідею гендерного підходу в педагогіці вбачаємо не в описанні біологічних відмінностей та фіксуванні різниці в соціальних статусах, ролях, нормах і правилах життя (навчання, виховання) представників різної статі, а в оцінці гармонії взаємодії статей, в аналітичному осмисленні і поясненні специфіки цієї взаємодії в культурно-освітньо-виховному середовищі, у врахуванні впливу всіх факторів педагогічного процесу на гендерний розвиток особистості та її саморух.

Гендерна педагогічна теорія спрямована на забезпечення й підтримання змін та перетворень в становищі і статусі обох статей, регулюванні їхнього гендерного балансу, визначаючи при цьому реальні перспективні завдання утвердження справедливості й гуманізму у відносинах чоловіків і жінок, а врешті, – створення цивілізованого суспільства гендерної рівності.

У зв’язку із цим, провідними завданнями гендерного підходу в умовах сучасного навчально-виховного процесу визначаємо: 1) гармонізацію статево-рольових відносин на основі егалітаризму і гендерної рівності; 2) розкриття і аналітичне осмислення наявних відмінностей у виховані хлопців і дівчат, упередженості в змісті навчальних програм, пояснення гендерного дисбалансу в освіті у цілому; 3 регулювання гендерної асиметрії навчально-виховного процесу, гальмування проявів сексизму і дискримінації, подолання найбільш жорстких гендерних стереотипів в освітній практиці; 4) корегування впливу середовища, розширення життєвого простору для розкриття та розвитку індивідуальних здібностей і задатків кожної особистості, можливостей її самореалізації; 5) створення комфортних умов для гендерної ідентифікації та ефективної соціалізації особистості; 6) формування внутрішньої культури індивіда, толерантного ставлення до партнерів протилежної статі, виховання гармонійних морально-етичних гендерних відносин; 7) реконструкцію гендерних стереотипів у навчанні, вивільнення мислення педагогів, батьків учнів від традиційних статево-рольових стандартів і гендерних упереджень; 8) створення моделі гендерного виховання і здійснення педагогічного процесу на основі особистісно-зорієнтованих стратегій гендерного виховання.

Отже, гендерний підхід обґрунтовуємо як сутнісно новий, прогресивний напрям теоретичного пізнання та інтерпретації педагогічної дійсності, що передбачає перш за все „ламку” традиційних стереотипів ієрархічності, дискримінації і асиметрії в навчально-виховному процесі. Новий механізм перетворення освітнього простору зорієнтований на формування гендерно-чутливого, культурно-освітньо-виховного середовища, в якому, з урахуванням гендерних особливостей кожного суб’єкта, створені відповідні умови для гендерного виховання „моральності, розуму, волі” людини, формування гармонійної, емансипованої особистості з новим форматом егалітарного мислення, здатної до вільного самовизначення, максимальної самореалізації і повного самоствердження.

2. Прочитайте, виділіть основні риси та законспектуйте

Професійний розвиток педагогів перебуває у безпосередньому зв’язку з проблемами гендерної диференціації. Останню зазвичай трактують як „спосіб соціальної класифікації суспільства, за якого враховуються біологічні й соціальні відмінності між жінками і чоловіками, наділені різним соціальним значенням”.

Сучасність ставить питання перед світовим суспільством стосовно місця гендерних диференціацій у процесі професійного розвитку педагогів. У багатьох частинах світу, особливо в країнах, які стикаються зі структурними змінами в галузі освіти та зменшенням фінансування освітніх послуг, сьогодні спостерігається збільшення інтересу до викладацького складу, особливо з позиції оптимізації його розвитку.

Практика розподілу гендерних позицій під час вибору педагогічної спеціальності ілюструє повсюдний процес фемінізації освіти. Вивчення проблеми гендерного співвідношення педагогів у навчальних закладах підіймає на поверхню такі аспекти: тривалість перебування чоловіків і жінок на певних посадах; різниця мотивації викладацької діяльності; значення розташування місця роботи або навчання для чоловіків і жінок; можливість кар’єрного зростання та отримання винагороди за певні досягнення тощо. Світовий та вітчизняний досвід ілюструє наявність суто індивідуального вирішення деяких із зазначених вище гендерних аспектів, але більшість із них є загальними для багатьох країн.

Загальновідомо, що викладання є професією, яка забезпечує роботою багато жінок і чоловіків у всьому світі. Згідно зі статистикою гендерного розподілу педагогів у різних країнах, яку узагальнено К. Гейнор у дослідженні „Ресурси, умови та професійний розвиток вчителів-жінок”, науковці виділяють різні аспекти щодо статусу жінок в освітній діяльності:

• викладання – це професія, яка приваблює перш за все жінок. У багатьох країнах світу спостерігається тенденція до зростання кількості жінок у сфері педагогічної діяльності. Це вважається показником її економічної непривабливості для чоловіків, які обирають більш оплачувані професії;

• країни, де зареєстровано низький процент участі жінок у педагогічній діяльності, характеризуються високим рівнем безробіття та входять до списку таких, що розвиваються;

• чоловіки та жінки-педагоги нерівномірно представлені на різних освітніх рівнях. Майже у всіх країнах жінки займають нижчі рівні освітньої системи, тоді як значна кількість чоловіків працюють у вищих навчальних закладах.

Вищезазначене дозволяє констатувати, що жінки зокрема педагоги-практики та науковці-освітянки, сконцентровані переважно на нижньому рівні освітньої системи.

На останньому було наголошено ще на початку 80-х років ХХ століття в повідомленні Міжнародного Офісу Праці (International Labour Office), де зазначено, що незважаючи на присутність жінок у великій кількості, вони сконцентровані переважно внизу освітніх сходів. Це наводить на думку про поширену дискримінацію у практиці просунення їх службовими сходами.

На думку деяких дослідників, такий гендерний розподіл між педагогами не випадковий і має психофізіологічне підґрунтя, що підтверджується функцією жінки, якою її нагородила природа, а саме піклування про дітей.

Крім того стереотипи, які склалися в суспільстві, підштовхують дівчат до виконання відповідної соціальної ролі. Так, сім’я навчає дівчинку виконувати ролі матері та хазяйки дому, школа готує до вибору суто жіночої професії, засоби масової інформації та художня література створюють певні жіночі образи та ідеали, фольклор ознайомлює із традиційною роллю та місцем жінки в суспільстві, тощо.

Гендерні перекоси проявляються і в участі чоловіків та жінок у викладанні різних навчальних предметів. Жінки-педагоги значно менше представлені в галузі математики, фізики та деяких технічних дисциплінах (столярство, будівництво, технічне проектування, машинобудівництво, креслення, комп’ютерні технології, програмування тощо). Водночас вони домінують у викладанні гуманітарних дисциплін, домоводства, секретарської справи, предметів мистецького напрямку. Дослідники (Р. Міна, К. Лінч та ін.) зауважують, що подібна ситуація є наслідком вибору навчальних предметів у середній школі, коли процентне співвідношення кількості дівчаток у технічних школах та математичних класах становить 10% від загальної кількості учнів і зберігається протягом навчання майбутніх педагогів у вищих спеціалізованих навчальних закладах.

Слід також висвітлити ще одну особливість гендерних відмінностей, про яку йдеться у працях К. Гейнор, С. Малфаді і яка має місце у практиці роботи педагогів більшості країн світу, зокрема в Центральній Америці, Бразилії та ін., – це часткова зайнятість жінок-педагогів. Сучасність надає чоловікам і жінкам рівні права у поєднанні роботи та домашніх обов’язків. Водночас на практиці домогосподарство (догляд за чоловіком, дітьми, обслуговування членів родини, підтримання житла тощо) та виховання власних дітей традиційно залишається прерогативою жінок. Тому дуже часто вони вимушені працювати на неповну ставку. Наслідки цього проявляються в низькій оплаті праці, недостатньому рівні професійної компетентності та мотивації професійного зростання. Як правило, такі працівники мають тимчасові посади, недостатній авторитет у педагогічному колективі.

Що стосується керівництва навчальних закладів, то дослідники С. Малфада, С. Перез, Е. Тейлор, А. Хопкінс у всьому світі спостерігають значно більшу кількість керівників-жінок на початковій ланці освіти, тоді як чоловіки представлені переважно у керівництві середніми і вищими навчальними закладами. Подібна ситуація викликала негативні відгуки Л. Девіса та К. Гунавардена, які вимушені констатувати неврахування педагогічними інститутами та університетами ґендерної різниці під час навчання студентів та підтримання ними стереотипу, що адміністративні посади повинні займати лише чоловіки.

Науковці також зазначають, що в усьому світі ситуація гендерного розподілу післядипломного навчання мало чим відрізняється від позиції вищих навчальних закладів. Не викликає сумніву той факт, що виконання сімейних обов’язків обмежує вільний час жінок і створює певні труднощі для підвищення свого професійного рівня у позаробочий час. Тому можливість відвідувати курси підвищення кваліфікації за межами навчального закладу, а особливо в інших регіонах або країнах, є перевагою викладачів-чоловіків. До того ж більшість програм не враховує особливі жіночі потреби у балансуванні як репродуктивних, так і продуктивних ролей. У деяких країнах, наприклад у Південній Африці, вчителі повинні навчатися не менше восьми років, аби досягти наступного рівня кваліфікації. На практиці така стратегія дискримінує жінок-учителів та стримує їхній природний інстинкт створення сім’ї та народження дітей у репродуктивному віці [8, c. 32].

Слід зазначити, що згідно з рекомендаціями ЮНЕСКО щодо статусу вчителів необхідно знаходити можливості для подальшого навчання та професійного розвитку педагогів незалежно від їхньої гендерної приналежності та створювати умови для більш активної участі в цьому процесі жінок. Необхідно так спланувати час і тривалість подальшого навчання, щоб жінкам було зручно відвідувати курси підвищення кваліфікації. У будь-якому випадку врахування гендерних диференціацій протягом усього періоду професійного розвитку педагогів, зокрема в період роботи в навчальному закладі, є необхідною умовою для розвитку стратегічної спрямованості на рівність можливостей жінок і чоловіків у процесі професійного становлення.

У той же час С. Рожкова, Л. Ожигова, Л. Семенова та інші зазначають, що педагоги є носіями певних гендерних стереотипів, які впливають як на процес навчання, так і на процес власного професійного розвитку.

Розглядаючи особливості педагогічної культури вчителів – чоловіків і жінок, С. Рожкова виокремила ґендерні розбіжності, які проявляються на рівні компетенцій.

Науковець вважає, що для вчителів-жінок характерним є таке: виконання традиційних ґендерних ролей у сім'ї; досить широке коло соціально-культурних інтересів, причому знання можуть мати несистемний, поверховий характер; зміщення акцентів від професійної діяльності до особистих взаємин із колегами й умов праці; орієнтація на міжособистий спосіб самоактуалізації за рахунок інших форм реалізації свого потенціалу; більш яскраво виражена психологічна нестійкість і емоційна збудливість, розвиненіша комунікативна компетенція порівняно з чоловіками-колегами.

Водночас до особливостей педагогічної культури вчителів-чоловіків належать: відчуття внутрішнього конфлікту через невдоволення своїм соціальним станом, умовами праці, перспективами професійного росту й необхідністю виконання традиційних ґендерних ролей у сім'ї; переважання значущості професійно-дослідницької компетенції у структурі педагогічної культури, через що володіння глибокими знаннями з певної дисципліни сприймається як основний показник професійної майстерності; націленість на трансляцію своєї життєвої позиції в умовах спільної з учнями діяльності, а не через „вербальну мораль”; дещо нижчий рівень толерантності в соціальному, особистому і міжкультурному плані; більш виражений консерватизм у гендерних і національних питаннях; схильність до дослідницької діяльності, ухвалення нестандартних рішень; менш розвинена комунікативна компетенція порівняно з жінками-колегами за рахунок переважання зорово-просторового сприйняття світу.

Вищезазначене підтверджує гендерну орієнтацію жінок на роль, яка їм соціально передбачена – турботу та опікування дітьми, домогосподарство. Чоловіки ж спрямовані на технічно-промислові види діяльності та адміністративно-керівні посади, які передбачають більше економічних можливостей та кар’єрне зростання.

Ураховуючи той факт, що професійна діяльність особистості неодмінно пов’язана з її професійним розвитком, гендерні розбіжності, на нашу думку, неминуче проявлятимуться і стосовно надання педагогами пріоритетів тим чи іншим формам, методам і засобам професійного зростання. Тому всі вищеназвані аспекти гендерних диференціацій педагогів навчальних закладів різних освітніх рівнів, як доводить проведене дослідження, підкреслюють необхідність урахування соціальних і психофізіологічних особливостей чоловіків та жінок при загальному плануванні їхнього професійного розвитку. Це зокрема: розробка гендерної стратегії щодо залучення чоловіків до викладацької діяльності, зокрема і на початковій ланці освіти – збільшення кількості жінок, які викладатимуть технічні предмети; спрямування жінок-педагогів на оволодіння сучасними технічними засобами навчання; організація якомога більш ефективної системи неформальної та інформальної освіти педагогів передусім для жінок, які часто не мають змоги надовго покидати власні домівки. З цією метою реалізація вимоги провідних фахівців та науковців – навчання на роботі; матеріальне заохочення жінок, які прагнуть підвищувати власний професійний рівень; залучення педагогів, зокрема жінок, до короткотривалих, але частих (не менш ніж 1-2 рази на рік) курсів підвищення кваліфікації, конференцій, семінарів-практикумів, майстер-класів тощо; організація для педагогів-чоловіків, особливо тих, які працюють у початковій ланці освіти, додаткових курсів або консультацій із питань вікової психології, фізіології та педагогіки; створення атмосфери взаєморозуміння педагогами гендерних особливостей протилежної статі з метою ефективного впливу на особистісний розвиток вихованців; збільшення кількості жінок на керівних освітянських посадах; вивчення гендерних особливостей педагогів керівниками навчальних закладів задля створення дійової системи професійного розвитку в певному навчальному закладі тощо.

3. Прочитайте, виділіть основні риси та законспектуйте

За останнє десятиріччя в українській педагогічній науці зросла зацікавленість у дослідженні гендерного аспекту освітнього простору. Насамперед це пов’язано з підвищенням самосвідомості та активізацією жіночого руху на теренах незалежної України.

Характерною рисою сучасної гуманітарної освіти в Україні є спроба введення у вищі навчальні заклади гендерної педагогіки, яка є новим актуальним і перспективним напрямом у соціальних науках, зокрема у філософії освіти. Серед питань прав дитини, моніторингу рівня і якості освіти, навчальних планів, форм і методів навчання, полікультурності, взаємодії „викладач-студент”, питання статі стало досить значущим для сучасної філософії освіти, яка підтримує загальну тенденцію на особистісно-зорієнтовану освіту.

Протягом останнього століття філософія освіти зазнала значного інтелектуального впливу з боку фемінізму, завдяки якому розширилися можливості для загальної освіти жінок, була затверджена система вищої жіночої освіти, отримані доступи до нових професій, відбулося подолання ґендерної асиметрії та створення умов для самореалізації особистісного потенціалу жінок у світі. Саме під впливом феміністського руху зародилися гендерні дослідження, що стали галуззю міждисциплінарних підходів, отримали свою термінологію, предмет і об’єкт дослідження.

Гендерні дослідження – це дослідження способів відображення соціального розуміння статевих відмінностей, дослідження існування людського роду у вигляді значень і сенсу: залежно від розподілу за ознакою статі у соціальних організаціях та інституціях (ринок праці, сім’я, освіта) нормативних значень, які виражаються у політичних і релігійних доктринах; символів; значень особистісного сприйняття.

