10.Философия Ибн-Рушда (Аверроэса). («Опровержение опровержения»):

 знаменитый западноарабский философ. В Западной Европе известен под латинизированным именем Аверро́эс. Ибн Рушд перевёл с сирийского и прокомментировал ряд сочинений Аристотеля(отсюда его поименование в философии средневековья и Возрождения — «Комментатор»). Его причисляют к представителям восточного перипатетизма, замечая, что он был сторонником наиболее аутентичного аристотелизма, очищенного от примесей неоплатонического учения о эманации. В работах Ибн Рушда заметно влияние александрийских комментариев Аммония, Фемистия и др. В спорах с Аль-Газали он выступал как рационалистический защитник философии. В западноевропейской средневековой философии существовало направление, сторонники которого продолжили начатую Ибн Рушдом интерпретацию учения Аристотеля. Направление получило название аверроизма. Его сторонники не заботились о согласовании философии Аристотеля с христианским вероучением. Ибн Рушд заслужил себе известность и как астроном своими наблюдениями над солнечными пятнами. один из основоположников ставшего в дальнейшем весьма популярным учения о «двойственности истины». Истина философии и истина религии, согласно этому учению, не противоречат друг другу, поскольку имеют в виду разное: религия предписывает человеку, как ему поступать, философия постигает абсолютную истину. Большое значение имело также учение Ибн-Рушда о всеобщем интеллекте человеческого рода в целом. Лишь этот универсальный разум, как выражение непрерывной и преемственной духовной жизни человечества, вечен и бессмертен. Индивидуальный же человеческий разум преходящ и гибнет вместе с человеком. В вопросе об универсалиях (общих понятиях) Ибн-Рушд придерживается материалистического взгляда. Согласно его учению, реальны лишь конкретные вещи, а универсалии лишь наименования вещей, но они имеют реальную основу, иначе они были бы ложными. Постижение общих понятий — цель познания. Большое внимание Ибн-Рушд уделяет логике. Значение этой в науки он видит в том, что она способствует переходу нашего познания от чувственных восприятий и представлений к умопостигаемой истине. Абсолютная истина, согласно Ибн-Рушду, познаваема, она раскрывается постепенно. Ибн-Рушд пренебрежительно относился к мусульманским теологам, указывая, что приводимые ими доказательства не могут устоять против научной истины. Но, отвергая теологию, он не отвергал религию. Как уже сказано, он размежевывал сферы философии и религии, отводя философии область теории, а религии — область практики. «Опровержение опровержения» В трактате «Опровержение опровержения» отверг отрицание философии, с которым выступил Газали. Разграничение Ибн Рушдом «рациональной» религии (доступной образованным) и образно-аллегорической религии (доступной всем) явилось одним из источников учения о двойственной истине. Рационалистические идеи Ибн Рушда оказали большое влияние на средневековую философию, особенно в Европе (аверроизм). Автор энциклопедического медицинского труда.  “ОПРОВЕРЖЕНИЕ ОПРОВЕРЖЕНИЯ” (араб.“Тахафут ат-Тахафут”) — полемическое произведение Ибн Рушда (Аверроэса), написанное ок. 1184 в ответ на “Опровержение философов” (более точно “Непоследовательность философов”, “Тахафут ал-фаласифа”) ал-Газали. В своем сочинении ал-Газалй перечисляет 20 тезисов философов (прежде всего восточных перипатетиков в лице ал-Фарабй и Ибн Симы) о Боге и Вселенной, квалифицируя три из них как “противоверные” (об извечности мира, о нераспространяемости Божьего знания на единичные предметы, о невозможности телесного воскресения), остальные — как гетеродоксальиые. Свой ответный труд Ибн Рушд составил в форме комментария к сочинению ал-Газалй, чередуя цитируемые фрагменты с глоссами. Защищая философию от Газалиевой критики, автор “Опровержения” тем не менее перенимает многие возражения своего оппонента и часто упрекает своих мусульманских предшественников, особенно Ибн Сйну, в отступлении от истинного аристотелизма. Характерному для последних делению сущего на необходимое и возможное Ибн Рушд предпочитает деление его на актуальное и потенциальное. Представлению о Боге как о бытийно-необходимом, существование которого доказывается в метафизике, он противопоставляет аристотелевское учение о Боге-Перводвигателе,обоснование которого принадлежит физике. Критике подвергается также схема эманации ипринцип, согласно которому от единого может происходить только единое. Позиция же Ибн Рушда по трем “противоверным” тезисам такова. Мир признается сотворенным, но творение его вечно, будучи перманентным его преобразованием. Божественное знание не схоже ни с нашим знанием об универсалиях, абстрактным и потенциальным, ни с нашим знанием о партикуляриях, чувственным, материальным и множественным; оно всегда актуально и более сравнимо с нашим знанием о партикуляриях, нежели об универсалиях. Рационально доказать можно лишь духовность и бессмертность разума (ибо из всех “сил” души только он неделим и действует без посредства органов); воскресение же тел — предмет веры, но это не возвращение жизни к прежнему телу, а — как сказано в Коране — “новое творение”.

