Эволюция средневековых представлений о существе и происхождении языка

Просторен мир и многозвучен И многоцветней радуг он, И вот Адаму он поручен, Изобретателю имен.

С. Городецкий

4.0. Идеи античных авторов относительно происхож­дения языка отчасти были утрачены в последующее время. Господствующей в средние века стала теория божествен­ного происхождения языка, которая у греков и римлян существовала на втором плане и даже третировалась (эпикурейцами).

4.1. Кардинальные вопросы, которые обсуждались в

/ 1

связи с разработкой теорий (pucrei — vouch (вопросы о том, могут ли имена правильно выражать именуемое, о соотношении синонимов, о характере связи имени и объекта и др.), решение которых существенно определяло подход к глоттогенезу, стали рассматриваться самостоя­тельно или в других аспектах. Стала обсуждаться пробле­ма универсалий, возникло учение о божественных именах. В то же время вспышки интереса к проблеме происхожде­ния языка можно-наблюдать в школах, унаследовавших античные традиции,— например, в армянской философии, и особенно у арабов.

В настоящем разделе мы рассмотрим эволюцию отдель­ных идей в европейской средневековой философии и за­рождение устойчивой традиции в подходе к сущности языка, выросшей из номинализма. Кроме того, будут освещены арабские дискуссии о происхождении языка.

1. В средние века, да и практически до середины XVIII в., все рассуждения, непосредственно касавшиеся происхождения языка, велись в рамках библейской схемы. В Библии есть два места, которые составляли основные пункты спекуляций: 1) «Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел (их) к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым...»⁷²; 2) «И сошел Господь посмот­реть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот, что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать; сойдем же и смешаем там язык их так, чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город [и башню]. Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле»⁷³.

2. Рассуждения по этому поводу различаются в деталях, и небезынтересно привести некоторые из них. Исидор Севильский: «Различие языков восходит к постройке башни после потопа, ибо до постройки этой

башни, вызванной гордостью, разделившей звуки челове­ческого общества, был один язык для всех народов, и назе­вался он еврейским, и употреблялся патриархами и пророками не только в их поучениях, но' также и в свя­щенных книгах. С этого начала сделалось столько языков, сколько народов»⁷⁴. Ослепительной простотой отличается позиция Эфраима Сирийского, который считал, что Адам за один час придумал тысячу имен Называние Адамом животных во всех работах понимается расширительно — Адам не просто дал имена, но придумал язык. Данте счи­тал, что бог создал Адама и его язык — древнееврейский, но языки позже были смешаны в Вавилоне; первым сло­вом, которое произнес Адам, было Е1 — «бог» в древне­еврейском языке.

2*

35

4.2.3. Мысль о том, что древнееврейский язык явля­ется древнейшим языком человечества, тлевшая в средне­вековье, в XVI—XVII вв. была раздута в большой костер, известный под названием «еврейской гипотезы». 13 Европе появляется масса исследований, авторы которых доказы­вают, что те или иные слова национальных языков могут быть возведены к древнееврейским оригиналам. По этому поводу прекрасно высказался Р. Раек: «...не приходится удивляться тому, что это так хорошо удавалось, так как уже с самого начала в этом были так уверены»⁷⁵. Приведем некоторые образцы доказательств. Берется имя Adam. Указывается, что оно происходит от древнееврейского adaraah «земля» («Adam pulverem ex adamah»). По­скольку такое происхождение человека согласуется с Библией, т. е. само слово «Адам» заключает в себе суще­ство дела — это правильный, неискаженный язык. (Шарль де Бросс считает этот аргумент одним из сильнещних и возражает на него, приводя этимологию, известную уже Исидору Севильскому: Homo ex humus — «человек из земли [почвы]». Таким образом, латынь с тем же основа­нием претендует на роль первого языка ⁷⁶.)

Берутся еврейские слова agap (крыло) и dabar (гово­рить). «Итак, из сего слова agap путем обратного чтения — faga и facken было образовано в немецком языке слово с тем же значением «крыло»; что англичане исказили в своем произношении этого перевернутого слова faga в wing — wiecke у фламандцев. Немецкое же Fliigel получа­ется благодаря вставке 1 ... Отбрасывая первый соглас­ный корпя d, или же путем перестановки varad было обра­зовано worde по-английски, wort по-немецки, может быть также латинское fari и verbum»⁷⁷.

4. Очевидно, таким путем можно доказать, что праязыком человечества явился любой из существующих языков. Это и делалось.

Так, Иоганн Горопий Беканус в работах «Origines antverpie» и «Hermathene» (середина XVII в.) доказывает, что рай помещался в Голландии, а все языки производит от фламандского. Его этимологии настолько ошеломляю­щи, что Лейбниц юмористически предлагает различать этимологизирование и «горопизирование»⁷⁸.

Появляются работы, в которых в качестве праязыков фигурируют китайский, баскский, арабский, армянский, готский, немецкий и др. В ряде случаев эти работы связа­ны с подъемом национального самосознания. В XVII же веке один шведский писатель выдвинул предположение, что в Эдеме Адам и Ева говорили на датском языке, Змей — на французском, а Бог — на шведском ⁷⁹.

Попутно отметим, что происхождение письменности также возводили к райским временам. Дж. Вико пишет по этому поводу: «...Существовало мнение Иоганна и Олафа Великих, что Готы сохранили буквы с начала мира, буквы, божественным образом изобретенные Ада­мом»⁸⁰. Вико приводит и другие варианты этой идеи.