13. Постструктуралізм та його основні характеристики.

Багато дослідників називають як конкретної дати народження постструктуралізму лекцію, згодом одного з лідерів цієї течії - Жака Дерріди, прочитану ним у 1966 році. У цій лекції він проголосив прихід нової ери - ери постструктуралізму. Всупереч структуралістами, особливо тим, хто підтримував «лінгвістичний переворот» і вважав, що люди обмежені структурою мови, Деріда звів весь мову до «тексту», ні в чому не обмежує суб'єкта. Більш того, Дерріда навіть соціальні та політичні інститути почав також розглядати як «тексту». Як він говорив сам, він справив деконструкцію мови і соціальних інститутів. Після завершення деконструкції стало ясно, що залишився тільки текст.

Структуралісти бачили в мовній системі закон і порядок. Для Дерріди мова стала втіленням безладу і нестабільності. Марно шукати в мові будь-які закони. Тому для постструктуралістів настільки важлива деконструкція. Пізніше вона не тільки стане відмінною ознакою і сенсом постструктуралізму, але також стане підставою для постмодернізму.

Деконструкція - критика метафізичного способу мислення від Платона до Гуссерля і Рікера, заснована на розумінні буття як присутності, даності, абсолютної повноти сенсу і т.д. Деконструкція критикує метафізичну традицію за кількома напрямами (Дерріда розуміє під нею всю європейську традицію мислення). Загальна стратегія деконструкції зв'язується в основному з двома основними ходами: 1) перевертання (будь-яка бінарна опозиція припускає ієрархічну структуру).

Перевертання означає «не просто скасувати будь-яку ієрархію, адже анархія завжди лише зміцнює існуючий лад, метафізичну ієрархію, не змінити або поміняти місцями терміни певної ієрархії, але перетворити саму структуру ієрархії» (Дерріда), 2) реконструкція - реконструкція ієрархії предикатів і поняття і узагальнення . В результаті з'являються поняття, які в рамках метафізичного дискурсу не мислилися і не формулювалися.

Об'єктом неприязні з боку Дерріди став логоцентризм (пошук універсальної системи мислення, здатної розкрити, що таке істина, краса, правда і т.д.), що переважав у західній політичній думці. Логоцентрізм в чималому ступені сприяв репресіям в історії та придушення свободи листи, принаймні, з часів Платона. Логоцентрізм привів до «закриття» не тільки філософії, а й усіх гуманітарних наук. Дерріда тому поставив перед собою завдання деконструкції джерел цього «закриття», тобто репресій, а також звільнення листи від того, що його закріпачувала. Іншими словами, мова йде про деконструкції логоцентризму.

Хорошим прикладом міркувань Дерріди є дискусія, яку він називає «театр жорстокості». Дерріда починає з міркувань про традиційний театр, який, на його думку, перебуває під впливом системи мислення, яку він називає репрезентативною логікою. Іншими словами, те, що відбувається на сцені, представляє те, що відбувається в «реальному житті». Така «репрезентативність» - Бог театру і вона привносить у традиційний театр теологічна. Теологічний театр - це підконтрольний, поневолений театр.

Сцена, на думку Дерріди, є теологічна, оскільки - це структура, що включає в себе за традицією автора-творця, який видали спостерігає за тим, як втілюється його текст, регулює час і зміст подання. Він дозволяє спектаклю представляти його самого. Режисери та актори, по суті, - просто інтерпретатори, які більш-менш безпосередньо втілюють задум Творця. Нарешті, теологічна сцена включає і пасивну, що сидить публіку - спостерігачів, або, інакше, споживачів видовища, тих, хто отримує від нього задоволення.

Дерріда пропонує альтернативну сцену (або альтернативне суспільство?), На якій мова перестане керувати сценою. Це означає, що сцена більше не буде підконтрольна автору і його тексту. Автор втратить свою диктаторську функцію по відношенню до того, що відбувається на сцені. Актор повністю розкутий, ніхто не вказує йому, що і як потрібно робити. Але це зовсім не означає, що сама сцена стає анахронізмом. Дерріда говорить про альтернативну сцені, пропонуючи, по суті, деконструкцію традиційного театру.

У більш широкому сенсі Дерріда поширює цей підхід на суспільство в цілому. Подібно до того, як він хоче звільнити театр від диктатури автора, він хоче бачити суспільство вільним від ідей всіх інтелектуальний авторитетів, які створили панівний дискурс. Іншими словами, Дерріда хоче бачити всіх нас настільки вільними, щоб ми самі стали авторами своєї п'єси.

Тут ми зустрічаємося з ще однією важливою для постструктуралістів і постмодерністів концепцією - поняттям децентралізації. Дерріда хоче, наприклад, щоб театр дистанціювався від свого традиційного центру - автора, давши можливість акторам вільно виразити себе. Це положення також можна поширити на все суспільство. Дерріда асоціює центр з остаточною відповіддю і, в кінцевому рахунку, зі смертю. Центр пов'язаний з відсутністю того, що особливо важливо для Дерріди, - ігри та різноманітності. Будь то театр чи суспільство, але якщо в них відсутні гра і різноманітність, то це буде статичний театр і статичне суспільство, - вони мертві. Навпаки, театр і світ в цілому, не мають центру, будуть відкритими, динамічними і саморефлексівнимі. На його думку, не слід очікувати майбутнього або намагатися його прогнозувати. Іншими словами, неможливо знайти розгадку майбутнього в минуле. Проте не слід і пасивно чекати свою долю. Майбутнє створюється і пишеться нашими справами.