Завдячуючи гендерним дослідженням, сьогодні ми маємо розуміння того, що проблема нерівності набагато глибша, ніж це уявлялося; що вона спирається на нерівності можливостей. Гендерні дослідження вивчають динаміку змін чоловічих і жіночих ролей у суспільстві й культурі, розробляють перспективну стратегію досягнення фактичної рівності можливостей жінок і чоловіків. Гендерні дослідження вивчають суспільні інститути, які формують „традиційні” ролі і культурні норми: державу, сім’ю, систему освіти, церкву, мову, законодавство, механізм суспільного розподілу праці, засоби масової інформації.

Вони дають змогу розкрити соціальні і культурні механізми, за допомогою яких у традиційному суспільстві формується нерівність людей на основі їх біологічної статі.

Гендерні дослідження, що становлять важливий розділ сучасного суспільствознавства, на відміну від біології статевого диформізму, вивчають соціальні і культурні відмінності у соціальному становищі і поведінці чоловіків і жінок у конкретному соціокультурному середовищі. Вони безпосередньо пов’язані з реалізацією прав людини.

Проведення гендерних досліджень і розвиток гендерної освіти є вкрай актуальним і необхідним для України як визначальної передумова розвитку громадянського суспільства.

Питання для самоконтролю

1. Дайте визначення поняттю „гендерна освіта”.

2. Що означає термін „прихований навчальний план”?

3. Яким чином формується гендерна ідентичність завдяки латентному навчальному планові?

4. Охарактеризуйте гендерні особливості педагогічної професії.

5. Розкрийте різницю між викладачами-жінками та викладачами-чоловіками на рівні компетенцій (за С. Рожковою).

6. У чому полягає необхідність та актуальність гендерних досліджень та гендерної освіти в умовах сучасної України?

Висновки (стисле резюме)

Характерною рисою сучасної гуманітарної освіти в Україні є спроба введення у вищі навчальні заклади гендерної педагогіки, яка є новим актуальним і перспективним напрямом у соціальних науках, зокрема у філософії освіти. Гендерні дослідження, що становлять важливий розділ сучасного суспільствознавства, на відміну від біології статевого диформізму, вивчають соціальні і культурні відмінності у соціальному становищі і поведінці чоловіків і жінок у конкретному соціокультурному середовищі. Вони безпосередньо пов’язані з реалізацією прав людини.

Проведення гендерних досліджень і розвиток гендерної освіти є вкрай актуальним і необхідним для України як визначальної передумова розвитку громадянського суспільства.

Модуль 2. ГЕНДЕРНІ ОСОБЛИВОСТІ СУЧАСНОГО СУСПІЛЬСТВА

Змістовий модуль 3. Тема „Гендер у різних сферах життєдіяльності суспільства”.

Розділ 3.1.

Тема:„Гендерні відносини у родині”.

ЗМІСТ:

1. Основні теоретичні концепції виникнення інституту сім’ї та гендерного розподілу влади в ній (Г. Морган, К. Леві-Стросс, Ф. Енгельс та ін.).

2. Задоволеність життям у чоловіків та жінок.

3. Материнство та батьківство як соціокультурні феномени.

4. Феномен сімейного насильства та стереотипи, що його закріплюють.

КЛЮЧОВІ СЛОВА: „дилема ідентичності”, егалітарна сім’я, материнство, батьківство.

Цілі та завдання вивчення розділу.

Успішне вивчення розділу дозволяє:

Визначити питання впливу образу батьків на становлення особистості.

Оволодіти ключовими словами розділу.

Методичні рекомендації до вивчення Розділу 3.1.

При вивченні Розділу 3.1. важливо:

- вивчаючи пункт 1, зупинитися на основних теоретичних концепціях виникнення інституту сім’ї та гендерного розподілу влади в ній;

- вивчаючи пункт 2, зверніть увагу на задоволеність життям у чоловіків та жінок;

• вивчаючи пункт 3, зверніть увагу на материнство та батьківство як соціокультурні феномени;

• вивчаючи пункт 4, зверніть увагу на феномен сімейного насильства та стереотипи, що його закріплюють.

Навчальний матеріал.

1. Прочитайте, виділіть основні риси та законспектуйте

На тлі тієї популярності, якої набули гендерні питання за останні роки в Україні, взаємозв’язок гендеру та сім’ї як соціальних інститутів розглядається доволі рідко. Навіть при вивченні проблеми гендерної соціалізації (одної з провідних тем гендерних досліджень) дуже рідко дослідники виходять на конкретну характеристику цього процесу в сучасній родині, де й починається гендерна соціалізація дитини. Також неможливо зрозуміти особливості виконання ґендерних ролей, що закріплюються у гендерних стереотипних уявленнях, не дослідивши їх функціонування в сімейному осередку. По своїй суті, феномен гендеру та інститут сім’ї не можуть розглядатися роздільно, оскільки вони нерозривно пов’язані одне з одним.

Під сім’єю звичайно розуміється “засноване на кровному спорідненні, шлюбі або усиновленні об’єднання людей, зв’язаних спільністю побуту і взаємною відповідальністю за виховання дітей; члени родини часто живуть в одному будинку”. Великі зміни, яких відчуло українське суспільство в останні роки, ще раз засвідчили, що інститут сім’ї є одним із найстабільніших інститутів соціального життя. У наш час серед головних соціальних інститутів і владних структур за ступенем абсолютної довіри лідирує сім’я; усі інші соціальні інституції й органи влади мають значно менший рівень довіри в населення.

У радянський період історії України проблематика становища жінки (гендерна термінологія в цей період не застосовувалася, хоча в деяких роботах статус жінки порівнювався зі статусом чоловіка) вивчалася в рамках соціології сім’ї, соціології праці або демографії. У рамках першої дисципліни основну увагу приділяли переважно декільком темам:

1) народжуваності й особливостям репродуктивної функції родини;

2) поєднанню жінкою сімейних і професійних ролей, бюджетові часу зайнятої сімейної жінки;

3) взаєминам батьків і дітей, вихованню дітей-школярів; феноменові розлучення, його причинам і наслідкам.

Перераховані вище теми охоплюють найважливіші сторони життєдіяльності сім’ї й становища жінки в ній, хоча далеко не вичерпують усіх проблем сімейного життя. Ці напрямки досліджень давали багатий емпіричний матеріал, але, оскільки гендерна теорія в цей період не застосовувалася, дослідники не акцентували свою увагу на виявлених фактах дискримінаційного становища жінок як у родині, так і поза нею.

Зрозуміти, як склалися сучасні ґендерні відносини не тільки в родині, як малій групі, але й у соціумі в цілому, не можна, не знаючи історії виникнення соціального інституту сім’ї, ядро якого творять взаємини чоловіка й жінки. Причому необхідно відзначити, що ці взаємини між членами родини, іноді в не явному вигляді, але завжди ґрунтуються на тім або іншім способі розподілу влади між ними. Той факт, що ґендерні стосунки завжди ґрунтуються на відносинах влади, на рівні повсякденної свідомості часто не усвідомлюється. Влада, як соціальний феномен, завжди виявляється в певній ієрархії; у сімейному осередку вона знаходить прояв як сімейна статева стратифікація (розподіл влади поміж чоловіком та жінкою, батьками та дітьми), як гендерний розподіл прав та обов’язків, як гендерні відмінності у вихованні дітей.

Історія виникнення інституту сім’ї не така проста, як може здатися при першому наближенні до розгляду цієї теми. Залишаються дискусійними такі питання: нуклеарна родина (яку називають ще “подружньою”, або родиною двох поколінь: батьків і їхніх дітей) існувала в давні часи чи це явище властиве тільки сучасному періодові історії людства? Чи був типовим для первісного суспільства груповий шлюб? Чи дійсно існував матріархат як форма людського співтовариства, де споріднення велося тільки по материнській лінії і де жінки займали головну роль у вирішенні важних для роду/племені проблем виживання; наскільки такий суспільний устрій був типовим для різних у просторовому й часовому вимірі груп людської популяції ?

У радянські часи, починаючи від середини 30-х років ХХ століття, робота Ф.Енгельса “Походження родини, приватної власності й держави” була фактично канонізована [10]. У результаті тривалий час узаконеною була схема статевої взаємодії чоловіків і жінок в історичній ретроспективі, що наводилася у цій праці: проміскуїтет (неупорядковані статеві зв’язки) – груповий шлюб (із двома формами родини, що змінюються: кровноспорідненої і пуналуальної) – материнський рід (парна родина, де наслідування йде по материнської лінії) – батьківський рід (патріархальна родина, що з’явилася на стадії виникнення класів). Але ствердження такої схеми унеможливлювало вивчення відносин між статями в архаїчних суспільствах; фактичний матеріал, що його знаходили етнографи, часто ніяк не вписувався в цю схему. Варто додати, що існування проміскуїтету, групового шлюбу завжди породжувало чимало суперечок і в наш час видається сумнівним.

Сучасна історична наука вважає, що нуклеарна сім’я (подружня пара зі своїми або усиновленими дітьми) фактично займає провідне становище протягом усієї людської історії і була панівною формою споріднення вже в часи мисливців і збирачів. Цей тип родини виявляється повсюдно, в різні періоди історії й у різних куточках земної кулі. Іноді говорять, що нуклеарна родина виникла в результаті індустріалізації суспільства. Насправді її домінування в цей історичний період означає собою повернення до дуже давнього патерну.

Необхідно відзначити, що поряд з існуванням нуклеарної родини, за даними історичної науки, завжди існували й існують інші форми сімейних відносин. Типи сімейних структур різноманітні й утворюються залежно від характеру шлюбу, споріднення й батьківства. Моногамний шлюб – це шлюб одного чоловіка з однією жінкою. Моногамія трапляється в історії людства вп’ятеро рідше, ніж полігамія – шлюб одного чоловіка з кількома жінками; полігінія – шлюб одного чоловіка з кількома жінками; поліандрія – шлюб однієї жінки з кількома чоловіками (шлюб, що рідко трапляється).

Історично так склалося, що фізіологічне й соціальне батьківство не завжди збігалося в різних соціальних системах, тому вдаються до виділення патрилінійних і матрилінійний родин, де успадкування прізвища, майна, соціального стану ведеться по батьку або по матері.

Залежно від розподілу влади розрізняють патріархальні сім’ї (глава родини – батько, тільки він розподіляє матеріальні ресурси і приймає життєво важливі рішення щодо дружини, дітей, усіх важливих проблем функціонування сімейного осередку; владу в родині має тільки він); і матріархальні сім’ї, де всі вище перераховані функції виконує мати. Якщо в родині немає чітко вираженого голови, обов’язки розподіляються ситуативно, а рішення приймаються колегіально або передоручаються тому, хто компетентніший у розв’язанні певної проблеми; можна сказати, що така сім’я – егалітарна.

Отже, постає питання: з погляду розподілу влади які родини в сучасному українському суспільстві переважають – патріархальні чи егалітарні? Соціологічні дослідження свідчать, що більшу частину українських сімей (приблизно 70%) можна віднести до егалітарних, демократичних, виходячи з участі чоловіка й жінки в прийнятті рішень щодо важливих проблем сімейного життя і реального розподілу сімейних доходів. З таких питань, як придбання речей, що дорого коштують, вибір місця проживання, вибір навчального закладу для дитини, кола сімейного спілкування й виховання дітей тощо – 50-70% опитаних все вирішують разом із шлюбним партнером.

Якщо взяти за критерій патріархальності / егалітарності сім’ї розподіл прибутків у родині, то й за ним більшу частину молодих сімей (де вік чоловіка й жінки не перевищує 28 років) у нашому суспільстві можна охарактеризувати як досить демократичні. Наприклад, чоловік віддає гроші дружині, і вона займається розподілом сімейного бюджету в чверті молодих сімей; більша частка сімей (60%) дотримується іншого способу розподілу грошей: усі гроші знаходяться в певному місці, і кожен із партнерів бере необхідну йому суму; однак у кожній десятій молодій сім’ї здійснюється розподіл грошей за патріархальним принципом: усі гроші знаходяться в чоловіка, і він видає необхідну кількість дружині. Ще у шостої частині сімей партнери залишають заробітну платню собі, виділяючи певну кількість грошей на спільне домашнє господарство.

Треба сказати, що гендерний розподіл матеріальних ресурсів у сім’ї, як показали дослідження, залежить від її соціально-економічного статусу. Було виявлено, що дружини, як правило, контролюють розподіл грошей у родинах із низьким прибутком, де керування фінансами означає “контроль над дефіцитом”; коли ж прибуток високий, цю функцію виконують чоловіки, оскільки великі гроші – це велика влада. У цьому випадку часто тільки частину грошей вони виділяють на утримання родини.

Хоча більшість українських сімей – егалітарні, за оцінкою самих жінок, сімейна стратифікація у нашому суспільстві доволі значна.

Вважають себе рівноправними з чоловіками у родині понад половину опитаних жінок (55%); однак близько чверті жінок вказують на своє другорядне становище в сім’ї порівняно із соціальним статусом чоловіка; решті взагалі важко відповісти.

Слід зауважити, що таку характеристику, як „патріархатність”, може мати не тільки родина, але й суспільство в цілому.

В цьому разі патріархатний устрій – це інституція, завдяки якій одна половина населення – жінки – перебуває під контролем другої половини – чоловіків. Основні принципи патріархату: чоловік має панувати над жінкою; старший чоловік – над молодшим.

Патріархат як інституція глибоко вкорінений не тільки в інститут сім’ї, в ще більшому обсязі він наявний у відносинах статей в економічній і політичній сферах суспільного життя. Однак у різні періоди історії і в різних за своїм політичним устроєм суспільствах патріархат мав і має велике розмаїття історичних і локальних форм.

Інститут родини та ґендерний розподіл ролей: основні підходи. Вивчаючи інститут сім’ї і гендерний розподіл ролей у ній, не можна проігнорувати біологічний контекст у трактуванні взаємодії статей, оскільки ґендер визначається як соціальні відносини, норми й санкції, що надбудовуються над індивідами з різними біологічними характеристиками та різними ролями. Зокрема, за визнанням біологів, жінки при виборі сексуального партнера зазвичай вимогливіші до його якостей, ніж чоловіки (принцип, властивий усім видам тварин, що розмножуються статевим шляхом), що може тлумачитися як підґрунтя дещо відмінної шлюбної поведінки жінок порівняно з чоловіками. Окремі дослідження про спонтанний обмін інформацією між матір’ю та її дитиною також розглядаються в контексті біологічної зумовленості стосунків між ними.

Така інтерпретація функцій жінок і чоловіків, зокрема, в родині апелює до біологічно, а не соціально означених принципів суспільного життя. Однак варто пам’ятати, що біологічні ролі не тотожні ґендерним, які оформилися в процесі соціалізації людини як істоти соціальної, а не біологічної. Гендерний підхід, залучаючи до розгляду комплекс соціальних чинників, допомагає зрозуміти характер нинішніх негативних явищ у родинній сфері: наприклад, ослаблення відповідальності чоловіків за дружину й дітей (що відбулося, тільки-но шлюб перестав бути довічним); високий рівень розлучень; явища „прихованого безбатченківства”, коли батько є, але не займається вихованням дітей тощо).

Визнано, наприклад, що присутність чоловіка в моногамній парі і його участь у вихованні дітей менше залежать від інстинкту, ніж від соціальних норм, санкцій і тиску, що їх диктує суспільство.

В наш час уже відпала соціальна необхідність у поділі праці на основі здатності жінки до дітонародження, як це було в примітивних суспільствах. Значна, а в окремих країнах – велика, частина жінок нині поєднують материнство з роботою поза домом. Потрібно враховувати, що жінка вже не народжує, як у минулому, багатьох дітей і значна частина її життя, отже, вивільняється й має бути присвячена чомусь іще, щоб реалізувати свої здібності й знання. Це можуть бути і професійне вдосконалення, кар’єра, й громадська робота.

