Тема 6. Ислам.

При рассмотрении причин возникновения ислама студенту следует исходить из наличия существующих в настоящее время мировоззренческих подходов. В этой связи главной причиной возникновения ислама может быть и воля Аллаха, и идеи Мухаммеда. Однако во втором случае с исламом людей знакомит уже не посланник (пророк), лишь передававший слово Божье, а человек, самостоятельно создавший новое религиозное учение. Можно определить главную причину возникновения ислама и в связи с переходом арабов от родоплеменных отношений к отношениям классового (феодального) общества.

Ислам стремится жестко регламентировать жизнь каждого. Основные требования ислама сформулированы в Коране и развиты, детализированы в Шариате – своде норм и правил, регулирующих поведение (и отнюдь не только культовое) верующего. Из важнейших требований – «пяти столпов» ислама, только первое – вера в Аллаха и признание Мухаммеда его посланником – в полной мере можно отнести к области вероучения. В остальных же (ежедневная пятикратная молитва, налог или добровольное пожертвование, пост, паломничество в Мекку) преобладают преимущественно культовые предписания.

Сунниты, составляющие большинство мусульман, избирают духовенство. Шииты же, провозгласившие принцип наследственности духовной власти, признают законными представителями духовенства только потомков Али (двоюродного брата и зятя Мухаммеда).

В Россию ислам начинает активно проникать со времен монголо-татарского нашествия. (В XIV в. эта религия получает в Золотой Орде статус государственной). Завоевание Казани и Астрахани включает большую массу мусульманского населения в состав Российского государства. В настоящее время в нашей стране ислам – второе по численности (после православия) религиозное направление.

Достаточно широко представлен ислам и в Нижегородской области. Его исповедуют преимущественно лица татарской национальности, которым данная религия помогает сохранить национально-культурные традиции.

При подготовке темы студенту в первую очередь следует обратиться к Корану. (Прежде всего суры: 2, 5, 14, 16, 19, 22, 24, 27, 29, 32, 99, 100, 102, 104.) Рекомендованная литература (№ 14, 17, 21, 33), а также материалы некоторых Интернет-ресурсов также представляют известный интерес (№ 2, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 13, 14).

Тема 7. Религия и право.

На ранних этапах становления религии порядок устанавливался мононормой, представляющей собой нерасчлененное единство не только религиозных, но и протоправовых и нравственных правил индивидуального и коллективного поведения.

Язычество, как правило, признавало верховным принципом мироздания принцип мировой справедливости. В различных направлениях языческой религии действие этого принципа осуществляется весьма разнообразно: как действие всемирного безличного принципа, которому подчиняются даже боги; как установление определенного божества, отвечающего за миропорядок и т.д.

В доклассовом обществе основными формами древнего правосудия являлись табу и кровная месть, весьма эффективно регулировавшие межличностные и межгрупповые взаимоотношения. Ибо поведенческие «нельзя» и «можно» имели смысл лишь как религиозные предписания. Кровная же месть отнюдь не означала произвол и агрессию в выявлении отношений. И то, и другое – первые в истории человечества средства установления разумного социального порядка.

В национальных религиях особое влияние на современное общество оказывает иудаизм. Тора – основной источник еврейского права. Большинство законов Торы относится к сфере гражданского и уголовного права, а не к религии. (Многие юридические нормы евреев были сформулированы и существовали независимо от государства и до его появления). Ибо Бог не только создатель и судья мира, но и его законодатель. В общественном сознании сформировалась своеобразная иерархия – право и закон первичны, а государство и власть вторичны.

В христианстве, где Бог не устрашающий, а любящий и милосердный, сформировались иные, отличные от иудаизма правовые принципы. В XII-XIII вв. западное европейское общество осознало необходимость права как единственного средства обеспечения порядка и безопасности. Правовая мысль развивалась в форме канонического права, оказавшего на европейское (прежде всего романо-германское) право огромное влияние. В России православное церковное право длительное время (с 1721 г.) рассматривало церковь как часть государства. А поэтому весьма широко выходило за пределы внутрицерковной жизни. Понятно, что церковное право сыграло значительную роль в формировании правосознания российского общества и его правовой культуры. Хотя в современной России православное церковное право регулирует лишь внутреннюю жизнь Русской православно церкви.

В мусульманском обществе правила личной жизни возводятся на уровень правовых норм, а правонарушения отождествляются с нарушениями религиозных установлений. Государство, наказывая виновного, выступает с позиций общины верующих, защищающих свои религиозные идеи. Мусульманские правоведы убеждены, что их система права (в отличие от европейской) имеет божественное происхождение и черпает свою силу в воле Аллаха. Теология и право тесно переплетены в исламском обществе. Неудивительно, что принимаемые законы должны строго соответствовать принципам, обозначенным Кораном. «Правильные» законы – исполнение воли Аллаха, а «неправильные» – результат греховного своеволия отдельных индивидов.

Освоение темы предполагает тщательную проработку источников (№ 1, 2, 3), дополнительной литературы (№ 18, 20, 21, 30, №31, 33, 37). Дополнительный материал содержится в религиоведческих Интернет-ресурсах (№ 2, 4, 7, 8, 9).