47. Новітні види ідеологій.

християнсько-демократична ідеологія,

Християнсько-демократичні партії та рухи (профспілки, організації підприємців, молодіжні організації тощо) ведуть своє ідеологічне походження від реакції католиків Італії, Німеччини і Франції на лібералізм, націоналізм і соціалізм дев’ятнадцятого сторіччя. Вважається, що саме дискусії дев’ятнадцятого століття між клерикальними та світськими партіями започаткували бурхливий розвиток християнсько-демократичної думки.

Теоретиком, який зробив найбільший внесок у чітке письмове формулювання християнсько-демократичної філософської думки став французький католицький філософ Жак Маріте (1882-1973). Персоналістська концепція людської природи, переконував Маріте, основана на погляді на людську особистість, яка переважає ліберальний індивідуалізм і соціалістичний колективізм. Маріте доводив, що приватна власність – не лише природне право, а й предмет соціальних зобов’язань.Християнські демократи засвоюють від Маріте принцип “відповідальності”: ідею, що особистість повинна розвиватися через відповідальність перед іншими людьми, особливо перед сім’єю та найближчим оточенням (друзями, колегами та ін.).

Християнські демократи відрізняються від консерваторів своїм принципом “солідарності” – переконанням, що лише утвердження солідарності, яка пронизує всі верстви суспільства, включаючи солідарність багатого з біднішим, уможливить повноцінний розвиток людства. Це означає працю над поліпшенням соціальних умов і не в останню чергу визнання ролі профспілок. Більшість християнсько-демократичних партій (за винятком хіба що Західної Німеччини) мають сильні профспілкові “крила”. Європейська Народна партія (European People’s Party – ЕРР) – об’єднання християнсько-демократичних партій Європейського Союзу – підтримує програми соціальної дії Євросоюзу.Інший принцип, сповідуваний християнськими демократами – “субсидарність”: ідея, що державна влада мусить бути децентралізованою якомога більшою мірою, але в той же час може сягнути найвищої концентрації, навіть наднаціонального рівня, якщо того потребує складна політична чи економічна ситуація. Тому європейські християнські демократи завжди були федералістами.

Конфронтуючи з ліберальним капіталізмом, християнсько-демократичний рух завжди виправдовував втручання державної влади з метою корекції економічних наслідків. У поєднанні з цим ХД-рух підтримував і навіть організовував синдикати (профспілки) і професійні асоціації, відкидаючи обмеження виробничих відносин індивідуальними взаємостосунками. Можна стверджувати, що на сьогодні християнсько-демократичний рух приймає соціальну ринкову економіку, що поєднує економічну свободу і соціальну відповідальність.

Ліве крило руху християнських демократів – профспілкові (Італія, Німеччина, Бельгія) або ідеологічні, більші інтелектуалізовані ліві елементи, – вже не виявляють ворожого ставлення до питань приватної власності, обстоюючи принцип кращого розподілу благ і соціальне законодавство, що сприяє суб’єктам найманої праці. Виходячи з реальної ситуації, більш консервативні елементи так само керуються цією метою.

Заперечуючи класовий підхід, християнські демократи прагнуть представляти всі верстви населення, отримуючи свої голоси по суті від усіх соціальних груп, хоча їхній електорат серед промислових робітників порівняно невеликий..

З набуттям Україною незалежності почали з'являтися партії та молодіжні громадські організації християнсько-демократичного спрямування, серед них: Християнсько-Демократичний Союз Християнсько-демократична Молодь України (ХДМУ)

Ортодоксальний іудаїзм - загальна назва течій у іудаїзмі, прихильники яких, з історичної точки зору, продовжувачі єврейського релігійного світогляду, остаточно сформувався в епоху Пізнього Середньовіччя і на початку Нового часу. Центральне місце в релігійній концепції ортодоксального іудаїзму займає Галаха в тому вигляді, в якому вона зафіксована в усному Законі (в Мишне іГемаре, тобто в Талмуді) і кодифікована у зводі Шулхан арух.

Іудаїзм пропонує всім людям і народам прийняти необхідний мінімум моральних зобов'язань, що накладаються Біблією на все людство: у той час як єврей зобов'язаний дотримуватися всіх 613 витягнутих з П'ятикнижжя приписів ( міцвот), неєвреям, який вважається учасником заповіту, укладеного Богом з Ноєм ( Побут. 9:9), зобов'язаний виконувати лише сім законів Ноєвих синів [1]. У той же час, сучасний іудаїзм принципово не займається місіонерством, тобто не прагне до прозелітизму і розглядається євреями як їх національна релігія.