У більшості сучасних сімей бюджет родини складається з двох часто рівних частин, що надходять як від чоловіка, так і від жінки: чоловік уже не є єдиним годувальником родини. Але, як стійкий пережиток минулого, зберігається патріархальна ідеологія та традиційні ґендерні ролі: від жінок вимагають зосередженості на домашній сфері і самопожертви заради своїх близьких, а від чоловіків – успіху в суспільній. Мало того, традиційна гендерна сегрегація переноситься й у сферу праці: жіночі професії і жіночі робочі місця формуються винесенням на соціальний рівень традиційних жіночих занять.

Сучасне наукове осмислення цих змін у сфері сім’ї активно проявилося в 1950-60-х роках, передусім у працях американських соціологів, та вітчизняних демографів 1960-80-х років. Роль жінки в сім’ї вони трактували на основі функціоналістської концепції родини.

Функціоналізм пояснює диференціацію статевих ролей у родині в такий спосіб: чоловік виконує інструментальну роль, зв’язуючи родину з зовнішнім світом і забезпечуючи її матеріально; дружина бере на себе експресивну роль, що регулює взаємини всередині сім’ї шляхом емоційної, психологічної підтримки чоловіка й дітей. Прихильники цієї теорії пояснюють експресивну роль дружини її здатністю народжувати й виховувати дітей. Т. Парсонс у широко відомій роботі “Про структуру соціальної дії” підкреслює вплив подружньої родини на диференціацію ролей за статтю, причому місце жінці переважно приділяється всередині родини. Досить відверто він пише: „Звідси так важливо, щоб статус чоловіка й дружини був рівним. Професійна ж конкуренція має тенденцію диференціювати їх (чоловіка й жінку) за статусом, а не зрівнювати. Заміжня жінка в нашому суспільстві, як правило, не конкурує прямо за професійний статус і його первинні символи з чоловіком свого класу. Можна сказати, що таке розмежування статевих ролей сприяє інтеграції членів родини, так що винятково важливі функції соціалізації, внесені в роль батька, зберігаються”.

Отже, цей концептуальний підхід пропонував забезпечувати стабільність сімейних відносин за рахунок обмеження прав жінки на самореалізацію в будь-яких сферах, крім сімейної. Однак саме життя породило гнучкіший розподіл ролей у родині, враховуючи нахили й інтереси чоловіка та жінки. Наприклад, сучасне розуміння ролі батька передбачає надання і психологічної, й емоційної підтримки дітям; батьки в наш час уже не соромляться бути ласкавими та ніжними, а іноді й цілком брати на себе функцію обслуговування дітей, іноді зовсім маленьких. З’явився спеціальний термін для характеристики такої поведінки – “сенситивна поведінка”.

Хоч ці явища тільки починають входити в наше життя, але вже 40% опитаних жителів України – чоловіків вважають „нормальною” таку ситуацію, коли чоловік бере відпустку для догляду за дитиною до досягнення нею трирічного віку”.

Як і американська соціологія, що в 1970-і роки перейшла від функціоналістської концепції родини до теорії конфлікту (Р. Коллінз, 1975) у її вивченні, вітчизняна соціологія сім’ї розвивалась у подібному напрямку. Зокрема, вивчали розподіл влади в родині та її вплив на рівень прийняття рішень. Але інші підходи теорії конфлікту, що вказують на нерівне володіння матеріальними засобами серед членів родини і, відповідно, нерівний розподіл влади між ними, фактично не вивчали, бо вважалося, що для радянської людини матеріальні інтереси є вторинними. Тому не використовували розроблену ще в 1960-х роках в американській соціології Р. Блудом і Д. Вольфом теорію “ресурсів”: той чоовік, в кого більші ресурси, має й більше влади в родині. Ресурсами вважали високий освітній і професійний статус чоловіка, а також отримуваний ним прибуток.

Однак пізніші дослідження розподілу влади в сім’ї показали, що „теорію ресурсів” не можна абсолютизувати. Феномен розподілу влади в родині, як у будь-якій малій групі, є комплексним явищем, залежним також і від особистісних якостей чоловіка й жінки. Окремі дослідники відзначали, що на розподіл влади в родині впливає навіть сила любовних почуттів (той, хто любить сильніше, має меншу владу, бо є більш залежним). Чоловік і дружина, однаково кохаючи одне одного, матимуть однакову владу в родині. Та оскільки прийнято, щоб саме дружина проявляла ласку й турботу, тобто більшою мірою виражала почуття, С. Сафіліос-Ротшильд запропонувала розглядати шлюб як своєрідний обмін, де дружина віддає кохання в обмін на доступ до соціально-економічних благ, яких більше в її чоловіка.[13] Ця концепція реально описує ситуації в родинах, в яких жінка не працює, знаходячись на утриманні в чоловіка, котрий надає їй матеріальні блага та визначений соціальний статус. Однак вона все менше відповідає сучасній соціальній ситуації в цілій низці країн світу, для яких характерною стає все рівніша участь жінок і чоловіків у сфері оплачуваної зайнятості і все частішою – ситуація, за якої жінки заробляють стільки ж, як і чоловіки, а в окремих випадках – і більше.

Сучасніший варіант теорії конфлікту у вивченні родини запропонувала Хейді Хартман. На її думку, родина є місцем перетину і боротьби різних економічних інтересів її членів. Ця концепція багато в чому є справедливою, оскільки в сім’ї наявні елементи економічного виробництва і, особливо, економічного перерозподілу матеріальних благ та розподілу (не завжди рівного й справедливого) домашніх обов’язків, часу на відпочинок і сон. Х. Хартман розцінює наявність важчих обов’язків жінок у сфері домашньої праці як форму експлуатації, що склалася в капіталістичній патріархальній системі.

Нині дослідники, вивчаючи проблематику сім’ї в гендерному аспекті, залучають до розгляду і функціоналістську концепцію родини, і теорію конфлікту: як кожна мала група, родина не застрахована від суперечок і конфліктів з приводу розподілу матеріальних благ, праці з обслуговування членів родини й виховання дітей.

Заслуга гендерного підходу – у виявленні того факту, що в практиці життя сучасних родин традиційна патріархальна ідеологія (за якою „домашня праця – справа, не варта справжнього чоловіка”, „гарна мати повинна все віддати дітям, а потім думати про себе”, „успішність виховання дітей більше залежить від матері, ніж від батька”) часто використовується для виправдання домінуючого становища чоловіків у родинах, небажання виконувати повсякденні домашні обов’язки, а жінки – для самовиправдання свого підлеглого становища й перевантаженості домашньою роботою з обслуговування членів родини.

На відміну від радикального фемінізму, що жорстко й однозначно визначає родину головною інституцією патріархату та визначає її як фокус жіночого гноблення, гендерна теорія у вивченні сучасних сімейних відносин відрізняється більшою варіативністю в підходах та оцінках. Важливою характеристикою сім’ї як соціального інституту визнається її автономність, що виражається у виборі своєї життєдіяльності та структурі владних відносин, притаманній тому чи іншому типові сучасної родини, для якої характерні як демократичний, егалітарний устрій сімейних відносин, так і ті чи інші рудименти патріархальності. Сучасна гендерна теорія визнає цю її автономність, спрямовуючи свою критику проти уніфікації й жорсткого закріплення „статевих ролей”, існуванням яких виправдовують безвідповідальність, паразитування на праці іншої людини, а іноді агресивність і жорстокість, що проявляються в сім’ях.

Аналіз тенденцій гендерно-рольового розподілу у сучасній родині яскраво виявляє різні психофізичні наслідки для людей залежно від їх статі.

Зокрема, на рівні міжособистісних сімейних відносин роль сильного, стриманого в своїх емоціях супермена, “який ніколи не плаче”, нав’язувана чоловікові патріархальною ідеологією, призводить до його частих непорозумінь з оточенням і для якого він виглядає черствою людиною, а іноді, зрештою, таким і стає. Нерівність жінки в сім’ї (коли вона побудована на владі чоловіка й підпорядкованості дружини, тобто за патріархальною моделлю) призводить до того, що одружені жінки страждають на значно більшу кількість фізичних і психічних хвороб, ніж самітні. Цей феномен виявляється й у такому екстремальному явищі, як самогубство. Кількість самогубств вища серед заміжніх жінок і самотніх чоловіків, аніж серед самотніх жінок і одружених чоловіків.

Дослідження частоти психічних захворювань чоловіків і жінок залежно від шлюбного статусу, проведені професором Джесі Бернард, показали, що, попри традиційне невдоволення чоловіків тягарем сімейного життя, сімейний стан якнайліпше забезпечує фізичне й психічне здоров’я чоловіка та благотворно впливає на його ділові якості та професійну кар’єру.

Серед самотніх удівців катастрофічно підвищується смертність, зростає кількість самогубств. Дисципліна шлюбу, вважаючись тягарем, виявляється корисною для чоловіків, особливо внутрішньо не схильних до самообмеження власних бажань та ризикованої поведінки. Тому вихована в дусі виконання „свого обов’язку” дружина, що присвятила себе турботам про чоловіка, котра забезпечує і навіть нав’язує порядок та безпеку добре організованої оселі, виявляється найкращим гарантом довголіття, здоров’я і щастя свого чоловіка.

Натомість, усупереч поширеним стереотипам про те, що одруженій жінці живеться легше, бо про неї піклується чоловік, наукові дослідження показують, наскільки часто це не відповідає дійсності. За даними соціологів (Моніторингове опитування “Українське суспільство-2003”, здійснене Інститутом соціології НАНУ), серед жінок-респонденток кожна четверта не задоволена своїм шлюбом (серед чоловіків – кожен шостий). Більшість жінок, навіть задоволених своїм шлюбом, відзначають перевантаженість домашніми справами, що спричинює постійну втому.

Набагато частіше, ніж одружені чоловіки, заміжні жінки страждають психологічними комплексами аж до психічного розладу.

Наприклад, з’ясовано, що заміжніх жінок із невротичними симптомами втричі більше, ніж незаміжніх.

Зважаючи на такі явища, Дж. Бернард висунула „шокову теорію шлюбу”, згідно з якою шлюб для жінок практично завжди є психологічним випробуванням. Цей висновок їй дозволив зробити аналіз таких обставин, як різка зміна ролей, що відбувається після весілля (з об’єкта залицяння дружина перетворюється на служницю й няньку для чоловіка, від якої очікується праця обслуги); наявність завищених очікувань від чоловіка, ґрунтованих на гендерно-стереотипних уявленнях про „справжнього” чоловіка-супермена; необхідність пристосування до партнера, особливо вагома для жінки, яка часто можлива лише ціною придушення власного інтелекту та культурних запитів. Безліч домашніх справ, а потім і поява дітей, як правило, змушують жінку відмовитися від професійного покликання й кар’єри. Для домогоспо дарок єдиною долею стає праця з обслуговування родини, потрібна для її близьких і суспільно необхідна, однак неоплачувана й суспільно невизнана. Яскравим прикладом такого суспільного невизнання є, наприклад, те, що телебачення і радіо не транслюють нам програм про зразкових домогосподарок, гарних дружин і матерів, беручи інтерв’ю та готуючи сюжети про жінок-депутатів, лікарів, вчителів тощо.

Безумовно, між чоловіками й жінками, крім законодавчо оформлених відносин, наприклад, за статтею № 24 Конституції України або Сімейним кодексом України, у будь-якому суспільстві й у будь-які періоди історії відносини складаються за визначеними усталеними практиками розподілу ґендерних ролей і нормативних презентацій сексуальності – гендерними контрактами. Такі контракти описують як правила взаємодії, права й обов’язки, що визначають поділ праці за ознакою статі в родині й у професійних сферах, так і взаємні зобов’язання щодо виконання цих не завжди артикульованих, часто неписаних правил.

Цю проблематику почали розробляти порівняно недавно (дослідниці Кромптом, Пейтмен, А. Темкина), і інструментальна цінність цього наукового підходу в межах теорій гендеру є досить показовою.

В українських реаліях гендерні контракти є такими. Основний гендерний контракт – „працююча мати” – виник на пострадянському просторі в 30-і роки ХХ століття. Радянська жінка працювала повний робочий день, виховувала дітей, частково поділяючи цю місію з державними інститутами (дитсадок, школа з „групами продовженого дня “) і родичами (рідше – з найманими робітниками), і цілком відповідала за організацію сімейного побуту. Гендерний порядок такого типу дістав назву конвенційного з урахуванням того, що спостерігалися збереження одних традицій (цінності материнства, домашня робота як жіночий обов’язок) і руйнування інших (економічної залежності жінки від чоловіка, його обов’язку матеріально забезпечувати родину).

Протягом усього радянського періоду історії домінував цей вид гендерного контракту. Однак, крім нього, функціонували ще два менш поширених гендерних контракти. Один із них – „повсякденний” – народжувався з практики повсякденного життя, для його функціонування зайнята дружина задіювала неформальні соціальні мережі. Цей вид гендерного контракту був ненавмисним наслідком офіційного контракту “працюючої матері”.

Сюди ж належали практики “неповної родини” як результат розлучень і позашлюбного материнства. Інший, “нелегітимний”, існував поза офіційною ідеологією, й до нього застосовувалося навіть карне покарання (незайнята жінка-утриманка, проституція, а також так зване “дармоїдство”).

Відзначимо важливий наслідок практики існування офіційного контракту “працююча мати” і його “повсякденного” варіанту: вони сформували особливий, властивий цьому часові і цим умовам існування, тип наших жінок. Для організації добробуту й благополуччя своїх близьких у радянських умовах дефіциту товарів і послуг був потрібен творчий, організаторський і комунікаційний досвід та компетентність у різних сферах життя. Уміння організувати повсякденне життя (дістати харчі, нормальний одяг, улаштувати дитину в “гарний” дитячий садок, літніх родичів – до хорошого лікаря, “записатися” в чергу на меблі й чекати на них роками, організувати прийом гостей і приготувати страви на високому кулінарному рівні, здійснювати сезонне консервування фруктів і овочів, не кажучи про роботу на присадибній ділянці) було важливим підтвердженням соціальної компетентності жінки-господарки.

Такі складні умови існування робили жінку (і роблять нині) відповідальною, сильною та здатною керувати іншими, тими, хто залежить від її турботи. Варто відзначити, що ці якості були необхідні жінкам усіх соціальних прошарків радянського суспільства.

Від кінця 80-х гендерні контракти, пристосовуючись до нових реалій життя, дістають нове ідеологічне наповнення, легалізуючи й міфологізуючи раніше нелегітимні практики незайнятої жінки, яку утримує чоловік. Однак контракт „працююча мати”, як і раніше, лишається панівним та найбільш поширеним, оскільки в період різкого погіршення соціо-економічних умов жінкам стало ще більше необхідно зберігати свою високу професійну активність.

Соціальне розшарування населення на багату меншість та бідну більшість, що швидко відбулося, а також поширення в громадській думці уявлень про специфічно жіночий соціальний успіх – багату жінку, яка не повинна працювати, бо її забезпечує “справжній” чоловік (той, що має великі гроші), спричинило певне переструктурування ґендерних контрактів, правда, на основі все того ж контракту – “працююча мати”.

Нині в українському суспільстві проглядається існування чотирьох типів гендерних контрактів. Працююча мати – контракт, що передбачає і материнство, і заробіток жінки, який є життєво необхідним для всієї родини через брак матеріальних засобів до її існування. Кар’єрно орієнтована жінка – контракт, що поєднує роль матері і відповідальної за домогосподарство разом з професійним зростанням жінки. Передбачає безкоштовну допомогу родичів і оплачувану працю найманих робітників. Домогосподарка – контракт передбачає обслуговування членів родини, материнство й турботу в обмін на матеріальне забезпечення чоловіком. Цей контракт містить також вимогу сексуальної привабливості, що в минулі десятиліття перебувала в сфері тіньового, нелегітимного контракту. Спонсорський контракт, що передбачає обмін (продаж) зовнішньої привабливості й сексуальності на матеріальну підтримку чоловіка. Цей, раніше нелегітимний, контракт нині стає легітимним, хоча й не схвалюваним морально. Для жіночої ідентичності тут не значущі ні материнство, ні робота, реалізується й акцентується тільки її сексуальна роль.