11.Еврейская средневековая философия: из тетради: Обогащалась идеями греч.и иранскими. Талмуд (учение) – кодекс вероисповедных и мор.-этические книжники. Центры в Сев.Африке и мусульм.Испании до 12-13 вв. им была обеспечена свобода вероисповедания. И где они играли больш.экономическую и политическую роль. Философия, опирающаяся на еврейскую традицию, коллективный опыт еврейского народа. Нередко еврейскую философию определяют более узко как философию иудаизма, то есть как рациональное обоснованиеиудейской теологии, посредством системы философских понятий. Согласно профессору Э. Берковичу, ни один еврейскиймыслитель никогда не начинал с самого начала, поскольку иудаизм уже дан в тот момент, когда философ начинает свое исследование.Однако существует чрезвычайно расширительный подход к пониманию сущности еврейской философии. Данный подход отождествляет еврейскую философию с любым видом рефлексивной мысли со стороны тех, кто идентифицируют себя севреями. Тем не менее, в настоящее время философы, евреи по происхождению, которые не рассматривают проблематикуиудаизма или в творчестве которых не отражены специфические еврейские проблемы, обычно не считаются еврейскимифилософами. В развитии еврейской философии выделяют шесть основных периодов: древнейший период (ветхозаветный), эллинистическийпериод, средневековую еврейскую философию, еврейскую философию эпохи Возрождения, еврейскую философию Нового времени и современный период. Представители: Из тетради: Ибн Гебироль (второе имя Авицеброн) «источник жизни», все субстанции, исключая Бога, образованы из материи и формы, в том числе и духовные. Мат.и форма пронизаны волей к единению др. с др. Все бытие охвачено тремя силами: материя и форма, с одн.ст, первая сущность, с др., наконец, Воля – третья сила между двумя первыми. Творение мира Богом подменено неоп.идеей эманации. Бог время от времени появляется как некая бесконечная сущность, отличающаяся от всего конечного. Бог – это субстанция разума, проникающая весь мир и каждую вещь, но иногда космический разум объявляется единственным образом, результатом творчества Бога, а потом все осуществляется посредствам процесса эманации. Особое значение Воле – не отождествляется с Богом, ибо он всегда остается за пределами нашего знания, но она выр.его гл.атрибут благодаря кот.Бог проявляется вовне и становится познавательным для человека. Воля сост.подлинный «источник жизни». Мозес Маймонид (1135-1204 гг.) – врач, математик, богослов, «путеводитель заблудших». Разум и вера. Возможно разумное док-во существования Бога, единство его бытия и бестелесности. Свой вариант применения религии и философии для успокоения духа иудеев. Идея единства микро- и макрокосмоса: вселенная в своей совокупности есть не что иное как единый индивидуум , в ней нет пустоты, но все пространство в ней наполнено материей. Аналогия: между живым организмом и окр.его миром – земным и небесным. Законченный микрокосм – человек. Мат.разум неотделим от чел.тела и подчинен его влияниям.

