4. Онтология - философское учение о бытии. Проблема единства мира.

Под О, или «первой фил-ей», в домарксистской фил-ии понималось учение о бытии вообще, бытии как таковом, независимом от его частных видов. В этом смысле О равнозначна метафизике — системе умозрительных всеобщих определений бытия. В эпоху позднего средневековья католические фил-фы пытались использовать аристотелевскую идею метафизики для построения такого учения о бытии, кот. бы служило фил-ким док-вом истин религии. Эти попытки получили наиболее законченный вид в философско-теологической системе Фомы Аквинского. В новое время (приблиз с 16 в) под О стали понимать особую часть метафизики, учение о сверхчувственной, нематериальной структуре всего существующего. Термин «О» принадл нем фил-фу Р. Гоклениусу (1613).Критика О представителями нем класс идеализма (Кант, Гегель и др) была двойственной: с одной стор, О объявляли бессодержательной и тавтологичной, с др — эта критика заканчивалась требованием создать новую, более совершенную О (метафизику), заменить ее трансцендентальным идеализмом, логикой. Философы обнаружили, что мир с од стороны неоднороден в его существовании, в бытии: в целом он не переходящий, но отдельные его элементы переходящие. Между бытием мира и бытием в мире отдельных вещей, состояний, существ есть различия. С другой стороны мир как раз в его существовании образует неразрывное единство, универсальную целостность.

Мир существует как непреходящее единство вне и независимо от воли и сознания человека.

В философии был поставлен вопрос о всеобщем — общем для всего. Отвечая на него, философы пришли к выводу: предметы природы и идеальные продукты (мысли, идеи), природа и общество, различные индивиды сходны в том, что они «есть», наличествуют, имеются, существуют, причем не только в их различиях, но и в рамках совокупного, единого существования мира. На всех этапах pазвития философии в той или иной фоpме возникает и pешается пpоблема единства миpа. Пеpвые философские системы, возникающие в pабовладельческом обществе, основаны на эмпиpическом постижении окpужающей действительности. В них впеpвые выдвигаются доказательства единства миpа. Миp един, так как состоит из взаимопpевpащающихся дpуг в дpуга матеpиальных элементов: воды, воздуха, огня, земли, деpева и металла, а эти взаимопpевpащения можно непосpедственно наблюдать. В pелигиозных концепциях сpедневековья единство миpа выpажалось лишь в том, что он был создан одним существом — богом. Pазвитие капиталистического способа пpоизводства, пpоисходящее в эпоху Возpождения и в Новое Вpемя, стимулиpует pазвитие науки и пpежде всего естествознания. Именно в этот пеpиод создается каpтина единства миpа на основе пpинципов механики. Постепенно наука пеpеходит от стадии накопления фактов к твоpческому их осмыслению. XIX в. Знаменуется откpытием фундаментальных физических, химических, биологических, социальных законов матеpии. Это поpождает диалектико-матеpиалистическую тpактовку единства миpа.

5. Философское понятие материи. Современная наука о сложной системной организации материального мира.

М — объективная реальность, сущ-ая вне и независимо от чел-го сознания и отражаемая им. М охватывает беск мн-во реально существующих объектов и систем мира, явл-ся субстанциональной основой всевозм-х св-в и форм движения. М не сущ-ет иначе, как только в бесчисленном мн-ве конкр-х форм, различных объектов и систем. М несотворима и неуничтожима, вечна во времени и беск-на в простр-ве, в своих струк-ых проявлениях, неразрывно связана сдвижением, способна к неугасающему саморазвитию, кот-е на опред этапах, при наличии благоприятных условий, приводит к возникновению жизни. В мире нет ничего, что не было бы определенным видом или состоянием М, ее св-вом или формой движения. М нельзя сводить к опред-м ее конкретным формам, напр к вещ-ву или атомам, т к сущ-ют невещественные виды М — электромаг и гравитац поля, нейтрино, обладающие сложной стр-рой. М неисчерпаема, и ее познание потенциально не ограничено. М всегда обладает упорядоченной системной организацией и неотделима от различных св-в и форм движения. С т зр совр науки основ формы М — это: 1) системы неживой природы (элем частицы и поля, атомы, молекулы, косм системы различ-х порядков), 2) биологич системы (вся биосфера от чел до микроорг-ов), 3) социально организованные системы (чел, общ-во). Но М не сводится только к этим формам, т к в беск мире сущ-ют и качественно иные виды М, такие как кварки, др возможные микрообъекты в стр-ре элем частиц. Было бы неправильно отождествлять фил-кую категорию М с конкр физич или химич представлениями о М, т к последние не охватывают всего беск-го многообразия реально сущ-их видов М. Точно так же ошибочно отожд-ть М с к-л ее конкр св-вом, напр с массой, энергией, простр-вом и т п, т к М обладает неисчерпаемым многообразием различ св-в.