Усі типи ґендерних контрактів, що демонструють сучасні напрямки в змінах ґендерних відносин, не є наслідком якоїсь державної політики в сфері ґендеру. Вони є результатом стихійного пристосування до нових умов життя й вироблення для цього різними соціальними групами різноманітних стратегій.

Зокрема, у вищих майнових класах контракт дружина-домогосподарка, яка культивує свою сексуальну привабливість та орієнтована на споживання, став найпоширенішим. Загалом можна стверджувати, що гендерні контракти змінюються відповідно до нових соціальних та економічних умов.

2. Прочитайте, виділіть основні риси та законспектуйте

Зараз уже очевидно, що саме сім’я взяла на себе основну вагу переходу українського суспільства до ринкових відносин, мобілізувавши внутрішні, і матеріальні, й психологічні, резерви. Зокрема, інститут сім’ї став вартіснішим у свідомості людей як гарант матеріальної підтримки з боку інших членів родини у разі втрати роботи та засобів існування загалом. Ця тенденція стосується усіх членів родини: і жінок, і чоловіків. Дослідження “Молода сім’я України 90-х років” засвідчило, що на час обстеження кожний десятий чоловік через ті чи інші обставини перебував на утриманні дружин, не маючи власних прибутків.

За даними Всеукраїнського перепису населення 2001 року, в Україні все більше поширюється однодітна сім’я. Майже дві третини українських родин (62,4%) мають сьогодні лише одну дитину, у кожній третій родині – двоє дітей. Сім’ї з трьома та більше дітьми – велика рідкість, їх питома вага не перевищує 6,3%.

Кожна десята українська родина є неповною. У місті таких родин більше (12%), в селі – відповідно, менше (6,9%). І в більшості неповних родин (88,5%) дітей виховує мати. Статистика фіксує подальше погіршення демографічної ситуації в країні.

Зокрема, дедалі скорочується народжуваність (загальний коефіцієнт якої сягнув 2001 року 7,7%). Можна говорити про певні явища трансформації інституту сім’ї. На цьому часовому відтинку кількість розлучень не зростає, але шлюбів менше, ніж у 1980-х або на початку 1990-х років. Виростає кількість дітей, народжених матерями без реєстрації шлюбу (16,7% від загальної кількості новонароджених).

Ці явища значною мірою зумовлені погіршенням економічних умов існування. Моніторингове обстеження, проведене Інститутом соціології НАН України 2003 року, показало, що практично половина українських родин (46%) відносять себе до “злиденних або бідних”. Цього ж року середній сукупний дохід на одного члена родини в Україні становив лише 32 долари (173 грн.).

Під впливом соціально-економічних і екологічних умов деформувалися не тільки репродуктивні установки жінок, але й відбулися зміни в орієнтаціях щодо шлюбу як у жінок, так і в чоловіків. Україна здавна належала до країн з високою шлюбністю; у всі періоди її історії цінність шлюбу й родини в свідомості людей залишалася дуже високою. Нині ж, уперше з часів Другої світової війни, показник шлюбності, що був завжди досить стабільним і залежав переважно від чисельності молодих поколінь, починаючи з 1992 року різко знизився. Імовірно, ми маємо справу з відкладанням шлюбів до кращих часів, а також із рішенням не обтяжуватися родиною взагалі в сучасних умовах, коли людині легше вижити самотужки. І те, й інше в соціальному плані – явища вкрай небажані.

Як відомо, чим бідніша родина, тим більша відносна частина її бюджету витрачається на їжу. Зокрема, 2003 року, за даними соціологічних опитувань, у 57% родин усі доходи йшли на купівлю харчів (у розвинутих країнах ця стаття витрат зазвичай коливається в межах 10-17%). Основний тягар харчування родини традиційно падає на жінок, які повсюдно й повсякденно ведуть боротьбу за виживання родини у важких економічних умовах. І раніше на питання “Що Вас стомлює понад усе?” жінки найчастіше відповідали: “Домашня праця з обслуговування родини”. Зокрема, середньотижнева тривалість домашньої праці в наш час становить у жительок міст близько 27 годин. Найбільша питома вага у витратах часу (понад половину) припадає на такі види діяльності, як відвідування торговельних установ та готування їжі. Нині ці види трудовитрат ще збільшуються, в будні вони займають у жінок близько 2-ох годин щодня, у вихідні сягаючи 3,5 годин. Отже, скорочується обсяг і без того незначного вільного часу жінок, а разом із цим – і можливість професійного зростання, перекваліфікації, розширення сфери власних зацікавлень у світі духовних цінностей. Перевантаженість жінок домашньою роботою прямо відбивається на її професійній діяльності.

Наприклад, під час робочого дня змушені купувати продукти 43% опитаних жінок і тільки 30% чоловіків; розв’язувати проблеми, пов’язані з дітьми – 33% жінок і 24% чоловіків. Дослідження виявили цікаву закономірність: у родинах з високим рівнем прибутку жінки вдвічі менше часу витрачають на готування їжі (47 хвилин на день). Достатні грошові ресурси дозволяють їм купувати більше і якісніших м’ясних продуктів, фруктів, кондитерських виробів, якісних напівфабрикатів, скорочуючи час на приготування їжі.

За даними як вітчизняних, так і закордонних досліджень, велику частину (70-80%) домашньої роботи, як і раніше, роблять жінки. Попри всі заклики допомогти жінкам у домашній роботі, а також прохань зайнятих дружин, чоловіки найчастіше не хочуть нарівні з дружинами брати участь у вихованні дітей, готуванні їжі, прибиранні будинку тощо, та виконувати інші домашні обов’язки. Тому в родинах, де жінки працюють поза домом, нерідко виникає стресова ситуація, що її відомі англійські фахівці в галузі соціології сім’ї Рона і Роберт Раппопорти визначили як дилему перевантаженості.

Помічено, що чим більше часу дружина працює поза домом за платню, тим більше домашніх справ вона виконує; при цьому її загальна завантаженість зростає. Чоловіки зайнятих жінок зазвичай допомагають їм по господарству не більше, ніж непрацюючих, і загальна завантаженість чоловіків (у родині і на роботі) реально стає тим меншою, чим більше працює дружина. Подібні факти давали підстави багатьом закордонним дослідникам стверджувати, що експлуатація за ознакою статі (експлуатація жінок) вкорінена в сім’ї як відносно автономному соціальному інститутові.

Подальший розвиток досліджень показав, що домашня праця має символічне значення у взаєминах статей (особливо коли дружини працюють). Зокрема, в одному з досліджень було виявлено: одні чоловіки допомагають дружинам мало, тому що не хочуть, щоб ті через професійну діяльність стали незалежними від них; інші ж, навпаки, допомагають своїм дружинам, заохочуючи їх бажання працювати поза домом. Очевидно, для перших найважливіший факт – субординація, що демонструє традиційний розподіл домашньої роботи. Дружини ж часто змиряються з роллю обслуги в родині не тільки тому, що в багатьох культурних середовищах цього очікують від них і це є частиною ролі “гарна дружина”, але й тому, що бажають уникнути конфліктної ситуації з чоловіком, бояться зіпсувати з ним стосунки, досягаючи ладу в родині ціною смиренності. Виникає питання про психічну та фізичну ціну такої поведінкової стратегії для жінки, зокрема, про те, хто фрустрованіший: працюючі жінки, що конфліктують із чоловіком з приводу нерівного розподілу домашньої праці, чи ті, хто змирився з цим. Відповідь на це питання дали подальші дослідження в галузі ґендеру, які вивчали не просто розподіл домашньої праці, як це робилося в традиційній економічній моделі родини, а й як вираження турботи членів родини одне про одного, та як владні відносини (субординацію) в ній.

Брак часу на домашні справи, виховання дітей у працюючої жінки часто призводить до дилеми ідентичності, під якою розуміється ситуація, коли батьки (переважно – жінка, але інколи – й чоловік) прагнуть справитися і з професійними обов’язками, і з домашніми справами однаково успішно, що часто призводить до стресу, оскільки таке поєднання є доволі важким. Не кожній працюючій жінці вдається належно залучити чоловіка до домашньої роботи. Скажімо, в стані постійного цейтноту в працюючої жінки часто бракує часу спокійно “привчити” чоловіка до домашньої праці. Як показали спеціальні дослідження, домогосподарки з цим завданням справляються успішніше, і внаслідок цього їх чоловіки допомагають у домашній праці більше.

Вивільненню часу жінок могла б значно допомогти сфера побутових послуг. Однак спад виробництва, що відбувся в нашій країні, позначився й на підприємствах, які надають побутові послуги. Найближчим часом годі очікувати розширення цієї галузі, отже, не буде й полегшення домашньої праці жінок за рахунок передання окремих видів таких робіт підприємствам побутового обслуговування. Зокрема, нині, за даними досліджень, тільки 2% наших жінок користуються послугами пралень, 6% – хімчистки, 6% – послугами магазинів, де продають харчові напівфабрикати.

Ці цифри переконливо доводять, що майже вся домашня праця робиться руками жінок. Ще одна подібна тенденція – зменшення кількості дошкільних установ, спричинена тим, що підприємства, які їх фінансують, самі знаходяться на межі банкрутства. Це ще один фактор, який суттєво позначається і ще позначиться на можливостях українських жінок поєднувати професійну діяльність з вихованням дітей. Так само негативно, на думку демографів, впливає на репродуктивні установки жінок надмірне підвищення цін на дитячі товари. Середня заробітна плата по Україні фактично не покриває витрат навіть на першу дитину в родині, не кажучи вже про другу чи третю. Тенденція зниження народжуваності показує, що матеріальна допомога держави настільки мала, що не стимулює жінок до народження.

На цьому тлі ностальгія за колишньою традицією багатодітності, що простежується як у публікаціях окремих авторів, так і виступах чільних урядовців, виглядає нездійсненною. Ретельний аналіз ситуації спонукає до висновку, що традиції багатодітності в нас утрачені безповоротно і не слід мати ілюзій з цього приводу.

Крім цього, треба відзначити, що регулювання кількості дітей є загальною тенденцією цивілізованих країн, яка спричинена низкою чинників. Головними з них є: постійно збільшувана сфера суспільного виробництва, в яку залучаються жінки, та висока зайнятість жінок у суспільному виробництві в цілому; відповідне поширення цінності особистої кар’єри та самовираження жінки в професійній діяльності; зрослі вимоги до матеріального й культурного рівня життя і, особливо, до якості виховання дітей; подекуди перевага “споживчих” орієнтацій, як у жінок, так і в чоловіків.

Частою причиною однодітності або бездітності в Україні є також нестабільність самого шлюбу, його висока конфліктність і невпевненість жінки в тім, що він не розпадеться. Але більшість дослідників поділяють думку, що головною причиною обмеження народжуваності є прагнення батьків у довгостроковій перспективі поліпшити життєві шанси своїх дітей.

Потреба в дітях – одна з найсильніших у структурі потреб особистості. На жаль, через причини, які ми вже показали, ця потреба в наших умовах не може реалізуватися в бажанім обсязі й кількості дітей. Як показують соціологічні опитування тих, хто одружується, та родин зі стажем, реальна кількість дітей у родині практично завжди менша, ніж планувалося при укладанні шлюбу. Ця потреба в структурі особистості жінки настільки сильна, що навіть при найнесприятливіших обставинах молоді жінки завичай не відмовляються від першої дитини. Саме тому в країнах із низькою народжуваністю, до яких належить і нинішня Україна, триває зростання народжень саме перших дітей, переважно в матерів 20-24 років. Прагнення мати дітей обумовлює для більшості жінок і бажання одружитися. Тому нинішнє скорочення народжуваності спричинили не зміни в орієнтаціях молоді, а різке погіршення економічної ситуації в країні: наприклад, 2/5 опитаних вважають, що “заводити зараз дітей безвідповідально”. В міру погіршення економічної ситуації в країні стрімко зростає “ціна дитини”.

Здавалося б, в умовах економічної й соціальної кризи в країні можна сподіватися на виростання значущості такої функції родини, як “психологічний захист”. Поширеним є уявлення про те, що вона може стати останнім притулком для людини, порятунком від стресів, спричинюваних навколишнім соціальним світом; і що саме в родині людина дістає підтримку й опору в житті.

Та, як показують соціологічні дослідження, так є далеко не завжди. Найбільша кількість конфліктів припадає саме на сім’ю: 39% опитаних відзначили, що за останній місяць мали конфлікти з батьками, дітьми, чоловіком або дружиною. Причому в жінок і в чоловіків цей показник приблизно однаковий. Родина виявилася куди конфліктнішим середовищем, аніж вулиця й перебування в транспорті (де мали конфлікти 8% опитуваних), а також перебування на роботі (конфлікти зі своїм керівництвом мали 9% і з колегами по роботі – 8% опитаних (репрезентативне опитування населення України, 2003 рік). Можна зробити сумний висновок, що саме родина в наш кризовий час стає місцем, де розряджається невдоволення, вихлюпуються скарги й докори.

Причому показово, що одні й ті ж проблеми викликають у різних родинах різні емоційні реакції й наслідки для сімейних відносин. Дослідники зафіксували таке явище, як посилення згуртованості, емоційної підтримки, уваги й турботи в чоловіка та жінки в стабільних, дружних родинах у тому разі, коли родина під впливом погіршення зовнішніх обставин ніби починає перевірятися на міцність. Емоційна підтримка в родині такого типу подвоюється, сприяючи успішному подоланню труднощів. На жаль, цей тип сімейної поведінки трапляється нечасто. За даними нашого дослідження, в однієї п’ятої частини опитаних жінок і чоловіків за останній місяць виникали конфлікти з партнером у шлюбі, що надовго позбавили їх душевної рівноваги.

У соціологічній літературі досить багато праць, у яких класифіковано причини розлучень; однак усі вони досить умовні.

Завжди є кілька причин, поєднаних по-різному. І саме комплекс причин приводить чоловіка й жінку до розлучення. Але, як не дивно, жодна із загальноприйнятих класифікацій причин розлучень достатньою мірою не відбиває матеріальних (за рівнем доходів, ступенем побутового комфорту й здійсненності споживчої орієнтації) і житлових проблем людей, які розлучаються.

Однією з причин розлучень є маловивчене психо-фізичне перевантаження жінок у шлюбі, хоча практично немає жодної роботи про сім’ю й становище жінки в ній, де б не розглядався феномен “подвійної зайнятості” жінок. Це явище серед причин розлучень зазвичай не фігурує і не закладається в інструментарій опитувань для тих, хто розлучається. Насправді саме перевантаження жінок, що викликає постійну втому, нерідко веде до погіршення, а потім і до розриву подружніх відносин; прагнучи якось полегшити своє існування, часом не усвідомлюючи цього, жінка звільняється від шлюбу, від чоловіка, якого треба обслуговувати. Зокрема, самотні матері вважають, що розлучення з чоловіком різко скорочує час на домашню працю. Завдання дослідника, що вивчає ситуацію перед розлученням, зуміти розглянути за іншими причинами, що називають респонденти, й цю, оскільки практично ніколи жінки не називають її відверто: по-перше, тому, що не кожна жінка здатна пізнати себе; по-друге, через поширеність у суспільстві стереотипу “гарної дружини”, яка відповідає за всіх у родині і повинна “встигати все”, – мало кого цікавить, чого це коштує самій жінці.