12.Расцвет западноевропейской схоластики (XIII век). Латинский аверроизм. Сигер Брабантский: Схоластика - XIII век был вершиной развития западной схоластики, эпохой ее зрелости и расцвета. Причины этого подъема в конечном счете коренились в развитии общественной жизни. XIII век – время значительного роста городов с их ремесленниками и купечеством, с их расширяющейся торговлей и совершенствующейся техникой, с усилением классовой борьбы и обострением противоречий между Политическими притязаниями светской власти и папства, с появлением «ересей», охватывающих значительные массы людей и нередко выливающихся в форму восстаний. Это была эпоха крестовых походов, которые вскоре привели Запад к знакомству с культурой Востока и с некоторыми сохранившимися, но до того времени неизвестными Западу античными источниками культуры.  Расширение круга философской и научной литературы стимулировало развитие схоластической философии. Аверроизм - термин, применяемый к двум философским течениям в схоластике XIII века, первое из которых основывалось на Аверроэсовской интерпретации Аристотеля. Основными представителями этого течения были Сигер Брабантский и Боэций Дакийский. Основные идеи ранней философской концепции аверроизма, содержащиеся в комментариях Аверроэса к Аристотелю: существует одна истина, но (как минимум) два способа её достижения: черезфилософию и через религию; мир вечен; душа состоит из двух частей — индивидуальной и божественной; индивидуальная душа не вечна; все люди содержат в себе одну и ту же божественную душу (идея, известная как монопсихизм); воскресение из мёртвых невозможно (эта идея была выдвинута Боэцием). Вместе с тем идеи Аверроэса были перенесены в Западную Европу, в результате чего появился т. н. Латинский аверроизм. Его основной инспиратор — Сигер Брабантский. Латинский аверроизм был дважды осужден в 1270 и 1277 году католическим епископом Стефаном Темпьером (в русскоязычной литературе этот епископ больше известен как Этьен Тампье). Темпьер выделил 219 неприемлемых тезисов в работах аверроистов. Для разрешения возникшего противоречия Сигер заявил, что существует «двойственная истина»: фактическая, или «твёрдая», истина, достигаемая через науку и философию, и «религиозная» истина, достигаемая через религию. Эта идея не восходила к Аверроэсу; его идея заключалась в том, что существует одна истина, достигаемая двумя различными путями, а не две истины. Сигер Брабантский (Sigerius de Brabantia или Siger de Brabantt) (около 1240—1284,Орвието) — французский философ, магистр, затем профессор факультета искусствПарижского университета, основатель артистического факультета Парижского университета, основатель западноевропейского (т. н. «латинского») аверроизма. Автор трактатов и комментариев к «Физике», «Метафизике» и другим сочинениям Аристотеля. Сигер считал, что истина рационального знания может прийти в противоречие с истиной религиозного откровения. Он признавал существование Бога как первопричины, отрицал творение из ничего, считал, что мир «совечен» Богу. Сигер пришёл к выводу о вечности и несотворимости мира, полагая, что Бог есть перводвигатель, но не создатель сущего, отрицал бессмертие индивидуальной души человека, отстаивал приоритет разума. Центральным в доктрине Сигера Брабансткого было учение о едином, универсальном разуме — общем всему человечеству. Он был прозван современниками «Великим». Взгляды Сигера Брабантского были осуждены Альбертом фон Больштедтом, Фомой Аквинским (см. ниже: «О единстве разума против аверроистов») и др. Сигер неоднократно (1270 и 1277 гг.) вызывался вРим к папскому двору, был предан суду инквизиции, во время следствия убит личным секретарём. Философские воззрения Сигера Брабантского отражали оппозицию бюргерства феодальному миру.

13.Философские взгляды Роджера Бэкона: английский философ и естествоиспытатель. В 1257 вступил в орден францисканцев. Он считал, что только математика, как наука, наиболее достоверна и несомненна  "Удивительным доктором" (doctor mirabilis) называли его многие современники. Уроженец Англии, он учился в Оксфордском университете и, возможно, был учеником Роберта Гроссетеста. Став здесь магистром искусств, он затем длительное время (примерно с 1236 по 1247гг.) преподавал в Парижском университете. С её помощью можно проверять данные всех остальных наук. Кроме того он утверждал, что математика, самая легкая из наук и доступна каждому. Бэкон выделял два типа опыта: 1) реальный, жизненный опыт, который можно приобрести только в процессе жизни; и 2) опыт-доказательство, полученный через внешние чувства. Он касается только материальных предметов. Но существует ещё духовный опыт, утверждал Бэкон, который возможно познать только избранным людям через мистическое состояние, через внутреннее озарение. Данная идея предвосхитила собой появление идей об эвристическом озарении и роли интуиции в науке. Р. Бэкон активно занимался алхимией, астрологией и оптикой; пытался внести в алхимию элементы науки. Подразделял алхимию на умозрительную (теоретическую), которая исследует состав и происхождение металлов и минералов, и практическую, занимающуюся вопросами добывания и очистки металлов, приготовления красок и т. п. Считал, что алхимия может принести большую пользу медицине, предвосхитив в некоторой степени идеи Парацельса.