21 Проблема возникновения философии. Философские представления Древнего мира (Индия, Китай, Греция).

Мифологическое объяснение мира – первое мировоззренческое наблюдение. Ф возникает, когда появляются мат-но-обеспеченные люди, т. е. у них есть время на размышления. Самые древние философские знания датируются несколькими тысячами лет до н.э. В Европе – 700-600 лет до н.э. В Индии – 3 тыс. лет до н.э. Китай – 6 в. до н.э.

ИНДИЯ. В 1 тыс-ии до н.э. в Индии сущ-т развитые ф школы (изощрённая ф). Первый иссл-ль ф Индии Макс Мюллер (Кембридж) насчитал 6 школ ф (класс-х): 1) Веданте 2) Санкхья 3) Ньяя(школа логиков) 4) Йога 5) Вайшешике 6) Мимансе. Были и неортодоксальные школы: Джайнизм, Буддизм, Локоята.

КИТАЙ. Два мыслителя: Конфуций, Лаоцзы. Лаоцзы родоначальник даосизма. «Дао» - путь, закон. Согласно даосам в мире два первоначала: тёмное – «инь», белое – «янь». Знаменитая книга «И-цзин» - книга перемен.

ЕВРОПА. Ф нач-ся в Греции. Школы ф: 1) Милетская (Гераклит) 2) Пифагора 3) Др. Эллиаты 4) Сократ, Платон, Аристотель 5) Ф средневекового феодализма (Христианство). Два осн-х этапа развития христ-й ф: 1) патристика («патр» - отец) – ф отцов церкви. Ф св. Августина 2) эпоха схаластики. В эпоху патристики ф-фы опирались на ф Платона, а в эпоху схаластики ф опиралась на Аристотеля. Фома Аквинский в одиночку перевёл Аристотеля на католицистский лад и стал святым. Была борьба номинализма и реализма.

22. Диалектика и естественно-научная ориентация в философии милетской школы и Гераклита.

Греческая античная философия сформировалась в VII-VI вв. до н. э. Своим характером и направленностью содержания, особенно методом философствования, она отличается от древних восточных философских систем и является, собственно, первой в истории попыткой рационального постижения окружающего мира. В развитии античной философии можно приблизительно выделить четыре этапа. Первый этап (от формирования собственно греческого философского мышления до перелома V-IV вв. до н.э.), как правило, определялся как досократовский, а философы, работавшие в это время,- как досократики. Философское движение в период жизни Сократа представляет действительно знаменательный рубеж в развитии античного философского мышления, который, однако, нельзя связывать исключительно с личностью Сократа. Потребность в новом типе знания (а значит, и философствования) вызвана прежде всего существенным изменением общественных отношений. Вследствие этого в Афинах, стоявших в авангарде развития античного мира, появляется новый тип мыслителей (софисты), которые обращают внимание на проблематику, говоря сегодняшним языком, именно политической жизни гражданина греческого полиса. Определенным образом они замыкают этот этап развития античной философии, ибо выступают с тематикой, которая уже типична для философии сократовского периода.

Второй этап - приблизительно с половины V в. и существенная часть IV в. до н. э.- определяется как классический. Он характеризуется влиянием и деятельностью Сократа, Платона и Аристотеля. Этот период является также вершиной развития греческой рабовладельческой демократии. Культурная, научная и политическая жизнь сосредоточена, в частности, в Афинах И хотя после поражения в Пелопоннесской войне Афины теряют свое исключительное положение среди греческих городов, однако остаются центром греческой культурной и научной жизни. Укрепление политического влияния Македонии и ее гегемония над греческими городами означали конец классической греческой демократии. С установлением гегемонии Македонии и с упадком (как экономическим, так и политическим) греческих городов связан третий этап в развитии античной философии (конец IV-II в. до н. э ) В подавляющем большинстве работ этот период определяется как эллинистический. В отличие от классического периода, когда возникли значительные философские системы, в это время на арену выступает целый ряд всевозможных философских направлений и школ. Многие из них возникли под влиянием философии Платона и Аристотеля, но прежде всего они детерминированы изменением общественной ситуации в античном мире. Начало четвертого, заключительного этапа в развитии античной философии (I в. до н. э-V-VI вв. н. э ) приходится на период, когда решающей силой античного мира становится Рим. Во многом он связан с греческой культурой, а в философии является скорее хранителем наследия греческой философской мысли, чем его продолжателем в собственном смысле слова. Было бы слишком сложно исчерпывающим образом ответить на вопрос, что нового приносит (в содержание или методологию) римский период античной диалектики? Следует прежде всего сказать, что в этот период (1-II вв. н. э. ) формируются начала христианской философии, которая хотя и имеет внешне много схожего с другими философскими направлениями тогдашнего Рима, однако уже выходит за рамки тогдашней философской атмосферы.