Важливість допомоги чоловіка для стабілізації сімейних відносин і гарного самопочуття жінок засвідчує факт, що в родинах, де подружжя спільно виконує домашні обов’язки, понад 60% жінок оцінюють свій шлюб як щасливий, а там, де цього немає, 80% жінок незадоволені шлюбом. В. Сисенко, проаналізувавши бюджети робочого й вільного часу, дійшов висновку, що заміжня жінка-матір без допомоги чоловіка, родичів, а також дітей не в змозі задовільно справитися зі значним обсягом домашньої праці. Ці факти ще раз підтверджують необхідність вивчати психофізіологічну втому жінок як чинник дестабілізації сімейних відносин, а іноді й причини розлучень.

Адаптація сім’ї до мінливих умов існування в нашому суспільстві відбувається переважно інтуїтивно, оскільки традиції раціонального підходу до організації сімейного життя й обміркованої корекції своєї поведінки досі слабко вкорінені. Треба відзначити, що в родині, як і в багатьох інших сферах нашого життя, відчувається брак загальної культури, не вироблені моделі доцільних взаємин чоловіка й жінки. Практиковане останнім часом відродження ідеології традиційного патріархального сімейного укладу навряд чи зможе істотно допомогти сучасній сім’ї у формуванні моделі сімейних відносин. Специфіка нинішнього етапу шлюбно-сімейних відносин така, що родинний союз, заснований на демократичних засадах (егалітарний), більшою мірою відповідає наявним соціально-економічним умовам, хоча його переваги й не заперечують існування інших форм і стилів сімейного життя. Кожна родина вправі, зважаючи на свої цілі, завдання, особливості особистості кожного чоловіка та жінки, будувати життя за власними розумінням і бажанням.

У наш час причиною багатьох конфліктів у сім’ї є розлагодженість у рольових очікуваннях її членів. Різне розуміння ролей “хорошої” дружини або “справжнього” чоловіка призводить до втрати взаєморозуміння, без чого неможлива злагодженість дій у сім’ї. Психологи також установили, що міцність подружньої єдності залежить від кількості спільних, подібних (тотожних чи доповняльних) якостей особистості в одружених. Аналіз даних соціологічного дослідження, проведеного в Україні1, показує, що в молоді, яка ще не перебувала в шлюбі, уявлення щодо моделі “хорошого чоловіка” та “хорошої жінки” не тільки традиційні, навіть більше – досить примітивні. І це явище можна розглядати як прогалину в гендерному вихованні молоді.

Якими ж є моделі “хорошої дружини” та “хорошого чоловіка” у свідомості молоді та чи збігаються уявлення юнаків і дівчат у цій сфері? На думку юнаків, “хороша дружина” повинна бути (риси перераховуються в напрямку спадання значущості):

1. Доброю та лагідною (52%).

2. Охайною, що завжди стежить за зовнішністю (45%).

3. Доброю господаркою в домі (45%).

4. Не дуже вимогливою (42%).

5. Не зловживає алкоголем (31%).

6. Має спокійний характер (28%).

7. Є гарним сексуальним партнером (26%) тощо.

Дівчатам портрет “хорошої дружини” бачиться трохи по-іншому:

1. Гарна господарка в домі (61%).

2. Охайна, завжди піклується про зовнішність (60%).

3. Займається вихованням дітей (49%).

4. Добра та лагідна (44%).

5. Не курить (39%).

6. Не примхлива, не занадто вимоглива (37%).

7. Має спокійній характер (31%) тощо.

Окреслений дівчатами портрет є, як ми бачимо, набором традиційних ролей, які в розвинених країнах уже давно й успішно змінені на користь демократичнішого, рівноправного, партнерського. Останній передбачає, що не лише чоловік, але й дружина роблять економічний внесок у життя сім’ї згідно своїх індивідуальних здібностей до заробітку. Натомість українські дівчата поставили характеристику “матеріально забезпечувати свою сім’ю” на останнє 14-е місце.

Цікаво відзначити, що така думка не відповідає нашим соціальним реаліям, де майже кожна друга сім’я живе на заробіток двох дорослих її членів – чоловіка і дружини. Молоді жінки приділяють більше уваги саме традиційно-інструментальним ролям дружини (добра господарка, гарна, охайна зовнішньо тощо), а не ролям, що найбільш важливі для сучасній сім’ї – емоційній, експресивній. “Любити чоловіка”, а також “любити своїх дітей” дівчата ставлять на одне з останніх, 13-е місце. Аналіз портрету “хорошої дружини”, що постає з відповідей юнаків, а особливо –дівчат, викликає відчуття його невідповідності життєдіяльності та потребам сучасної сім’ї та наявним рольовим наборам дружини й чоловіка. Ця розбіжність між уявленнями молоді та майбутніми реаліями їх шлюбів спроможна надалі провокувати гендерно-рольові конфлікти. У наш час, коли зовнішній тиск на сім’ю (релігія, заборона на розлучення, соціальний контроль) став слабким і не має такого значення, як раніше, збільшується роль міжособистісних стосунків у сім’ї, кохання, піклування та психологічної підтримки. Тільки тоді буде забезпечена стабільність і якість шлюбу. З відповідей молоді можна зробити висновок, що вона усвідомлює ці нові реалії погано та недостатньо ознайомлена з етикою та психологією сімейних стосунків. Така ситуація є результатом системи гендерного виховання, наявної в суспільстві, котра формує їх уявлення та погляди на сімейне життя і на взаємовідносини статей в цілому.

Модель “хорошого чоловіка” у юнаків складається з таких характеристик:

1. Матеріально забезпечує сім’ю (68%).

2. Має спокійний, стриманий характер (39%).

3. Має почуття гумору (32%).

4. Займається домашнім господарством (28%).

5. Не зловживає алкоголем (26%).

6. Піклується про дружину (21%).

7. Не курить (17%) тощо.

Така характеристика, як “кохати дружину”, посіла 11-е місце. У дівчат набір характеристик для моделі “хорошого чоловіка” ще традиційніший, ніж у хлопців. Вона містить такі позиції:

1. Матеріально забезпечує сім’ю (83%).

2. Не зловживає алкоголем (54%).

3. Має спокійний характер (38%).

4. Має почуття гумору (37%).

5. Не вередує, не занадто вимогливий (34%).

6. Не курить (32%).

7. Піклується про дружину (28%) тощо.

Вище означені характеристики розміщені в порядку зменшення їх важливості для опитаної молоді.

На додаток: таку ознаку демократичної (егалітарної) сім’ї, як допомога у веденні домашнього господарства, дівчата поставили на одне з останніх, дев’яте місце; “кохання чоловіка” – на десяте, а “виховання дітей чоловіком” – на одинадцяте.

Ознайомившись із портретом “хорошого чоловіка” в баченні молодих жінок, нічого дивуватися тому, що переважну частину заяв на розлучення подають, як відомо, жінки. Однією з причин, яка призводить до розлучення, є мала вимогливість до партнера на стадії вибору та одруження. Опитані дівчата в більшості мають спрощені й частково спримітивізовані уявлення стосовно ролі чоловіка в сім’ї. Після одруження спільне життя, що передбачає обопільне виконання домашньої праці, уміння поступитись або чимось пожертвувати заради загальносімейних прагнень, примушує жінок вимагати від свого обранця зовсім іншого, аніж на стадії дошлюбного залицяння, і якщо чоловік не співпрацює та не дбає про інтереси родини – результатом стає конфліктна чи зруйнована сім’я.

Виникає закономірне питання: чому уявлення наших людей щодо шлюбно-сімейних відносин, зокрема про гендерні ролі, так традиційно патріархальні в більшості випадків, тоді як вивчення реального устрою сімейного життя нашого населення показало (як було визначено вище) кількісну перевагу демократичного, егалітарного типу родин в українському суспільстві; чому ці два феномени не збігаються, хоча в ідеалі мали б? Річ у тім, що ідеологія, до якої й належать ці уявлення про ролі жінки й чоловіка в родині та суспільстві, формувалася протягом багатьох сторіч у минулому і була закріплена в цілій низці гендерних стереотипів, котрі як спрощені ґендерні нормативні моделі поведінки передавалися від покоління до покоління. Причому засвоєння їх припадає буквально на перші роки життя дитини, що й обумовлює їхню подальшу стійкість.

Наприклад, практично всі з опитаних жителів України (97%) вважають, що “жінка зобов’язана доглядати за дитиною в сім’ї”; що чоловік теж відповідальний і має цей обов’язок, вважають тільки 59%. У цьому разі спостерігається тиск стереотипного уявлення про те, що догляд за дітьми – справа жіноча, а не чоловіча. Під впливом цього стереотипу формується уявлення й про роль чоловіка у вихованні дітей. Тільки 63% опитаних вважають важливою для чоловіка роль вихователя своїх дітей, але практично всі думають, що для жінки ця роль дуже важлива (95%) (опитування “За рівні права і можливості”, здійснене Канадсько-українським ґендерним фондом та Українським інститутом соціальних досліджень, 2002 р.).

Немає потреби говорити про те, наскільки важлива виховна роль чоловіка в сучасній родині. Дівчинка формує уявлення про всіх чоловіків загалом на основі образу свого батька, і якщо цей образ негативний, то в неї складається недовірливе, насторожене ставлення до всіх чоловіків, що може перешкодити їй побудувати власну родину або створити довірливі стосунки в ній. Хлопчикам потрібен позитивний образ батька для формування чоловічої ідентичності. Загалом сучасна ґендерна теорія наполягає на тому, що батьківство має стати однаковою мірою важливим як для жінок, так і для чоловіків; роль чоловіка в родині в жодному разі не можна зводити тільки до ролі “годувальника”. Згадане вище соціологічне опитування показало: в нашому суспільстві і жінки (97%), й чоловіки (98%) вважають, що саме ця роль є головною для чоловіка в родині, а всі інші є другорядними. Цей жорсткий рольовий розподіл несе багато негативу для чоловіків.

За низької середньої заробітної плати в країні в цілому, високої імовірності стати безробітним багато чоловіків опиняються в ситуації депресії, і замість того, щоб активізувати свої інші сімейні ролі, вдаються до саморуйнування. Загалом патріархальна ідеологія залишається могутнім бар’єром на шляху кооперації жіночої та чоловічої праці в родині, створення теплих емоційних взаємовідносин, ефективного виховання дітей і, зрештою, зміцнення стабільності родини.

Варто не забувати, що роль годувальника в родині, його професійна успішність, від якої залежить відповідна матеріальна винагорода, часто залежить від внеску дружини у формування кар’єри чоловіка. Ханна Папанек назвала це явище “одною кар’єрою на двох”. Щоденна робота зі створення побутових умов, а іноді й безпосередня допомога чоловікові в його професійній роботі вдома (передрук матеріалів, складання кошторисів робіт, ведення бухгалтерії тощо), у більшості випадків не враховується як “робота” і зараховується до професійних заслуг чоловіка. З іншого боку, роль “годувальника” має й негативний бік. Чоловіки, які важко фізично працюють, часто обурюються й скаржаться на тиск членів їхніх родин, що вимагають від них важкої праці заради забезпечення родини. У цій ситуації чоловіки розглядають своїх дружин як тих, хто змушує їх працювати, тоді як самі вони не хочуть цього робити, отже, втома й роздратування від важкої роботи переноситься на дружину.

Отож чоловіча робота і роль в родині теж гендерно зумовлені й побудовані на системі сімейної підтримки та часто й привілейованого становища чоловіка в родині.

Виникло таке поняття, як “фемінізація бідності”: самітні жінки з дітьми, жінки-пенсіонерки здебільшого опинилися за межею бідності. Нові проблеми або різке загострення старих роблять особливо актуальним таке питання: як у цих важких економічних і соціальних умовах людям реалізувати свої орієнтації на формування родини, народження дітей, матеріальну забезпеченість, налагоджений побут, повноцінне дозвілля, гарне виховання дітей тощо? Очевидно, що ці проблеми нагально потребують втручання держави, започаткування й ведення ефективної державної соціальної політики.

При цьому відзначмо, що головна умова ефективності й правильної спрямованості соціальної політики стосовно родини – наявність у її основі теоретичної концепції розв’язання проблем гендерної рівності в сім’ї й відповідних засобів допомоги родині. Суть концепції така: на основі яких поглядів розроблятимуться практичні соціальні програми – патріархальних (посилення яких у суспільстві ми наразі спостерігаємо) або егалітарних (по-справжньому демократичних)? Від обраної концепції залежатиме дієвість короткострокових і, особливо, довгострокових заходів допомоги сім’ї та її членам.

Доволі багато колишніх програм були малоефективними, тому що в їх основі проглядав патріархальний світогляд авторів.

Вважається, що якщо знизити рівень зайнятості жінок у народному господарстві, то зросте народжуваність, зміцниться сім’я тощо, оскільки жінка стане займатися тільки родиною. Це омана. За такого низького, як зараз, життєвого рівня навіть непрацюючі жінки не зважуються народжувати. І повернення жінок до домашнього вогнища не розв’яже проблеми підвищення народжуваності.

Під патріархальними розуміються погляди, засновані на переконанні, що поділ соціальних функцій між чоловіком і жінкою має природну, біологічну підставу, що головна життєва мета жінки – бути матір’ю, охоронницею домашнього вогнища, що тільки чоловік – добувач, він здійснює зв’язок між родиною та ширшим соціальним оточенням, суспільством. Отже, особистість жінки тут зводиться до біологічних ролей, а низка негативних процесів соціально-демографічного характеру пояснюється зайнятістю жінок у суспільному виробництві, їхньою роботою поза домом, а також їх надмірною емансипацією.

Егалітарна концепція ґрунтується на тому, що й чоловік, і жінка рівні як особистості і тому повинні мати рівні можливості для свого розвитку. Нинішній поділ праці, як у сім’ї, так і в суспільстві в цілому, має соціальну природу, є надбудовою над біологічними чинниками. Новий, егалітарний, тип відносин між статями, що йде на зміну патріархальному, заснований не на взаємозв’язку панування й підпорядкування, заданого традицією і зведеного в ранг природного закону, а на відносинах особистісної взаємодоповнюваності в суспільстві й родині. Перехід від патріархальної системи соціостатевих відносин до егалітарної – фундаментальна особливість сучасної епохи.

Егалітарний принцип рівності статей не слід розуміти як стирання розходжень між чоловіком і жінкою. Навпаки, він передбачає граничний облік психофізіологічних особливостей, пов’язаних зі статтю, але водночас – і зняття всіх бар’єрів, що заважають проявитися людині як особистості. Це стосується і чоловіків, і жінок.

У програмних документах, що стосуються інституту родини, має бути чітко зазначено, що всі заходи щодо „поліпшення становища жінки”, „пільг жінкам-робітницям” тощо можуть прийматися тільки як система тимчасових заходів. Історичний досвід показує, що ідеологія допомоги, якщо її не розглядати як систему тимчасових заходів, по-перше, не веде до подолання відсталості або підпорядкованості, а навпаки, відтворює ці відносини й далі; по-друге, не скасовує суспільної ієрархії (жінки як і раніше дискриміновані); по-третє, не ефективна з погляду подолання патріархальних відносин, не створює умов для вільного розвитку особистості, а тільки ускладнює їх.

Довгострокова політика має перемістити акцент з ідеї допомоги тільки жінці на створення рівних можливостей для обох статей у всіх сферах і загалом ґрунтуватися на таких принципах:

1. жінка і чоловік мають однакові права, обов’язки й можливості у всіх сферах життя, зокрема й сімейній;

2. родина має бути суверенною в прийнятті рішень щодо її економічного та демографічного відтворення.