Прихильники іудаїзму вважають, що іудаїзм першим в історії людства проголосив монотеїзм , поглиблений вченням про створення людини Богом на Свій образ і подобу (єврейська концепція "Боголюдини") - наслідком чого є любов Бога до людини, прагнення Бога просунути і допомогти людині і впевненість у кінцевій перемозі Добра. Це вчення дало і дає привід до глибоких філософських і релігійних прозріння, виявляючи глибину свого змісту протягом століть все з нових і нових сторін.

Поняття про Бога як абсолютно cовершенное, не тільки абсолютному Розум і Всемогутності, але і джерело Благості, Любові і Справедливості, Який виступає по відношенню до людини не тільки як Творець, але і як Отець.Поняття про життя як про Діалог Бога і Людини, - ведеться як на рівні індивідуума, так і на рівні народу (прояв Провидіння в національній історії) і на рівні «всього людства як єдиного цілого».Вчення про абсолютну цінності Людини (як індивідуума, так і народів і також усього людства в цілому) - як безсмертного духовного істоти, створеного Богом за Своїм образом і подобою, вчення про ідеальний призначення людини, що полягає в нескінченному, всебічному, духовному вдосконаленні.Вчення про рівність усіх людей у їхніх стосунках до Бога: кожна людина є Сином Божим, кожному відкрита дорога до вдосконалення в напрямку з'єднання з Богом, всім людям даються кошти до досягнення цього призначення - вільна воля і божественна допомога.При цьому у єврейського народу є особлива Місія (тобто Обраність), яка полягає в тому, щоб донести ці Божественні істини до людства і через це допомогти людству наблизитися до Бога. Для реалізації цього завдання Бог уклав з єврейським народом Завіт і дав йому заповіді. Божественний Заповіт неотменно; і він накладає на єврейський народ більш високий рівень відповідальності.Вчення про прихід Машиаха (Месії,), коли «І перекують мечі свої на орала і списи свої - на серпи; не підніме народ меча на народ, і не будуть більше вчитися воювати ... і наповниться вся земля пізнанням Господа Машиах є царем, прямим нащадком царя Давида, і, згідно іудейської традиції, повинен бути помазаний на царство пророком Іллею, який був узятий на небо живим.Вчення про воскресіння з мертвих в кінці днів (есхатологія), тобто віра в те, що в певний час мертві будуть жваві у плоті і будуть знову жити на землі.Про воскресіння з мертвих говорили багато єврейських пророки, такі як Єзекіїль (Йехезкель), Данило (Даніель) та ін Так, пророк Даниїл про це говорить так: «І багато з тих, що сплять у земному поросі, збудяться, одні для життя вічного, інші на вічне наругу і посоромлення »(Дан.12: 2).

Сикхі́зм — релігія, заснована у Пенджабі, в північно-західній частині півострова Індостан гуру (духовним вчителем) Нанаком (1469—1539). Нині сикх пантх (релігійна громада) налічує близько 22 млн. членів, з яких 83 % мешкає в Індії, 76 % індійских сикхів живуть у Пенджабі. [1]Сикхізм поєднує ідеї індуїзму та ісламу. Сприймаються індуїстські концепції карми і перенародження, але відкидається кастова система. Сикхи вірять, що Бог є єдиною реальністю і що духовне визволення може досягатися шляхом вгамування его через: сердечний піснеспів, повторення священного імені, медитацію та служіння.

Сикхізм започаткувало вчення Ґуру Нанака та його послідовників — десяти ґуру. Сутність сикхістського вчення в словах Нанака: «Усвідомлення правди вище понад будь-що інше. Але ще вище — правдиве життя». Сикхізм вірить в рівність усіх людей і відкидає дискримінацію за кастовими, релігійними чи гендерними ознаками. Сикхізм не надає значення аскетизму, як шляху до спасіння, а підкреслює важливість родинного життя.Основою вчення Нанака є не віра в рай і пекло, а духовне єднання з богом, що веде до спасіння. Головними перешкодами на шляху до спасіння є соціальні конфлікти й прив'язаність до земних здобутків, через яку людина приречена на нескінченний цикл народжень — реінкарнацію.Нанак описує шлях до пізнання Бога (спасіння) в термінах нам (святе ім'я) та шабад (святе слово). Спасіння можна досягти тільки строгим та дисциплінованим служінням. Нанак підкреслює неважливість таких зовнішніх проявів поклоніння як ритуали, паломництво, аскетизм. Він наголошує, що відданість повинна йти від серця, душі.

