11. Диалектика как теория и методология познания. Законы и категории диалектики.

Д. - учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и позна­ния, метод творчески познающего мышления. Осн. принципы Д. - всеобщая связь, становление и развитие, к-рые осмысливаются с помощью всей исторически сложившейся системы катего­рий и законов.

В марксизме Д. выступает как учение о всеоб­щих связях, о наиболее общих законах развития бытия и мышления.

Предметом д. явл. всеобщая связь и взаим-е, наиболее общие законы ‘всякого движ’, развитие и его осн. з-ны, единство противоположно­сти. В теории познания – метод мышления и условие познания всех процессов мира.

Материалистич. Д. выражается в системе филос. категорий и законов. Главные законы: 1) превращение количества в качество (описывает механизм саморазвития через скачек), 2) взаим­ное проникновение полярных противоположно­стей и превращение их друг в друга, когда они доведены до крайности (единство и борьба противоположностей), 3) развитие путем проти­воречия, или отрицание отрицания - спи­ральная форма развития (отражает общий рез-т и напр-сть процесса развития). Для Д. характерно формирование парных категорий, отра­жающих "полярные" стороны целостных явлений, процессов. Категории – фил-ие понятия унив-ых связей бытия, кт. осмысл-ются в слож­ной и притивор. динамике. Единичное - характеризует отдельный предмет, явление, процесс, отли­чающийся по своим пространственным, времен­ным и другим св-вам от иных подобных ему, предметов, явлений, процессов. Общее – объек­тивно существующее сх-во характери­стик еди­ничных предметов, их однотипность в нек-рых отношениях, принадлежность к одной и той же группе явлений или единой системе связей. Сущность - внутренняя, глубинная, скрытая, относительно устойчивая сторона того или иного предмета, явления, процесса, опре­дел. его природу, совокупность черт и др. хар-ки. Явле­ние - внешние, наблюдаемые, обычно более подвижные, изменчивые хар-ки того или иного предмета. Содержание - совокупность различных элементов и их взаимодействий, определяющих основной тип, характер того или иного предмета, явления, процесса. Форма- принцип упорядо­ченности, способ существования того или иного содержания. Качество - цело­стная, интегральная хар-ка предмета (единство его св-в) в системе его связей и отношений с др. предметами. Кол-во хар-ка явлений, пред­метов, процессов по степени развития присущих им св-в, выражаемая в величинах и числах. Мера -диалектич. един­ство кач-ва и кол-ва или такой интервал кол-ных измерений, в пределах к-рого сохраняется кач-ая определенность предмета. Скачок-переход кол-ых измерений в кач-ные или переход из одного кач-ого состояния в др. (в рез-те превышения меры).

12. Наука как социальный институт. Роль и значение науки в современной культуре.

Наука (н) в наши дни стан-ся все более значимой и сущест-ой составной частью окружающей нас ральности. Функции Н. не заданы, а измен-ся и разв-ся исторически, как и сама Н. Совр Н. имеет свои специф-е черты и хар-р ее взаимосвязей с обществом. Можно выделить 3 группы соц. ф-ций Н.: 1) культ-мировоззренческие, 2) ф-ции Н., как непосредс-ой произ-ой силы, 3) связанные с тем , что науч. знание и ме­тоды сейчас все шире исп-ся при решении разл. проблем, вознекающих в ходе общест. развития, т.е как соц. силы. Поря­док в котором перечислены все эти ф-ции в сущности отражают истор. процесс форми-ия и расшире­ния соц. ф-ий Н. Так в период становления Н., как особого соц. ин­ститута, ее влияние обнаружи­валось прежде всего в сфере мировозр-ия, где шла борьба м/у теологией и Н. В средние века господствовала тео­логия, но после открытий Коперника Н. впервые оспорила у теол-и право влиять на форми-ие мировз-ия. Н. в глазах общ-ва стан-ся самост-ой и важной сферой деят-ти чел. общ-ва, т.е происходило формир-ие Н. как соц. института в стр-ре общ-ва. 2-ая ф-ция Н. предст-ся не только очевидной, но и первейшей. Это понятно, если учитывать масштабы и темпы совр. НТП, рез-ты которого проявл. во всех отраслях жизни и всех сферах дея-ти чел-ка. Превращ-е Н. в непосредст. произв-ую силу произошло в середине прошлого столетия. Для этого было необходимо становление Н. как соцю института, выработка соответствующего строя мышле­ния. Осознание значимости Н. в непрерывном общ-ом прогрессе изменило отношение к ней и стало предпосылкой ее поворота в сторону практики. В этой сфере Н. носила хар-р революционизи­рующей силы. А практика все более явно ори­ент-ся на расширяющуюся связь с наукой. Для соврем. про-ва и не только для него, все более широкое применение науч. знания выступает как обязательное усл-е самого сущ-ия и воспр-ва многих видов дея-ти, возникших в свое время вне всякой связи с Н. 3-ая ф-ция в наст время непо­средственно вкл-ся в процессы соц. развития. Наиболее ярко это прояв. в тех ситуациях, когда данные и методы Н. исп-ся для разработки масштаб­ных планов и программы соц. и экономического развития. Разра­ботка и осущ-ие этих планов предполагает взаим-ие общ-ых, естест. и технич. наук. Очень важны ф-ции Н. как соц. силы в решении гло­бальных проблем соврем-ти(эколог. проблема). Наука в данном случае не огранич-ся созданием ср-в для решения постав-ых перед ней целей. Н. оказ-ет полное воздей-е на общ-ую жизнь, особо интен­сивно затрагивает тех-эконом-ое развитие, соц. институты, которые учас-ют в формир-и мировоз-я. Возрастающая роль Н. в общ. жизни породила ее особый статус в сов.р культуре и новые черты ее взаим-я с разл. слоями общ-го сознания. В этой связи остро ставится проблема особ-ей позна­ния и его соотношения с д.р формами познавательной деят-ти (иск-ом, обыденным сознанием). Осмысление специфики Н. является необходимой предпосылкой внедрения науч. методов в управление куль­турными процессами, для построения теории управления самой Н. в усл-ях НТР, так как выяс­нение закономерностей науч. познания требует его взаимод-ия с особенностями духовной и матер-ой культуры. Н .ориен-на на предметное и объективное иссл-ие дейст-ти- одна из особенностей науч. познания