Звідси й конкретний механізм, що забезпечує проведення довгострокової політики: усі пільги в сфері зайнятості, що держава вважає за можливе надати працівникам, які поєднують сімейні та трудові функції, слід адресувати родині, а не окремо матері чи батькові (тут не маються на увазі пільги, пов’язані з вагітністю та пологами). Держава, керівник на виробництві, лікар, що оформлює документи, не повинні вказувати родині, хто з батьків скористається відпусткою з догляду за дитиною (повністю або частково), хто працюватиме повний або неповний день (можливо, це зручніше зробити батькові), за графіком тощо. Отже, родині не нав’язуватиметься ні традиційний, ні егалітарний тип відносин. Сім’я сама визначить, що їй треба.

3. Прочитайте, виділіть основні риси та законспектуйте

Як поняття материнської, так і поняття батьківської ролі залежить від різних чинників, а біологічний фактор не є в даному випадку фатальним.

Відмінність будови тіла чоловіка і жінки визначають здатність жінки до репродукції. У чоловічому життєвому циклі немає аналога такої події, як пологи. Жінка-мати значно тісніше батька пов'язана зі своєю дитиною (дитина розвивається в організмі матері, мати вигодовує його в перший рік життя). Тому соціологи і психологи схильні підкреслювати біологічні детермінанти материнської ролі.

У вітчизняній психології значне місце відводиться поняттю інстинкту материнства і проблемі девіантної поведінки матері як порушення природного функції жінки. Назви публікацій вітчизняних авторів говорять самі за себе: „Вплив сімейних факторів на формування девіантної поведінки матері” (В. Брутман, А. Варга, І. Хамітова); „Деякі результати обстеження жінок, які відмовляються від своїх новонароджених дітей” (В. Брутман, М. Панкратова, С. Еніколопова); „Психологічна робота з жінками, що відмовляються від новонароджених дітей” (М. Колпакова) і т. п.

А. Захаров, наприклад, виділяє ряд факторів розвитку інстинкту материнства:

• прообраз материнства;

• бажання мати дітей, установка на них;

• позитивний відгук на вагітність;

• ніжність до зароджується життя;

• почуття жалю і співчуття до дитини;

• почуття близькості з ним;

• емоційна чуйність матері.

Очевидно, що така увага до ролі жінки-матері пов'язана з особливостями української культури. Для православ'я досить важливий культ Богородиці – святої Марії саме і, перш за все, як матері Бога, а не в інших аспектах цього образу, як видно із самої назви; образ цей не міг не впливати на сприйняття жінки в російській культурі. Причому чим ближче процес за своїм характером до подвигу, мучеництва, тим вище самоповагу жінки і тим позитивніше оцінюють її оточуючі - в дусі шанування святих. У російській культурі в радянському її варіанті чоловік батько природним чином відсутній, у нього інші завдання; материнська ж функція завжди підкреслювалася і підносилася. Автор ряду праць з проблем соціології культури А. Левінсон показує слідства такої політики: „одержавлена заповнена виключно жінками машинерія відтворення і социалізації створювала все більш неякісних чоловіків”, що не забарилося виявитися у соціумі. „Роль батька в пізньорадянський період знизилася до невідомого вітчизняної історії мінімуму, - продовжує автор. - Письменники, психологи і педагоги, що передрікали важкі наслідки масової безбатченків, виявилися праві. Такого злету організованої злочинності і організованого насильства, який припав на початок 1990-х років, країна не знала півстоліття. А нова організована злочинність, зауважимо, генетично виникла з двох джерел - молодіжних „угруповань” і дідівщини. І те й інше представляє собою механізм соціалізації підлітків, що замінив фемінізовані інститути сім'ї та школи у справі перетворення підлітка в чоловіка”.

Створюється таке враження, що теми батьківства в дослідженнях психологічної та соціологічної вітчизняних шкіл уникають, та й зараз рідко зустрінеш наукові роботи, присвячені цій проблемі, незважаючи на те що з'являються праці, що аналізують традиції, особливості культури, ситуацію в радянський період та період перебудови вітчизняної історії. Жіночий же образ одноначно асоціюється з материнським, перетворюючи жінку, таким чином, в „машину” для відтворення.

Для західних дослідників увагу до проблеми материнства пов'язано з інтересом до психоаналітичних інтерпретацій дитинства та дитячих переживань. За словами Н. Пушкарьової, „психоаналіз дав дослідникам мову, на якому стали спілкуватися ті, хто вивчають сімейні відносини”. Особливо інтенсивно феномен матерінства став досліджуватися в післявоєнний час: пологи, годування дитини, стають об'єктом присталевого уваги дослідників. Низкою вчених (у тому числі Е. Еріксоном, К. Хорні, Д. Пайнз, Д. В. Віннікот та ін) була показана значущість народження дитини як кризового, переломного моменту у становленні жіночої ідентичності. Бажання мати дитину, специфіка психологічного протікання вагітності, особливості спілкування з дитиною зв'язувалися зі специфікою переживання відносин зі значущим дорослим самої жінки. Крім того, була показана значущість дорослого (більшою мірою матері, так як саме вона більш тісно пов'язана з дитиною в перші роки життя) на ранніх етапах становлення дитини для його інтелектуального та особистісного розвитку.

Починаючи з 1980-х років жінки-дослідники, що підтримували феміністські погляди, прагнули показати, що саме жіноча здатність до дітородіння і була базисною основою соціальної і культурної дискримінації жінок. Безумовно, на зміну поглядів щодо материнства вплинули теорії К. Мангейма, П. Бергера і Т. Лукмана. Два найбільш відомих твори, написаних з позицій соціального конструктивізму - „Народжена жінкою” Адріани Річ і „Відтворення материнства” Ненсі Чодороу, - покликані підтвердити положення про те, що характер материнства в усі часи був складно конструюємо суспільними очікуваннями. „Стать, - як підкреслювала Н. Чодороу, - це дійсно біологічна даність, константа, але все, що з ним пов'язане, - це приписаний (аскриптивних) статус”.

Ще одним джерелом нового ставлення до проблеми материнства послужили роботи філософів-постмодерністів (особливо французьких постмодерністів і постструктуралістів Ж. Дерріда, Ж. Ф. Ліотара, Ж. Дельоза). Вплив цих нових ідей на дослідження материнства у філософських і психологічних концепціях можна розглядати в різних напрямках. Але, мабуть, основним можна вважати лінгвістичний переворот, під яким розуміється особливу увагу до мови, до слова, до аналізу змісту понять і категорій. У рамках лінгвістичного перевороту виникла і зручна дефініція „практики мовної поведінки” - дискурсу. Дослідники материнства 1990-х років (Ю. Крістева, Л. Ірігарей, Дж. Батлер та ін.) негайно заговорили про відмінність дискурсивних ролей материнства доіндустріальної, індустріальної і постіндустріальної епох, про особливості так званого жіночого письма.

Підводячи деякий підсумок, можна сказати, що в західній традиції в останні десятиліття спостерігається тенденція до розгляду материнства як соціального явища, деякого соціального конструкту, який формується під впливом суспільства, його різних соціальних інститутів. У західних дослідженнях простежується важлива ідея про те, що „фемінінність” і „маскулінність” - це символічні конструкції, не пов'язані з біологією що й обумовлює множину, суперечливість проявів чоловіків і жінок.

Однак, можливо, більш справедливим в цьому контексті буде зауваження М. Мід: „Наявні в нашому розпорядженні дані показували... Чоловікам треба прищеплювати бажання забезпечувати іншого, і це поведінка, будучи результатом навчання, а не вродженим, залишається вельми крихкою і може досить легко зникнути при соціальних умовах, які не сприяють його збереженню. Жінки ж, можна сказати, за самою своєю природою є матерями, хіба що їх спеціально навчатимуть заперечення своїх дітородних якостей. Суспільство має спотворити їх самосвідомість, перекрутити вроджені закономірності їх розвитку, здійснювати цілий ряд наруги над ними при їх вихованні, щоб вони перестали бажати піклуватися про свою дитину, принаймні, на протязі декількох років, бо цієї дитини вони вже годували протягом 9 місяців в надійному притулок свого тіла”.

На закінчення можна сказати: формування жінки як матері – процес досить складного індивідуального та соціального розвитку. Саме особливості індивідуального розвитку жінки будуть багато в чому визначати її ставлення до дитини.

Як вже зазначалося вище, материнство жінки визначено біологічно, хоча очікування від поведінки матері багато в чому пов'язані з традиціями, історичними умовами. Якщо неправомірна биологізація материнства, то тим більше історичним є інститут батьківства.

Е. Фромм у своїй роботі „Мистецтво кохання” міркує про два типи батьківської любові: материнської та батьківської, висловлюючи ідею про те, що материнська любов безумовна і її не треба заслуговувати, бо мати виносила і народила дитину, реалізувавши, таким чином, свою потреба, тоді як батьківська любов обумовлена, її треба заслужити, а для цього відповідати вимогам, традиціям, нормам. Хоча згодом автор зазначає, що дані типи швидше ідеальні, ніж реальні.

Ці міркування підводять до питання: які співвідношення біологічних і соціокультурних детермінант материнської та батьківської ролей?

Спостереження за поведінкою батьків по відношенню до новородженого, до дитини, що знаходиться в скрутному становищі показують, що психофізіологічні реакції, супроводжують емоції, однакові у чоловіків і жінок. Спостереження за поведінкою дорослих у аналогічних ситуаціях говорять про неоднозначність результатів. „Вони залежать в першу чергу від присутності інших людей. Чим більше сторонніх спостерігають за досвідом, тим більше активно поводиться жінка, тоді як чоловіка, навпаки, присутність інших людей стримує. Але якщо випробовуваний перебуває з дитиною один на один, відмінності між поведінкою чоловіків і жінок зникають. Крім того, поведінка дорослих залежить і від характеру переживань дитини: чим вони „ближче до життя” (реальна дитина впала і забилася), тим менша різниця між тим, як ведуть себе чоловік і жінка. Чим більше абстрактно представлені дитячі почуття (наприклад, малюнок, де плаче дитина), тим стриманіше чоловіки”. Судячи з цих експериментів, емоції чоловіків і жінок у ситуації співпереживання дитині, мабуть, мало розрізняються. Проте громадська думка по-різному ставиться до прояву цих емоцій. Вважається, що чоловікові незручно виходити з себе через дитячого плачу чи переляку, тоді як для жінки подібні переживання служать ознакою хорошого розвитку природних материнських почуттів.

Деякі автори наводять також результати досліджень, в яких показано, що поведінкові прояви щодо дітей у чоловіків і жінок різні. Наприклад, при взаємодії з грудними дітьми мати, навіть граючи з дитиною, намагається передусім його заспокоїти, вгамувати його; материнська гра - свого роду продовження і форма догляду за дитиною. Навпаки, батько і взагалі чоловіки віддають перевагу силові ігри і дії, розвиваючі власну активність дитини.

Говорячи про участь чоловіків у вихованні в сучасних українських умовах, можна звернутися до ряду соціологічних досліджень. Ось порівняльні результати досліджень про тимчасові затрати чоловіків і жінок на домашню працю, проведених у різні роки. Жінки в два-три рази більше часу витрачають на ведення господарства, догляд за дітьми, ніж чоловіки. Як вже зазначалося вище, материнство – одна з головних іпостасей жінки в нашій країні.

Причиною досить слабкої участі чоловіків у вихованні може бути особливість положення чоловіка в сім'ї, а саме - зниження авторитету і лідерських позицій у сімейних відносинах.

Можна виділити кілька причин такої ситуації.

• У сучасній сім'ї традиційні функції батька (годувальник, персоніфікація влади і вищий дисциплінатор, приклад для наслідування) помітно слабшають під тиском таких факторів, як жіноче рівноправ'я, залучення жінок у професійну роботу, тісний сімейний побут, де для батька не передбачено п'єдесталу, просторова роз'єднаність праці та побуту.

• Молоде подружжя, як правило, користуються матеріальної допомого. батьків, що не сприяє утвердженню авторитету чоловіка в очах дружини.

• В останні десятиліття батьки частіше живуть з дочкою. У такій ситуації в молодій сім'ї дружина має деякі переваги в порівнянні з чоловіком, якого минулого в подібних ситуаціях називали „приймаком”, тобто тим, хто прийшов у родину.

• У дослідженні, де брали участь 120 подружніх пар з дітьми-першокласниками, було виявлено, що у покоління 30-річних чоловіків „локус контролю” в більшості досліджених сфер є зовнішнім. Це говорить про те, що вони пояснюють і оправдовують події, що відбуваються з ними, зовнішніми обставинами, а не власними устремліннями, якостями, здібностями.

Мабуть, у цій ситуації правомірно буде говорити навіть не про ігнорування батьками виховних функцій, а скоріше про те, що „ослаблення і навіть повна втрата чоловічої влади в сім'ї відбивається в стереотипному образі батьківської некомпетентності”. У цьому відношенні можна говорити, що в даний момент не склалися нові норми, уявлення в суспільстві щодо ролі батька і матері у вихованні, що, очевидно, пов'язано із зміною суспільства в цілому. Важко говорити про „сучасному” стереотипі батьківства, про нормативному образі батька; також неоднозначно ставлення до материнської ролі жінки.

4. Прочитайте, виділіть основні риси та законспектуйте

Незважаючи на часте використання терміну „сімейне насильство”, поки не існує єдиного визначення, виробленого і узгодженого всіма дослідниками. Про що ж ми говоримо, коли оперуємо терміном „сімейне насильство”?

Одна з головних особливостей сімейного насильства полягає в тому, що воно являє собою повторювані в часі інциденти (паттерн) множинних видів насильства (фізичного, сексуального, психологічного та економічного). Наявність патерну - важливий індикатор відмінності домашнього насильства від просто конфліктної ситуації в сім'ї. 

Американська дослідниця, психолог і видатний фахівець з проблеми сімейного насильства Лінор Уокер у своїх дослідженнях вперше підкреслила, що для того, щоб сімейний конфлікт міг потрапити в категорію домашнього насильства, необхідно, щоб хоча б двічі повторилася ситуація, пов'язана з використанням насильницьких методів одним з партнерів .

Якщо конфлікт має локальний ізольований характер, то насильство має системну основу і складається з інцидентів, що слідують один за одним. Кривдник може приводити різні причини, що виправдовують акт насильства, але всі вони не мають відношення до реальності. Основна сила, рушійна кривдником - прагнення встановити повну владу над дружиною (партнеркою). Конфлікт звичайно має у своїй основі якусь конкретну проблему, яку можна вирішити. У „хронічної” ситуації насильства в сім'ї одна людина постійно контролюєабо намагається контролювати іншого і управляти його поведінкою і почуттями, у результаті чого піддався насильству людина може отримати психологічні, соціальні, економічні, сексуальні чи фізичні шкоду, шкоду або травму.

Друга принципова відмінність сімейного насильства від інших агресивних актів полягає в особливостях відносин між об'єктом і суб'єктом насильницьких дій. На відміну від злочину, скоєного на вулиці незнайомцем, домашнє насильство відбувається у відносинах між близькими людьми.

З огляду на це, ми можемо сформулювати основне визначення: „сімейне насильство” - це повторюваний зі збільшенням частоти цикл фізичного, сексуального, словесного, емоційного і економічного образи по відношенню до свої близьким з метою набуття над ними влади і контролю [65].

Тут слід зазначити і третю принципову особливість сімейного насильства. Вона полягає в тому, що, як показують дослідження, проведені в різних країнах світу, домашнє насильство має чіткі обриси гендерної проблеми. 

Найчастішежертвамицього виду насильства стаютьсамежінки. Так, статистичні дані зі США і Канади, складені на основі опитувань жінок і чоловіків, відомостей з судових баз даних і з поліцейських звітів, демонструють, що жінки є жертвами агресії в 90-96 відсотках випадків домашнього насильства. Ця інформаціяпідтверджується й іншими даними. Так, наприклад, дослідження, проведені в Шотландії, показали, що за статистикою правопорушень, пов'язаних зі злочинами проти своїх близьких, жінки є постраждалими в 94 відсотках випадків, а кривдниками - лише в трьох відсотках.