У житті незалежної Індії сикхський фактор відіграє важливу роль. Із середини 50-х років у сикхських колах поширюються націоналістичні спрямування . У 50-60-ті роки розгортається рух за створення на етнолінгвістичній основі штату Пенджаб, де переважало пенджабомовне населення. У 1966 р. такий штат був створений, і велика частина індійських сикхів (близько 80%) проживає саме там. Загальна чисельність сикхської громади на початку 90-х років становила близько 14 млн чоловік - це четверта за розміром конфесійна спільнота Індії (2% населення) після індуїстів,5 мусульман та християн. До середини 60-х років регіоналістські сикхські спрямування набули форми боротьби за автономію в рамках єдиної держави за створення сикхської держави Халістан. Загострення суперечностей між індуїстською та мусульманською общинами в 90-х роках дещо знизило актуальність "сикхського питання", проте він продовжує залишатися одним з істотних факторів, що впливають на розподіл партійно-політичних сил у сучасній Індії.

ісламський фундаменталізм

Згідно з одним підходом, події у мусульманському світі розглядаються з позицій „відродження ісламу”. Сучасний фундаменталізм, відзначають дослідники цього напряму, –закономірне явище „ісламського ренесансу”, оскільки воно відображає природне прагнення мусульман до відродження „істинних” ісламських цінностей в умовах наростання уніфікації культур, викликаної глобалізацією. Інші дослідники наголошують на конкретних соціально-економічних інтересах, які стоять за активізацією ісламських рухів. Серед факторів, які сприяють переходу ісламістів до політичного екстремізму, вони називають як нинішню нерівність держав на міжнародній арені, викликану домінуванням США і розвинених країн Заходу, так і невирішеність гострих соціально-економічних проблем у межах безпосередньо ісламського суспільства.

Фундаменталісти проголошують своєю метою відновлення в сучасному житті мусульман конкретних інститутів і норм раннього ісламу, тобто ісламу часів пророка Мухамеда і перших халіфів. Саме в ранньоісламській громаді вони вбачають ідеальне об’єднання віруючих на основі рівності і справедливості.

Прихильники фундаменталізму закликають очистити іслам від пізніших нашарувань, відновити його в первісній чистоті. В цьому вони відрізняються від консерваторів, які вважають, що треба залишити іслам таким, який він є, та від модерністів, котрі прагнуть змінити його, поставити на службу модернізованим секуляриським системам, як аргументацію їх легітимності, шляхом додавання нових положень до релігійних догм і перетлумачення старих. Сутність фундаменталістської ідеї зводиться до твердження, що іслам – це всеохопна світова доктрина, єдиний шлях порятунку для всього людства. Сутність фундаменталізму полягає в тому, що для розуму основи віри є недосяжні. Головне завдання фундаменталізму – захист віри, тому він і асоціюється з необхідністю виконання цього обов’язку.

Характерними рисами ісламського фундаменталізму як ідейно-політичної течії є: вимога тотальної ісламізації всіх аспектів життя мусульманських країн, суворе дотримання коранічних приписів, норм шаріату. Однак, на думку фундаменталістів, обгрунтованість введення ісламської форми правління полягає навіть не стільки в універсальності норм шаріату для значної частини мусульманських суспільств, стільки в його альтернативності законодавству, яке приймається згідно із західним шляхом розвитку. Крім того, вони наголошують на життєвості принципів „умми” (мусульманської громади), яка, незалежно від національної та культурної приналежності, об’єднує всіх правовірних.

Суттєвою рисою доктрини ісламського фундаменталізму є також пропаганда економічного та ідеологічного ізоляціонізму мусульманського світу. В межах цієї ідеології критикуються існуючі мусульманські соціально-політичні системи і уряди. В цілому фундаменталісти стоять на антизахідних позиціях, несприйнятті будь-яких західних суспільних моделей, західної культури. Антизахідні мотиви в ідеології фундаменталістів мають важливе пропагандистське значення. Усі проблеми, які існують в сучасному мусульманському світі, зручно пояснювати негативним впливом привнесення західних моделей розвитку в традиційні суспільства Сходу.

В рамках сучасного фундаменталізму існують також певні ідеологічні відмінності. Виокремлюють два головних підтипи: поміркований і екстремістський. Головним критерієм, що їх розділяє, є принцип такфіру – звинувачення в зневірі.Помірковані фундаменталісти вважають вестернізованих, включених у процес модернізації мусульман, правовірними, хоча й грішними, а право на такфір визнають лише за державою. Екстремісти ж упевнені, що ті, хто позитивно сприймає модернізаційні стратегії перетворень за зразком західних країн, втратили право зватися мусульманами і стали невірними (кафірами). Тому більшість існуючих на Сході суспільств оцінюється екстремістами як антиісламські. Право ж на такфір вони визнають за окремими групами і навіть за кожним „справжнім” мусульманином.