Милетская школа.Древнегреческая философия (ДГФ) возникла в ионийских городах западного побережья малой Азии, основанных греками. Здесь раньше развилась работорговля торговля и выросшая на их основе культура. (связана с культурами Вавилона, Финикии и Египта - более древние цивилизации). Первые учения - г. Милет 7-6 в. днэ - Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Задавшись вопросом, откуда все возникает и во что превращается, они искали начало происхождения и изменения всех вещей. Первовещество - живое в целом и в частях, наделенное душой и движением. Занимались и разносторонней практической деятельностью.

Дядька ФАЛЕС: Все произошло из некоего влажного первовещества или воды. Все рождается из этого первоисточника. Земля - плоский диск, плавающий на поверхности воды. Вода и все произошли из нее вещи - не мертвые. Вселенная полна богов, все одушевлено. Примеры - магнит и янтарь могут приводить в движение другие вещи - они имеют душу.

Дядька АНАКСИМАНДР: Первоисточник - это некое первовещесто (алейрон) из которого обособленного противоположности теплого и холодного, дающие начало всем вещам. Алейрон не имеет границ, он беспределен. Земля - цилиндр. Все обособившееся от беспредельного должно вернуться в него. Поэтому миры возникают и разрушаются.

Дядька АНАКСИМЕН. Первовещество - воздух. Все вещества получаются посредством сгущения и разряжения воздуха. Воздух- это дыхание, обнимающее весь мир. Земля - диск, поддерживающийся воздухом. Диалектика Гераклита.Дядька ГЕРАКЛИТ. Родом из Эфеса. (530 - 470 ггднэ). Аристократ, отстранившийся от власти. Исходный пункт учения о мире - представление о преходящем, изменчивом характере всего существующего. Все существующие вещи возникли из материального первоначала. Однако первовещество - это огонь. Выбор огня в качестве первовещества обусловлен взглядами Гераклита на характер жизни природы. Мир находится в постоянном процессе изменения, а из всех природных вещей наиболее подвижен, изменчив огонь. “Этот космос один и тот же для всего существующего не создал ни какой бог и никакой человек, но всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим”. Причина вечного изменения - борьба противоположностей. Мир остается в основе огнем, несмотря на все изменения. Душа тоже из огня, душа материальна - это наименее влажный огонь. Все вещи возникают из огня согласно необходимости. Миром правит “логос”. (закон, необходимость)”Даже Солнце не может переступить логос.” Мир есть процесс, в котором всякая вещь переходит в свою противоположность (холодное в теплое, влажное в сухое и наоборот)”Нельзя дважды войти в одну реку” В челов. жизни превращ. в противопол. есть борьба. Она “отец всего, царь всего”. Благодаря борьбе противопол. обнаруживается их внутреннее сходство “бессмертные-смертны, смертные - бессмертны; смертью друг друга они живут, жизнью друг друга они умирают. ”..Всеобщность изменения и переход каждого качества в противоп. делают все качества вещей относительными. (морская вода - чистейшая и вместе с тем грязнейшая: для рыб -питательна, для людей -негодна)

Логос - основа всеобщности и истинности чел. познания. В основе мышления лежат ощущения. Мышление предпочитает все, что доступно чувствам зрения и слуха. Мышление - общее всем людям, всем дано познать себя и быть разумными. Даже если что-то осталось скрытым от света, воспринимаемого чувствами, оно не могло бы укрыться от разумного света, “от того, что никогда не заходит” Однако, считает Г. большинство людей не знают всеобщего и вечного, не ищут познания, принимают многознание за ум.