Слід враховувати, що, звичайно, не тільки жінка страждає в ситуації насильства. Говорячи про небезпеку, яку представляє собою насильство в сім'ї і про масштаби його впливу, необхідно враховувати, що, навіть якщо насильницькі дії спрямовані тільки на одну людину, всі інші члени родини також виявляються схильні до того, що позначається дослідниками як „вторинна віктимізація”, вона полягає в переживанні свідками насильства тих же самих психологічних наслідків, яких зазнає жертва. Особливо важкі переживання випадають на долю дітей, що спостерігають за тим, як батько знущається над матір'ю.

Домашнє насильство, як епідемія, не обирає своїх жертв у будь-яких певних соціальних чи етнічних групах, воно присутнє в сім'ях різних верств населення.

Однак існують „особливі прикмети”сімейного насильства, характерні для всіх груп населення. Наприклад:

• якщо у відносинах присутній один вид насильства, то дуже висока ймовірність того, що й інші його форми теж будуть розвиватися;

• сімейне насильство в усіх його формах прояви включає елементи контролю та влади з боку людини, що здійснює насильство;

• психологічні та соціокультурні чинники, що ведуть до скоєння насильства і підтримці циклу насильства, найчастіше є однаковими для різних форм сімейного насильства;

• психологічна травма, що є результатом насильства і симптоми, пережиті жертвами насильства, однакові для різних форм домашнього насильства.

Можна виділити п'ять основних видів насильницьких дій, що становлять природу сімейного насильства. Окремі відносини, де є насильство, можуть включати в себе всі п'ять видів, декілька або один з них. Дані види також можуть чергуватися в часі і переходити від одного до іншого.

1. Фізичне насильство: поштовхи, хапання, кидання, плювки, нанесення ударів долонею і / або кулаком і / або стороннімипредметами, утримування, удушення, побиття, стусани, використання зброї, заподіяння опіків, контроль над доступом жертви до соціальної чи медичної допомоги та інше.Це один з найбільш поширених і небезпечних типів насильницьких дій. Згідно з даними проведених досліджень, від 30 до 40 відсотків російських жінок зазнавали фізичного агресії з боку близьких їм чоловіків, - нинішнього або колишнього чоловіка, нареченого або коханця.  При цьому кожна п'ята жінка перебуває в ситуації регулярного і жорстокого фізичного насильства з боку чоловіка, що характеризується частими побоями, травмами, які вимагають звернення до лікаря, звернення за допомогою до міліції, очікуванням нових нападів чоловіка.У цілому по Україні 36 000 жінок у день піддаються побиттю в сім'ї. Близько половини б'є жінок піддавалися нападу в той час, коли вони були вагітні, годували грудьми, мали маленьку дитину, або зазнавали фізичні або моральні страждання, перебували в стані безпорадності.Наслідки таких пошкоджень можуть бути вкрай серйозними. Так, в Канаді 43% жінок, що отримали тілесні ушкодження в результаті насильства з боку партнерів, були змушені звернутися за медичною допомогою, а 50% відсотків з цієї причини з них якийсь час не виходили на роботу. Згідно з українськими даними, більше 60% б'є жінок (23% від числа всіх опитаних жінок) отримували в результаті дій чоловіка травми різного ступеня тяжкості, при цьому кожна десята з них потребувала медичної допомоги.Слід зазначити, що фізичне насильство, як правило, не є єдиним типом насильства. За даними Петербурзького жіночого кризового психологічного центру, фізичне насильство супроводжується образами й погрозами на адресу жертв (97%), а в ситуаціях домашнього насильства також сексуальним тиском (31%) та економічним насильством (28%).

2. Сексуальне насильство: постійне сексуальне тиск, примус до статевих відносин за допомогою сили, погроз чи шантажу (згвалтування; примус до статевих стосунків у неприйнятною для жінки форм; примус до статевих стосунків у присутності інших людей; примус до статевих стосунків з дітьми або третіми особам; фізична примус до сексу або заподіяння болю і шкоди здоров'ю жертви вигляді дій сексуального характеру, тощо).Незважаючи на те, що сексуальне насильство дуже часто присутній в ситуації насильства в сім'ї, згвалтування в шлюбі все ще залишається злочином, який багато хто не просто не хочуть помічати, але відмовляють йому в праві на існування. Проблема тут криється в соціальних стереотипах: в Україні, як і в багатьох інших країнах світу, шлюб найчастіше розцінюється як наділення чоловіків безумовним правом на сексуальні відносини з дружиною і застосування сили в разі її небажання вступати в сексуальний контакт. Так, згідно з даними дослідження, проведеного в Росії в 2002 році, більшість (60%) чоловіків і половина (50%) жінок вважають, що згвалтування в шлюбі в принципі неможливо 2. Між тим, згідно з дослідженнями, проведеними Американської медичної асоціацією в 1990-х роках, від 30 до 46 відсотків жінок, що страждають від сімейного насильства, зазнавали й сексуальному насильству з боку чоловіка або партнера.Про поширеність сексуального насильства в шлюбі говорять і російські дані. За результатами дослідження, проведеного в Росії в 1996 році, з'ясувалося, що приблизно кожну четверту російську жінку чоловіки іноді або часто примушують до сексуальних відносин проти їх волі. Ігнорування цього злочину самим безпосереднім чином позначається на здоров'ї жінок. Жінки, що не володіють сексуальної автономією (тобто незалежністю в прийнятті рішень щодо їх сексуального життя і репродуктивного здоров'я), часто не можуть відмовитися від небажаного сексуального контакту або скористатися засобами контрацепції, і, таким чином, виникає ризик небажаної вагітності.

3. Психологічне насильство: вербальні образи; шантаж; акти насильства по відношенню до дітей або іншим особам для встановлення контролю над партнером; загрози насильства по відношенню до себе, жертві або іншим особам; залякування за допомогою насильства по відношенню до домашніх тварин або руйнування предметів власності; переслідування; контроль над діяльністю жертви; контроль над колом спілкування жертви; контроль над доступом жертви до різних ресурсів (отримання соціальної та медичної допомоги, медикаментів, автотранспорту, спілкуванню з друзями, отриманню освіти, праці тощо); емоційне насильство; примус жертви до виконання таких, що принижують її дій; контроль над розпорядком дня жертви і т.п.Дуже важливим аспектом прояву насильства є ізоляція жертви кривдником. Це виражається в тому, що він поступово руйнує її соціальне оточення і контакти, починаючи з батьківської сім'ї. Це відбувається не відразу, не очевидно, а шляхом поступових маніпуляцій, наприклад, починаючи з висловлювань „твої батьки мене не приймають” або „твоя подруга кокетує зі мною”, і вона, довіряючи йому і бажаючи зберегти свої відносини з ним, швидше за перерве контакти зі своїми близькими, ніж поставить під сумнів його слова. Це також підтримується громадською думкою, коли подруги в багатьох журналах описуються як якісь хижачки, які тільки й думають про те, щоб відбити чоловіка у найближчої подруги. А теща і свекруха - улюблені персонажі в анекдотах, що також відображає далеко не позитивне ставлення. Все це побічно підтримує й уявлення про ситуацію самими постраждалими, яким досить важко оцінити реальність, в якій вони живуть, в результаті чого жінки самі не намагаються шукати підтримки зовні, виникає ізоляція, і кривдник стає єдиним дзеркалом для потерпілої, і це дзеркало - криве.Психологічне насильство також є найбільш поширеним і присутній практично у всіх випадках насильства в сім'ї. Періодичну насильство веде до значних психологічним страждань, посттравматичний стрес, депресії, неминущому почуттю страху, а іноді й до більш серйозних наслідків, - наприклад, до спроб самогубства. Згідно з даними дослідження, проведеного в нашій країні, більше 70 відсотків опитаних українських жінок відчувають при спілкуванні з чоловіком почуття психологічного дискомфорту різного роду (такі як напруга, тривога, невпевненість у собі, безсилля та ін.) При цьому кожна п'ята жінка при спілкуванні з чоловіком відчуває безвихідь, кожна сьома - страх.Результатом даного виду насильства також можуть стати загострення хронічних захворювань. Багато практичних психотерапевти, які працюють з постраждалими в результаті насильства жінками, вважають, що психологічні наслідки домашнього насильства набагато серйозніше, ніж переживання з приводу агресії з боку, наприклад, хуліганського нападу на вулиці.

4. Економічне насильство: відмова в утриманні дітей; приховування доходів; трата сімейних грошей; самостійне прийняття більшості фінансових рішень - це, наприклад, може виявлятися в тому, що при покупці продуктів не враховуються потреби дітей або дружини, і в результаті діти можуть не отримувати необхідне для їх віку харчування; дружина, здійснюючи покупки, повинна звітувати чеками, і т.п.За результатами проведеного І. Горшкової та І. Шуригіна дослідження „Насильство над жінками в сучасних російських сім'ях”,більшість російських жінок стикаються з наступними видами економічного насильства:дружини змушені регулярно (часто або час від часу) просити гроші у чоловіка (30%), кожній десятій жінці доводиться це робити постійно;дружини повинні звітувати перед чоловіком у всіх або у більшій частині зроблених витрат (14%);у кожній п'ятій (21%) родині чоловік завжди має гроші, які він може витратити на себе і так, як вважає за потрібне, а дружина таких грошей або взагалі не має, або має не завжди. Кожна четверта (26%) жінка стикалася в своєму житті хоча б з однією з наступних форм економічного тиску (загроз / заборон / образ, а також зневажливою мінімізації трудової активності дружини) з боку чоловіка: говорив, що робота дружини нікому не потрібна, від неї на роботі ніякого толку, вона ходить на роботу тільки пити чай і ін - 14%; не давав грошей чи погрожував, що не дасть із-за „поганої” поведінки дружини - 11%; забороняв дружині вчитися, працювати, робити кар'єру -10%; виганяв дружину з дому - 10%; погрожував, що вижене з дому, залишить „без копійки”, не буде платити аліменти - 10%.Економічне насильство з боку чоловіка особливо сильно в ситуації, коли у безробіття в Україні– жіноче обличчя. Так, у 2001 році відсоток жінок, зареєстрованих як безробітні, склав тільки в Київі більше 65%. Економічна залежність робить жінку особливо вразливою і підвищує ймовірність домашнього насильства.З іншого боку, навіть працюють і заробляють більше за чоловіка жінки стають жертвами насильства. Дуже часто в практиці роботи кризових центрів зустрічаються випадки, коли чоловік розпоряджається усіма грошима, виділяючи дружині мізерну суму на продукти.Часто чоловік повністю забирає і зарплату дружини. При цьому жінки, відчуваючи почуття провини, оскільки це нетрадиційно для жінки отримувати більше за чоловіка і почуття жалості, так як він себе „не реалізував” як годувальник, теж не відразу можуть зрозуміти, що потрапили в ситуацію домашнього насильства.

5. Використання дітей для встановлення контролю над дорослою жертвою: фізичне або сексуальне насильство над дітьми; використання дітей як заручників; примус дітей до скоєння фізичного та психологічного насильства над дорослою жертвою; боротьба за батьківські права з використанням маніпуляції над дітьми та загроз; використання відвідування дітей для контролю над дорослою жертвою; закиди, що виражаються в таких словах як „ти погана мати, так як хочеш працювати”, і т.п.Діти, які є свідками домашнього насильства, схильні до підвищеного ризику придбання таких емоційних і поведінкових проблем яктривожність, депресія, погана успішність у школі, низька самооцінка, нічні кошмари, фізичну втому. Такі діти також мають схильність до агресивної поведінки в дитинстві та підлітковому віці.Діти, які є свідками насильства в батьківських стосунках, часто набувають ті ж самі психологічні проблеми, що й діти, які зазнають насильства. Результати досліджень, проведених в США, показали, що в сім'ях, де жінки піддаються насильству з боку чоловіків, діти також стають об'єктами насильства (від 30% до 60% сімей). Ці дані підтверджуються і російськими дослідженням. Реакції дітей на насильство різняться в залежності від їх віку, статі та соціальної підтримки, яка їм надається, але ті діти, які є і свідками, і об'єктами насильства, мають найбільш серйозні поведінкові проблеми.

Практично всі дослідники, що працюють з проблемою сімейного насильства, відзначають, що існує цикл насильства. Вперше дана теорія з'явилася у відомій книзі „Бити жінку” американської дослідниці і видного фахівця з проблеми сімейного насильства Лінор Уокер, яка в ході практичної роботи з постраждалими виявила циклічність інцидентів насильства. Її теорія була підтверджена і в рамках роботи вітчизняних кризових центрів. Хоча, звичайно, ця теорія не може бути використана як універсальний шаблон для оцінки всіх випадків насильства, але в більшості випадків вона цілком застосовна.

Дана теорія полягає в тому, що в цілому ситуація домашнього насильства розвивається циклічно, складаючись з трьох наступних один за одним фаз. Рецидиви тут просто неминучі. Повторення знову і знову актів насильства по відношенню до близьких немов запрограмовано заздалегідь і випливає з логіки динамічного розвитку насильницької ситуації. Контексти, на тлі яких розгортається домашній терор, можуть широко варіюватися, але динаміка завжди одна й та ж.

Фаза перша: напруга. Перша фаза характеризується окремими спалахами образ, які можуть бути вербальними і / або емоційними.При цьому вони дещо відрізняються за інтенсивністю від звичних і очікуваних від партнера.

Жінки зазвичай можуть реагувати спокійно, намагаючись розрядити обстановку, або можуть намагатися захистити своє положення в сім'ї або в цих відносинах за допомогою відповідної реакції. У той же самий час обидва партнери можуть спробувати виправдати поведінку кривдника, шукаючи пояснення його зривів в стресах через роботу, грошей і т.д.

Тривалість по часу цієї фази зростання напруги широко варіюється для різних відносин. Для одних проміжком між фактичними випадками насильства можуть бути дні і тижні, а для інших - роки. Однак зі зростанням напруги здібності жінки до регулювання ситуації, до балансуванню і конформізму можуть ставати все менш ефективними. Саме на цій стадії жінка найбільш часто намагається знайти підтримку і допомогу, спочатку у своїх близьких, а потім і з боку. На цій стадії жінки зазвичай звертаються за допомогою в кризові центри.

Фаза друга: інцидент гострого насильства. Ця фаза відрізняється найбільш інтенсивної розрядкою, основними руйнуваннями і крайніми емоційними виплесками у їх самій негативній формі, а також усвідомленням того, що ці ситуації не можуть бути спрогнозовані або контрольовані. Напади гніву настільки сильні і деструктивні, що кривдник вже не може заперечувати їх існування, а жінка не може не визнавати, що вони роблять на неї сильний вплив.

Це найкоротша фаза, яка може тривати від двох до двадцяти чотирьох годин. Після цього зазвичай настає певне протверезіння з боку кривдника і заперечення ним серйозності інциденту або ж мінімізація всього, що сталося. Під час цієї фази може бути звернення в міліцію, кризові центри для жінок, а також до травмпункту за медичною допомогою.

Фаза третя: „медовий місяць”. Під час цієї фази чоловік може перетворитися і стати дуже люблячим, демонструвати незвичайну доброту і каяття у скоєному. Він може виглядати чудовим батьком і чоловіком, пропонувати будь-яку допомогу і обіцяти ніколи більше не робити насильства, або, навпаки, звинуватити жінку в тому, що це вона спровокувала насильство, „довела його до зриву”. Але це більше ніколи не повториться, він обіцяє їй це! У цей період жінка може відчувати себе дуже щасливою: вона любить цю людину, вірить у те, що він може змінитися. Але механізми насильства продовжують працювати. Чоловік усе-таки здобув «перемогу» над жінкою, і тепер він хоче закріпити свій «успіх», зачинити пастку і утримати жінку в цих відносинах. Цілком ймовірно, що в цей же самий час чоловік може продовжувати застосовувати інші форми насильства, такі як економічний контроль, емоційні образи для того, щоб підтримувати своє почуття контролю навіть під час цієї фази.