неотроцькізм. У 90-і роки 20 ст. в зв'язку з розпадом СРСР і світової системи соціалізму активізувався неотроцькізм. Неотроцькісти вважають, що розпад СРСР підтверджує головну ідею теорії перманентної революції о можливості побудови соціалізму лише у світовому масштабі. Рішуче виступають проти капіталізму.[1]У рішенні задач соціалістичного будівництва неотроцькісти виходять з ідей "класичного троцькізму. Особливо великого значення вони надають висновку Л. Троцького про те, що" самими декретами "впровадити соціалізм неможливо. Для досягнення цієї мети необхідно пройти" тривалу епоху переходу ", яка буде вимірюватися багатьма роками, можливо, навіть десятиліттями

Нові реалії сучасного світу змусили неотроцькістів переглянути стратегію і тактику.Лівий екстремізм, який був притаманний троцькізму в 60-70 роках, поступився місцем новим формам і методам боротьби. Екстремістські методи практично пішли в минуле, зараз вся увага зосереджена на ідеологічній роботі серед мас. В наші дні неотроцькісти стали проявляти більш тверезий підхід до питань війни і миру. Вони відмовилися від колишньої антигуманної, екстремістською тези, що для знищення капіталізму необхідна "превентивна ядерна війна", стали на шлях участі в масовому антивоєнному русі, стали проявляти щиру турботу про долю людства.Така позиція пояснюється і спробами троцькізму нео розширити свою соціальну базу, утвердитися серед інших лівих сил, налагоджувати з ними контакти і діалог.Зростаюче взаємодія з лівими силами сприяє виходу троцькістських угрупувань з політичної ізоляції, в якій вони перебували десятиліттями, що, в свою чергу, модифікувало багато істотних рис троцькізму, наблизивши його до загальних позиціях лівих сил

Ідеологія “ком’юніті”, що проповідує “новий стиль життя” шляхом створення різних сусідських, професійних та інших общин, побудованих у дусі братства і локальної солідарності громадян, котрі прагнуть до “негайного щастя”;

У практичному аспекті реалізація комунітаристського проекту пов’язується з розвитком і поширенням так званих «комюніті», тобто неформальних малих спільнот, що спонтанно виникають (частіше за все за місцем проживання) на ґрунті нагальних екологічних, релігійних, побутових тощо проблем і опосередковують зв’язок між макросоціумом і особистістю. Саме «комюніті», на думку комунітаристів, мають забезпечити захист прав і свобод індивіда від зазіхань і сваволі з боку різного роду державних і недержавних інституцій або приватних осіб і водночас шляхом організованої співучасті індивіда у спільній справі покласти край шкідливому егоцентризму. В ідеалі «комюніті» мають стати добровільними асоціаціями незалежних індивідуальностей, у яких колектив не знеособлює, а захищає особистість, більше того, створює умови для її самореалізації.

Соціалістичні концепції всіх відтінків в середині XX ст. опинилися в кризі. Соціал-демократи стали малоотлічіми від неолібералів. Комуністичні партії після XX з'їзду КПРС також виявилися в затяжній кризі.Спробою подолання ідеологічних проблем лівих стала поява на початку 1960-х рр..дуже різнорідних ідейно-політичних течій, відомих як нові ліві. Як теоретиків нових лівих висунулася ціла група філософів, які представляли «Франкфуртську школу» (серед них особливо популярним був Г. Маркузе), ряд соціологів (серед них виділявся Ч. Р. Міллс), а також група діячів «контркультури», що протиставили себе колишньої офіціозної культури. На роль політичних ідеологів нових лівих претендували алжирський діяч Ф. Фанон, француз Р. Дебре, раніше воював у партизанському загоні разом з Че Геварою в Болівії, італійський філософ А. Негрі.Головною відмінністю нових лівих від «старих» стало заперечення більшості положень традиційних соціалістичних рухів.

Нові ліві вважали, що робітничий клас країн Заходу обуржуазились і повністю інтегрувався в систему. Якісно змінити суспільство можуть лише «аутсайдери системи», тобто молодь, расові та етнічні меншини в «метрополії» (в країнах Заходу), а також селянство («світова село») в колишніх колоніях.

