Раздел 1. Теория и методология этносоциологии

Глава 1. Теоретические основы в изучении этничности и нации

§1 Идентичность как предмет изучения в социологии и социальной психологии

Идентичность - важнейший феномен в жизни современного общества и одна из ключевых тем в современной социологической науке. Понятие идентичности широко используется в социологии, психологии, этнологии, культурной и социальной антропологии. В самом общем виде идентичность можно определить как осознание человеком принадлежности к какой-либо группе, посредством которой он определяет себя в социальном пространстве. При этом с одной стороны это означает идентичность личности, элемент структуры личности человека, с другой стороны идентичность есть результат отождествления человеком либо группой людей с определенными социообразованиями. В первом случае понятие социальной идентичности включено в систему общепсихологического знания, а во втором в систему знания социологического.

Впервые понятие идентичности было предложено Зигмундом Фрейдом (З. Фрейд, 1990). Согласно Фрейду процесс идентификации призван выполнять как социализирующую функцию, так и адаптивную. Ситуация «выпадения» человека из идентификационных матриц приводит к изменению его поведения в социальном мире, который начинает восприниматься в качестве чужого и враждебного, именно это состояние Зигмунд Фрейд и называет «психологической нищетой масс». В целом понятие идентичности имеет своим происхождением латинское слово idem, означающее сходство и непрерывность. В анализе идентичности в современной науке можно выделить две традиции: психодинамическую и социологическую. Так, психодинамическая традиция восходит своими корнями к теории идентификации З. Фрейда.

Социологическая традиция исследования идентичности связана с теорией символического интеракционизма, в частности с прагматической теорией Уильяма Джеймса и Джордж Герберт Мида. Как Джеймс, так и Мид понимали идентичность как процесс состоящий из двух стадий: «Я», которое является внутренним, субъективным, творческим и непознаваемым, и «Мы», которое является более известным, внешним и определенным. Идентификация в данной традиции понимается как процесс обозначения, расположения индивидуума или группы посредством социально конструируемых категорий, в котором языку принадлежит важнейшая роль.

Позже в социологии (Эрвин Гоффман, Питер Бергер) идентичность понималась как социально трансформирующийся феномен. В структуралистских и постструктуралистских теориях, например в работах швейцарского лингвиста, структуралиста Фердинанда Де Соссюра, показана роль языка в процессе создания идентичности, где язык выступает структурированной подсистемой, производящей значение.

Наиболее детальную разработку понятие идентичности получило в работах известного американского психолога, психоисторика Эрика Эриксона (Э.Эриксон, 1964). Одним из первых Эриксон выделил понятия групповой (включенность человека в определенные социальные группы) и психосоциальной (ощущение собственной значимости) идентичностей. Теория идентичности Эрика Эриксона во многом была построена на собственных практических наблюдениях пациентов – участников второй мировой войны, тех, кто в результате участия в войне потерял ощущение личностной идентификации.

Впоследствии Эриксон на основе эмпирических наблюдений создаст известную эпигенетическую модель стадий жизни. Важно отметить в исследуемом контексте акцентирование Эриксоном связей между кризисами идентичности и кризисами общества. Речь идет о кризисе идентичности человека в эпоху распада прежних идеалов, норм и ценностей. Поэтому индивидуальные кризисы и общественные кризисы Эриксон понимал как особый момент, предпосылку для появления и развития новой идентичности. Заметим в этой связи, что у Эриксона опосредующим инструментом идентификации выступает идеология как систематизированная совокупность идей и идеалов.

Другой известной концепцией идентичности выступает теория социальной идентичности Генри Тэджфелла (Tajfel H., 1982). Концепция социальной идентичности Тэджфелла была создана в рамках психологии межгрупповых отношений и принадлежит к числу классических теорий по данной проблематике. Г. Тэджфел одним из первых проблематику социального отождествления переводит на уровень межгруппового взаимодействия, смысл которого состоит в сравнении «своей» группы с другими по целому набору значимых параметров. В целом когнитивная структура идентичности Тэджфелла имеет следующий вид: социальная категоризация, социальная идентификация, социальное сравнение, социальная дискриминация. Иначе говоря, Тэджфелл одним из первых начинает увязывать процессы идентификации человека с проблемами классификации, а если точнее с проблематикой категоризации человека.

Одним из первых Тэджфелл обратился к социальному контексту, поскольку усложнение социальной реальности, опосредованность поведения человека и групп различными социальными контекстами и социальными изменениями привели к необходимости анализа межгрупповых отношений. Теория социальной идентичности Тэджфелла основана на концепции межгрупповой дискриминации. Так, Тэджфеллу в результате проводимых им лабораторных экспериментов удалось показать, что «межгрупповая дискриминация возникает, даже когда собственные интересы личности совершенно не затрагиваются и не связаны с фактом благоприятствования ингруппе, не существует никакого межгруппового соревнования и нет никакой предшествующей или актуальной враждебности между группами». Основной функцией подобной дискриминации служит задача установления различия между группами в пользу собственной.

Теорию социальной идентичности Генри Тэджфелла, вслед за известным российским специалистом В. С. Агеевым (В.С. Агеев., 1983) можно выразить в следующих положениях:

• Социальная идентичность складывается из тех аспектов образа «Я», которые вытекают из восприятия индивидом себя как члена определенных социальных групп; индивиды стремятся к сохранению или повышению своей самооценки; социальные группы (или категории) и членство в них связаны с сопутствующей им положительной или отрицательной оценкой, существующей в обществе.

• Оценка собственной группы индивидом определяется взаимоотношениями с некоторыми другими группами через социальное сравнение ценностно значимых качеств и характеристик. Сравнение, результатом которого становится позитивное отличие своей группы от чужой, порождает высокий престиж, отрицательное - низкий.

• Когда та или иная социальная идентичность перестает быть удовлетворительной для группы, тогда члены этой группы стремятся либо покинуть «свою» группу и присоединиться к «другой», высоко оцениваемой ими группе, либо сделать так, чтобы их группа стала позитивно отличной от других.

Итак, благодаря разработкам в психологической науке и социальной психологии возникает представление об идентификации как процессе, имеющем континуальный характер, полюсами которого являются два следующих измерения: социальное определяемое членство в различных группах, роднящее его с другими и личностные персональные характеристики человека, отличающие его от других.

В этносоциологических исследованиях идентификации важное значение имеет представление о двух способах идентификации: самоидентификация индивидуума или группы (внутренне ориентируемая) и классификация индивидуума или группы со стороны других (внешне ориентируемая). Процессы определения и самоопределения человека или группы тесно связаны с категоризацией (отнесение себя к определенной группе) и классификацией (определение «нас» «другими»).