1. Понятие мировоззрения. Философия как деятельность и как теоретическая форма мировоззрения.

М – сис-ма принципов, взглядов, ценностей, идеалов и убеждений, определяющих направление деят-ти и отношение к действ-ти отд-го чел-ка, соц-ой группы, класса или общ-ва в целом. М складывается из эл-тов, принадл-щих ко всем формам общественного сознания; большую роль в нем играют филос-кие, научные, полит, нрав-ые и эстет-ие взгляды. Научные знания, включаясь в систему М, служат целям ориентации человека или группы в окружающей социальной и природной реальности; кроме того наука рационализирует отношение человека к действительности, избавляя его от предрассудков и заблуждений. Нрав-ые принципы и нормы служат регулятивом взаимоотношений и поведения людей и вместе с эстетическими взглядами определяют отношение к окружающему, формам деят-ти, ее целям и результатам. Во всех классово антагонистических обществах большую роль в форм-ии М играет религия. Филос-ие взгляды и убеждения составляют фундамент всей системы М: именно фил-ия выполняет фун-ции осознания, рационально-понятийного выражения и обоснования мировоззренческих установок; она теоретически осмысляет совокупные данные науки и практики и стремится выразить их в виде объективной и исторически опреднленной картины действ-ти. Гл вопросом М явл основ вопрос фил-ии. В зависимости от его решения различают 2 осн вида М: материалистическое и идеалистическое. М явл-ся отражением общ-го бытия. В классовом общ-ве оно носит классовый хар-р; господств-щим явл-ся как правило М господ-го класса. Для качеств-ой хар-ки М существенно наличие в нем не только знаний, но и убеждений. Если знания представляют собой по преимуществу содержательные компоненты системы М, то убеждения предполагают ценностно окрашенное нравств-ое и эмоционально-психологическое и к знанию, и к самой реальности. Важная роль в М психологических, социально-психологических и эмоциональных моментов обусловлена тем, что они определяют черты хар-ра и настроение человека, а в конечном счете – готовность к действию, к борьбе за принципы своего М. Именно убеждения, вырастающие на основе знаний, явл-ся источником активности личности, группы, класса.В состав М., сложного интегрального образования, входят вся совокупность обобщенных знаний о мире — научных, практических, профес. и др., а также различные целостные системы, формирующие представление о добре и зле, прекрасном и безобразном, существующем и должном и др., определяющие отношение к прошлому, настоящему и будущему, образ жизни и нормы поведения людей. Характерная черта М. — единство образа мыслей и образа действий, это сфера поступков, социальной активности, деятельности в решении насущных жизненных проблем. Т. о., в М. в обобщенном виде представлены познавательная, ценностная и поведенческая стороны в их взаимосвязи.

2. Философия и наука. Проблема научности философского знания.

Философия (Ф) — наука о всеобщих закономерностях, которым подчинены как бытие (природа, общ-во), так и мышление чел-ка, процесс познания. Ф явл-ся одной из форм общ-го сознания, определ-ся в конечном счете эконом-ми отношениями общ-ва. Осн вопр фил-ии как особой науки явл-ся проблема отношения мышления к бытию, сознания к материи. Любая фил-кая система представляет собой конкретно развернутое решение этой проблемы, даже если «осн вопрос» в ней прямо и не формулир-ся. Термин «Ф» впервые встречается у Пифагора; в качестве особой науки ее впервые выделил Платон. Ф. возникла в рабовлад-ом общ-ве как наука, объедин-щая всю совокупность знаний чел-ка об объективном мире и о самом себе, что было вполне естественно для низкого уровня развития знаний на ранних этапах чел-ой истории. В ходе развития общественно — производственной практики и накопления научных знаний поисходил процесс «отпочкования» отдель-х наук от Ф и одновременно выделение ее в самостоят-ую науку. Ф как наука возникает из необходимости выработки общего взгляда на мир, исследования его общих начал и законов, из потребности в рационально обоснованном методе мышления о действит-ти, в логике и теории познания. В силу этой потребн-ти вопрос об отношении мышления к бытию выдвигается в Ф на первый план, т.к. то или иное его решение лежит в основе всей Ф-ии, в основе метода и логики познания. С этим связана и поляризация Ф на 2 противопол-х направления — на материализм и идеализм; промеж-ое полож-ие между ними занимает дуализм. Борьба материализма и идеализма проходит осн. нитью через всю историю Ф, составляет одну из ее движущих сил. Эта борьба тесно связана с развитием общ-ва, с политическими, экон-ми и идеолог-ми интересами классов. Уточнение специфической проблематики фил-ой науки привело в ходе ее развития к вычленению в самой Ф различных сторон в качестве более или менее самостоят-ых, а иногда и резко различных разделов. К ним относ-ся: онтология, гносеология, логика, этика, эстетика, психология, социология и история Ф. Из-за недостат-ти конкр знаний Ф пыталась заменять недостающие связи и закономер-ти мира вымышленными, превращаясь тем самым в особую, стоящую над всеми др науками, «науку наук». В отношении природы такая Ф выступала как натурфил-ия, в отношении истории — как фил-ия истории. Однако по мере роста и дифф-циации знаний исчезли всякие основания для существ-ния Ф как «науки наук».