Необхідно пам'ятати про те, що, одного разу сталося, насильство, швидше за все, триватиме з поступовим посиленням - напруга в сім'ї буде знову зростати і дедалі частіші зриви будуть свідчити про настання вже добре знайомою першої фази насильства. Все повторюється знову.

Свої перші уроки соціалізації діти отримують в сім'ї. Взаємовідносини між дорослими членами родинного кола стають для них наочним прикладом, з якого вони виділяють, часто несвідомо, основні сценарії і базові принципи організації внутріродинною життя. Як демонструють проведені в Україні і на Заході дослідження, найчастіше, коли досвід життя підлітка в сім'ї пов'язаний з насильством, ці уроки відрізняються жорстокістю.

Можна виділити три основні типи залученості дітей і підлітків в ситуацію домашнього насильства. Необхідно зауважити, що дані типи можуть бути присутніми в кожній конкретній ситуації як окремо, так і разом. Перший тип - це безпосередня залученість в якості об'єкта агресивних дій. Даний тип включає в себе акти фізичного, сексуального та (або) психологічного насильства по відношенню до дитини з метою встановлення над ним своєї влади.

Дані західних досліджень надають досить заплутану картину взаємозв'язку між цими двома проблемами: жорстоким поводженням з дитиною і насильством чоловіка по відношенню до дружини. З одного боку, дослідження демонструють, що сімейна жорстокість по відношенню до дітей зовсім не передбачає обов'язкової наявності насильства чоловіків по відношенню до жінок. З іншого боку, якщо в сім'ї мають місце акти агресії батька по відношенню до матері, то насильство по відношенню до дитини тут присутній автоматично. Агресія по відношенню до дружини створює своєрідний контекст для відносин між усіма членами сім'ї, на тлі якого особливо яскраво виявляється і жорстокість батька по відношенню до дитини.

Згідно з дослідженнями, проведеними австралійськими вченими, приблизно кожна третя дитина б'ється батьком, коли він намагається зупинити побиття матері. При цьому дівчинки набагато частіше, ніж хлопчики стають жертвами агресивної поведінки батька.Також для дівчаток із сімей, на чолі яких перебуває батько-кривдник, ризик зазнати сексуального насильства з його боку майже в сім разів вище, ніж для їх ровесниць із сімей, де немає насильства.

Відомо, що насильство має негативний множинне вплив на дитину, стаючи причиною травматичного досвіду, що переживається їм.Це виражається як у фізичних пошкодженнях, так і в шкоді, який наноситься його психічному здоров'ю. Результатом насильства можуть стати серйозні фізичні травми (удари, струс мозку, переломи тощо), пошкодження внутрішніх органів, розвиток або загострення хронічних захворювань, порушення фізичного розвитку. Найчастіше насильство становить безпосередню загрозу його життя: із ста випадків фізичного насильства над дітьми приблизно один - два закінчуються смертю жертви насильства

Другий тип залученості, який багато в чому змикається з першим - це безпосередня залученість в якості об'єкта маніпуляцій. Цей тип являє собою одну з тактик встановлення влади та контролю, часто використовувану кривдником. Даний тип залученості зазвичай проявляється в такій формі як використання дітей кривдником для встановлення контролю над дорослою жертвою. Цей тип може включати в себе епізоди фізичного та (чи) сексуального насильства над дітьми, при цьому основна мета актів насильства тут - не дитина, але його мати. До насильства по відношенню до дитини кривдники вдаються з метою підпорядкування основної жертви, її залякування і встановлення над нею повного контролю. Цей тип залученості також включає в себе використання дітей як заручників, примус дітей до залучення у фізичне і психологічне насильство над дорослою жертвою, боротьбу за батьківські права з використанням маніпуляції над дітьми, і т.п.

Третій тип залученості підлітків в ситуацію домашнього насильства позначають як опосередковану залученість: дитина не є жертвою агресивних дій, а „всього лише” спостерігає за розвитком ситуації, у якій є насильство. Проблема тут полягає в тому, що домашнє насильство завдає шкоди дитині не тільки тоді, коли він є безпосереднім об'єктом насильства з боку батька, але навіть коли він просто спостерігає за його жорстокістю по відношенню до матері. Як свідчать західні фахівці, психологічна травма, яку отримують подібні діти-свідки, за силою дорівнює тій, яку мають діти-жертви жорстокого поводження. Пережиті ними поведінкові, соматичні та емоційні проблеми практично такі ж. Дітям - «просто» свідкам домашнього насильства наноситься величезна психологічна травма, яка призводить до ускладнень в їх розвитку і знижує їх самооцінку.

Якщо фізичне насильство може і не стосуватися дитини, то психологічні травми присутні у всіх дітей, що виросли в атмосфері агресії. Насильство в сім'ї є серйозним бар'єром на шляху нормального психічного розвитку підлітка. Проведені на Заході дослідження підтверджують, що наслідки насильства в сім'ї негайно проявляються в поведінкових характеристиках підлітків, в особливостях їхньої соціальної поведінки на вулиці і в школі. Дослідники доводять, що у дітей, що живуть в ситуації насильства в сім'ї, знижується здатність засвоювати нові знання в школі, падає успішність. У багатьох підлітків, які страждають від насильства в сім'ї, через невміння контролювати свої емоції з'являються проблеми у спілкуванні зі своїми однолітками. Досвідчені викладачі та психологи навчальних закладів, що працюють з подібними підлітками, звичайно, помічають ці особливості поведінки дітей з так званих важких сімей.

Проблема психічного здоров'я підлітків і молоді особливо актуальна для сучасної України. Основними психічними розладами у підлітків є поведінкові розлади, посттравматичні стресові стани і депресії. За словами представника Мінохоронздоров'я,самевиражене депресивний стан найчастіше стає причиною суїциду у дітей і підлітків, і схильні до нього в основному діти від 11 до 18 років, хоча бувають випадки, коли депресія виникає і в дітей у 3-4 роки. Відомо, що психічні розлади не виникають у підлітків на порожньому місці. Також відомо, що характер відносин у сім'ї відіграє величезну роль у психологічному стані дітей і підлітків.За відсутності вітчизняних досліджень про причини подібних психічних проблем у підлітків і при тому масштабі насильства в сім'ї, який існує в нашому суспільстві, можна припустити, що саме сімейне неблагополуччя найчастіше виявляється основною причиною. Це припущення не буде перебільшенням, адже саме життя в ситуації домашнього насильства завдає серйозної шкоди їх психічному здоров'ю.

Розрізняють найближчі та віддалені наслідки жорстокого поводження і неуважного ставлення до дітей.

До найближчих наслідків належать фізичні травми, ушкодження, а також блювота, головні болі, втрата свідомості, характерні для синдрому струсу, що розвивається у маленьких дітей, яких беруть за плечі і сильно трясуть. Крім зазначених ознак, у дітей при цьому синдромі з'являється крововилив в очні яблука. До найближчих наслідків належать також гострі психічні порушення у відповідь на будь-який вид агресії, особливо на сексуальну. Ці реакції можуть проявлятися у вигляді збудження, прагнення кудись бігти, сховатися, або у вигляді глибокої загальмованості, зовнішнього байдужості. Проте в обох випадках дитина охоплений найгострішим переживанням страху, тривоги і гніву. У дітей старшого віку можливий розвиток важкої депресії з почуттям власної ущербності, неповноцінності.

Серед віддалених наслідків жорстокого поводження з дітьми виділяються:

1. Порушення фізичного і психічного розвитку:

• відстають у рості, масі, або і в тому і іншому від своїх однолітків;

• пізніше починають ходити, говорити, рідше сміються;

• значно гірше встигають у школі, ніж їх ровесники;

• часто спостерігаються „погані звички”: смоктання пальців, кусання нігтів, розгойдування, заняття онанізмом;

• у них припухлі, „заспані” очі, бліде обличчя, скуйовджене волосся, неохайність в одязі, інші ознаки гігієнічної занедбаності - педикульоз, висипу, поганий запах від одягу і тіла.

2. Різні захворювання як наслідок жорстокого поводження:

• при фізичному насильстві є ушкодження частин тіла та внутрішніх органів різного ступеня тяжкості, переломи кісток;

• при сексуальному насильстві можуть бути захворювання, що передаються статевим шляхом: інфекційно-запальні захворювання геніталій, сифіліс, гонорея, СНІД, гострі та хронічні інфекції сечостатевих шляхів, травми, кровотечі із статевих органів і прямої кишки, розриви прямої кишки і піхви, випадання прямої кишки.

3. Психосоматичні захворювання:

• ожиріння або, навпаки, різка втрата ваги, що обумовлено порушеннями апетиту;

• при емоційно-психологічному насильстві нерідко бувають шкірні висипи, алергічна патологія, виразка шлунка, при сексуальному насильстві - незрозумілі (якщо ніяких захворювань органів черевної порожнини та малого тазу не виявляється) болі внизу живота.

• Найчастіше у дітей розвиваються такі нервово-психічні захворювання, як тики, заїкання, енурез (нетримання сечі), енкопрез (нетримання калу), деякі діти повторно надходять до відділень невідкладної допомоги з приводу випадкових травм, отруєнь.

4. Психологічні особливості дітей, постраждалих від насильства:

• часто відчувають гнів, який найчастіше виливають на більш слабких: молодших за віком дітей, на тваринах. Часто їхня агресивність проявляється в грі, часом спалахи їх гніву не мають видимої причини, або вони бувають надмірно пасивні, не можуть себе захистити. І в тому, і в іншому випадку порушується контакт, спілкування з однолітками.

• будь-яким шляхом привертають до себе увагу, що іноді виявляється у вигляді викликає, ексцентричного поведінки.

• невластиві віком пізнання про сексуальні стосунки, що проявляється в їхній поведінці, в іграх з іншими дітьми або з іграшками (при сексуальному насильстві)

• низька самооцінка, яка сприяє збереженню і закріпленню почуття провини, сорому, неповноцінності, „я гірше за всіх”.

• висока частота депресій. Це проявляється в нападах занепокоєння, беззвітній туги, відчуття самотності, в порушеннях сну. У старшому віці, у підлітків, можуть спостерігатися спроби покінчити із собою або завершені самогубства.

5. Соціальні наслідки жорстокого поводження з дітьми:

• труднощі соціалізації: у них порушені зв'язки з дорослими, немає відповідних навичок спілкування з однолітками, вони не володіють достатнім рівнем знань і ерудицією, щоб завоювати авторитет у школі тощо

• пристрасть до алкоголю, наркотиків, вони починають красти та вчиняти інші кримінально карані дії

• проституція, порушення статевої орієнтації, труднощі при створенні власної сім'ї, вони не можуть дати своїм дітям достатньо тепла, оскільки не вирішені їхні власні емоційні проблеми.

Як говорилося вище, будь-який вид насильства формує у дітей та у підлітків такі особистісні та поведінкові особливості, які роблять їх малопривабливими і навіть небезпечними для суспільства. Суспільні втрати насильства над дітьми наступні:

• втрати людських життів в результаті вбивств дітей і підлітків або їх самогубств;

• втрати в їх особі продуктивних членів суспільства внаслідок порушення їх психічного та фізичного здоров'я, низького освітнього та професійного рівня, кримінальної поведінки;

• втрати в їх особі батьків, здатних виховати дітей, здорових у фізичному і моральному відношенні;

• відтворення жорстокості в суспільстві, оскільки колишні жертви самі часто стають кривдниками.

Людина може зіткнутися з насильницькими діями в будь-який час і в будь-якій ситуації: на роботі, на відпочинку, у громадському місці. Винятком не є і сім'я. Невід'ємна частина безпеки - це безпека в сім'ї. „Мій будинок– моя фортеця”, - говорить відома приказка, тобто в ній підкреслюється, що будинок -символбезпеки.Однак багато членів сім'ї виявилися в'язнями в цій фортеці.

В Україні насильство в сім'ї в різних його формах набуло значних масштабів, а боротьба з ним ведеться незадовільно. 30-40% всіх тяжких насильницьких злочинів відбувається в родині. Особи, які загинули та отримали тілесні ушкодження на грунті сімейно-побутовихконфліктів, міцно займають перше місце серед різних категорій потерпілих від насильницьких злочинів і значно випереджають за кількістю жертв від нових видів насильницьких злочинів. Жінки і діти складають 70% всіх жертв тяжких насильницьких зазіхань, скоєних в сім'ї.Діти, особи похилого віку, інваліди, жінки, не здатні захищати себе внаслідок залежного положення в сім'ї, складають щорічно більше третини (38%) всіх убитих на грунті нездорових сімейно-побутових відносин. Виросли до масштабів соціально значущого явища вбивства з метою позбавлення від хворих і немічних членів сімей, а також з метою заволодіння їх правами на майно 10.

Насильство в сім'ї руйнує моральність, призводить до ослаблення сімейного виховання, перешкоджає навчанню підростаючого покоління, породжує бездоглядність і т.д. Насильство в сім'ї не тільки підриває основи життєдіяльності самої сім'ї, але руйнує фундамент безпеки суспільства.

Вважається, що вирішення проблеми потребує змін і в законодавстві, і в структурах, що реалізують законодавство, і в суспільній свідомості. Соціальна робота з жертвами сімейного насильства повинна грунтуватися на тому постулаті, що насильство в сім'ї - це соціальне явище, що характеризується взаимосвязанностью і взаємопроникненням різних його форм (таких як фізичне, сексуальне,економічне насильство, жорстоке поводження з дітьми, психічне насильство, примус до споживання алкоголю , наркотичних засобів у немедичних цілях, до заняття проституцією та інші злочинні діяння).

Виділення насильства в сім'ї в самостійну і значущу соціальну проблему - тільки перший крок, спрямований на її розв'язання. На цьому шляху виникає чимало перешкод: відсутність чітких визначень та теоретичної бази; брак інформації про ступінь поширення і причини застосування сили в сім'ї; позиція правоохоронних органів, які в силу різних причин практично усунулися від роботи в сім'ї і не вживають заходів, спрямованих на вирішення кризових ситуацій у родині.На державному рівні це простежується на прикладі законопроекту „Про основи соціально-правового захисту від насильства в сім'ї”, в якому всю відповідальність у справі вирішення важкої ситуації в сім'ї передбачається покласти на плечі соціального працівника, без належної конкретизації його прав і повноважень, без вказівок на те, яка може бути його приватна роль у більш широкій системі дій, що соціальний працівник може робити в умовах розбудови правової держави і що він робити не може.

І світовий, і вітчизняний досвід підказують, що орієнтація на каральну функцію закону не забезпечує безпеки в сім'ї, необхідний комплекс заходів - програми екстреної та довготривалої допомоги жертвам насильства та їх сім'ям, спеціальні програми освіти,консультування та психологічної корекції для винуватця насильства, жертви та інших членів сім'ї, включаючи дітей. Відповідно потрібно з'єднання зусиль правоохоронних органів, судів, соціальних служб, кризових центрів, психоневрологічних диспансерів, громадських правозахисних організацій, освітніх установ. Мова йде не просто про якусь сумі заходів, а про дуже складну технології, що об'єднує діяльність представників різних структур, далеких один від одного організацій, найчастіше включених у різні відомства.

У українських умовах соціальний працівник стає ключовою фігурою в цьому ланцюжку. Він не тільки безпосередньопрацюєз сім'єю, а й несе відповідальність за координацію зусиль різних структур. Підготовка до ролі координатора вимагає додаткових знань, знайомства зсучасними соціально-правовими технологіями, розуміння труднощів практичної роботи кризових центрів, що створили за останні три роки унікальні методики роботи з жертвами насильства та членами їх сімей, та інших громадських організацій.