2. Философия как одна из форм общественного сознания

Поскольку выше мы определили различие философии и науки, начнем анализ форм общественного сознания с науки.

В настоящее время наука выступает в различных ипостасях:

• наука как специфический вид деятельности,

• наука как тип знания,

• наука как социальный институт,

• наука как форма общественного сознания,

• наука как тип мировоззрения,

• наука как феномен культуры.

Мы полагаем, что названные формы существования науки возникли не сразу, играют не одинаковую роль, какие-то первичны, другие – производны. В связи с этим мы предлагаем следующее определение понятия «наука».

• Наука – это социальная система, состоящая из профессиональных сообществ, целью деятельности которых является получение, распространение и применение объективных, системно организованных и обоснованных знаний о мире.

Отличие философии от науки нами определено. Необходимо сказать, что фундаментальные вопросы развития науки исследуются в рамках философии науки, частью этого направления являются исследования философских проблем естественных, общественных, технических и гуманитарных наук.

Посмотрим на взаимоотношения философии с другими формами общественного сознания.

• Мораль как форма общественного сознания представляет собой моральное сознание. Оно отражает не правовые нормы поведения, общения и взаимоотношений людей, которые поддерживаются и регулируются общественным мнением и духовными авторитетами. Моральные нормы – это неписаные законы поведения, воспроизводимые социальным организмом на основе традиций, обычаев и привычек. В моральное сознание включают так же нравственные понятия – добро, зло, совесть, честь, справедливость, счастье; и нравственные правила – не убий, не укради и т.д. Моральное сознание отражает так же те качества личности, которые придают ей нравственный характер – это добродетели: доброта, милосердие, сострадание, скромность, честность и т.д. Моральное сознание включает обязательно и моральные идеалы – образы морального совершенства, например образ благородной личности, или образ совершенно мудрого, или образ всесторонне развитой личности, образ аскета, преданного Богу и т.д.

Философия не занимается конкретными нормами нравственного поведения, но нравственное бытие как фрагмент социального бытия она исследует. Этим занимается специальная философская наука этика.

• Право как форма общественного сознания представляет собой совокупность норм поведения и норм социальных отношений, зафиксированных в "писаных" законах и других документах, охраняемых силой государства. Нормы права опираются на государственное принуждение, этим они отличаются от норм морали.

Философия, как и в случае с моралью, не занимается законотворчеством и не касается конкретных правовых норм. Но право, как фрагмент социального бытия и общественного сознания, она исследует. Соответствующий раздел философии называется философией права. До революции в российских университетах курс философии права читался на юридических факультетах.

• Религия как форма общественного сознания представляет собой выраженную средствами языка и соответствующими чувствами веру в существование сверхъестественных сил и существ, которые влияют на жизнь человека и мира в целом. Религиозная вера в отличие от других типов веры предполагает исполнение соответствующих ритуальных действий в рамках культа того или иного бога. Объекты веры, постулаты веры не могут подвергаться критике верующими, так как они признаются священными объектами. Положения религиозной веры выражаются в форме догматов – тезисов, критика которых запрещена. Отступление от канонов (догм) веры или нарушение культа называются ересью.

Философия, в отличие от религии, не носит догматического характера. Постулаты философских концепций подвергаются критике, обязательно доказываются. Конечно, существует религиозная философия, которая называется теософией. В теософских системах средствами философии обосновываются религиозные догматы, но истинность самих догматов признается изначально. В то же время в рамках философии существуют концепции, которые занимаются критикой религии, это атеистические философские системы. Причем первые атеистические концепции возникли одновременно с первыми философскими системами.

• Политика как сфера общественного сознания представляет собой систему распределения и осуществления власти внутри государства и между государствами. Важным элементом политики является идеология – совокупность идей, идеалов, программ, выражающих интересы и цели определенных социальных групп.

Философия не формулирует отдельные политические программы, но анализирует и исследует феномены политического бытия и политического сознания. Область философии, которая занимается фундаментальными проблемами политики, называется философия политики или политическая философия.

Искусство как форма общественного сознания представляет собой мир художественных образов, отражающих окружающую действительность через призму субъективного мировоззрения художника средствами слова, звука, красок, формы, движения и т.д. Искусство обращено к душе человека и отражает определенное, эстетическое отношение человека к миру. Предназначение искусства – вызывать те или иные чувства, пробуждать эмоциональную сферу человека. Главное, что должно делать искусство, – это волновать. Действительно, чем-то человек восхищается, что-то ввергает его в ужас. Вся область эмоциональных отношений, сфера прекрасного и безобразного, комического и трагического, отражаются в сфере искусства. Философия не занимается отдельными видами искусства, но исследует наиболее фундаментальные свойства мира искусства в целом, соответствующая философская дисциплина называется эстетикой.

• Мифология (греч. myphos - сказание и logos - рассказ) - тип функционирования культурных программ, предполагающий их некритическое восприятие индивидуальным и массовым сознанием, сакрализацию их содержания и неукоснительность исполнения. Различают: классическую М. как тип культуры, тотально представленный сакрализованными программами и базирующийся на архаических формах ментальности, и современную М. как феномен, представляющий собой вкрапление мифа в немифологическую по своей природе культурную традицию в результате сознательного рефлексивного целеполагания (социальная М. как вариант политико-идеологической практики). В структуру как классической, так и современной М. входят: 1) конститутивная (или информационно-содержательная) составляющая, включающая в себя: а) блок онтолого-генетический: космогония в классической М. и, соответственно, легендарно-исторический компонент социальной М., представленный сюжетами о становлении соответствующей социальной системы как упорядочивающей космизации предшествующего социального хаоса (например, миф о «происхождении ариев» или «народа-богоносца»); б) блок героико-генетический: классическая теогония и, соответственно, мифы социальной героики (легенды об «отцах-переселенцах», историко-революционный эпос и т.п.); в) блок прогностический: эсхатология в зрелых формах классической М. и утопии или программные модели построения «светлого будущего» - в М. социальной; 2) регулятивная составляющая, задающая поведенческие матрицы, парадигмальные установки интерпретации, замкнутый цикл ритмических процедур, структурно организующих календарь (календарные праздники в классической М. и, соответственно, регулярность массовых манифестаций и ритмичность сакрализованных идеологических акций - типа партийных съездов - в социальной). К интегральным характеристикам, общим как для классической, так и для современной М., могут быть отнесены следующие: 1. Глобальность масштаба: М. моделирует весь мир (в случае классической М.) и/или всю социальную жизнь (в случае М. социальной). 2. Синкретичность М. как совпадение семантического, аксиологического и праксеологического ее рядов: от слитности в архаической М. сакральных космогонических сюжетов с бытовыми технологиями (см., например, вавилонский миф о творении мира посредством разделки туши убитого животного или ближневосточные «гончарные» космогонии) - до самооценки марксизма как «отлитого из одного куска стали». В этой связи разрушение или замена одного (даже частного) фрагмента мифа чреваты гибелью всей мифологической структуры (см., например, частые смены технологической составляющей классической М. как фактор кризиса мифологического типа мировоззрения в целом). В этом смысле миф как феномен синкретической нерасчлененности противостоит такому феномену, как логос (ср. греч. myphos - речь, мнение, слово как единство семантики и сонорики и logos - слово в значении дифференцированности, структурности смысла: греч. lego - говорю и лат. lego - читаю, собираю, конструирую). (Новейший философский словарь).

Философия, с одной стороны, есть преодоление мифа. С другой стороны, мифотворчество является своеобразным методом, который философы использовали неоднократно.