Апофеозом нових лівих були студентські рухи кінця 1960-х, що охопили майже всі західні країни. Найвідомішим з цих виступів був Паризький травня 1968, в ході якого бунтівні студенти на короткий час стали господарями країни. Втім, світова студентська революція 1968 р., змінивши в світі все, не створила нічого. Не випадково невдовзі почався розпад організацій нових лівих, а найбільш радикально налаштовані з них перейшли до тероризму.

На початок 1980-х рр.. нові ліві майже зійшли з політичної сцени. Втім, багато хто з їхніх ідеологічних напрацювань увійшли складовою частиною в ідеологію антиглобалістів.У 1970-х рр.. в комуністичному русі країн Західної Європи з'явилося ще одне ідеологічне і політичне спрямування - єврокомунізму. Головною рисою єврокомунізму був «історичний компроміс» - відмова від ідеї революції, диктатури пролетаріату, підтримка членства своїх країн у НАТО, позитивне ставлення до європейської інтеграції, засудження СРСР за тоталітаризм. Не важко помітити, що єврокомуністів перейшли на позицію соціал-демократії. Таким чином, розкол в міжнародній соціал-демократії в 1917 р. завершився поверненням «блудних дітей» в Соцінтерн.

У другій половині XX ст. на ідеологічну життя світу почалося сильне вплив фемінізму (від лат. femina - жінка). Політичні теорії фемінізму виникли на базі руху проти соціально-економічної дискримінації жінок.Не випадково перші жінки - політичні діячі були саме в соціал-демократичних партіях II Інтернаціоналу (Р. Люксембург, К. Цеткін, Б. Вебб, С. Панкхерст).

Марксистські феміністки вважають, що початок гноблення жінок було покладено введенням приватної власності. Сім'я в умовах капіталізму стає мікрокосмом соціальних відносин між класами. Дружини можуть бути співставлені пролетаріату, шлюб розвивається як частина формації приватної власності, а розподіл праці стає тендерним. Робота домогосподарок являє собою одночасно і особисте служіння чоловікові, і неоплачувану економічну службу суспільству в цілому. Тільки звільнення від капіталізму та приватної власності звільнить жінок від тендерного гнета1.

Психоаналітичний фемінізм основну увагу приділяє дослідженню прихованої психодинамики, характер якої накладає відбиток на міжособистісні та соціальні відносини, на динаміці несвідомого, яке формує емоції та дії.

Радикальний фемінізм спрямований проти суспільства, в якому панують чоловіки.Більшість радикальних феміністок домагається ліквідації сексизму шляхом нав'язування політкоректності. У США під їх впливом змінюється навіть мову.Слово «man», що означає відразу поняття «людина» і «чоловік», як занадто сексистське замінюється поняттям «реrsопа» - «персона», позбавленим статевої забарвлення. Втім, при всій екстравагантності в радикальному фемінізм важко знайти чіткі ідеологічні підстави. Як бачимо, поки фемінізм є більше виразом емоцій, ніж ідеологією, незважаючи на претензії стати світовою системою цінностей. Втім, це не означає, що подібна ідеологія не виникне в майбутньому.

Екологізм як сучасна форма ідеології, як ідеологія постматеріального і постіпдустріального суспільства, грунтується на засадах нової екологічної парадигми, як продукт виходу екологічни проблем за академічні межі та форма їх "безпосереднього переживання" різними суспільними верствами. Екологізм як елемент світогляду сучасної людини є формою безпосереднього переживання взаємозв'язків індивіда з довкіллям на грунті не лише наукових даних, а й власного досвіду та власних переконань, власного культурного рівня, моральності та інтуїції

Акцентується увага на тому, що відмінність екологізму від екології полягає в тому, що він не лише прагне науково пояснити явища і процеси, що відбуваються в навколишньому середовищі, а й шукає відповіді на гострі проблеми, які постають перед людиною й суспільством через глобальну екологічну кризу, а також кризу гуманітарну як наслідок дисгармонії між людиною та світом, що її оточує.

Ідеологія екологізму спрямована на об'єднання людей заради збереження життя на планеті Земля та досягнення

збалансованості між природою та людським суспільством. Тому синонімом ідеології екологізму є "зелена ідеологія". Його засади складають філософія екології та екофілософія, чисельні стратегії розвитку (напри-

клад, концепція збалансованого розвитку), політичні програми та плани дій, практичні рекомендації щодо устрою соціально-економічних відносин, морально-етичних, ціннісних, культурних засад суспільства та його окремих інституцій. Становлення екологізму як феномену сучасності тісно пов'язане з формуванням громадської екологічної стурбованості й екологічної свідомості, інституалізацією екологічного руху, з глобалізацією та комплексом феноменів, що її супроводжують, а також її наслідками.