Сумма возбуждения

Нем.: Erregungssumme. — Франц.: somme d'excitation. — Англ.: sum of excita­tion. — Исп.: suma de excitaciôn. — Итал.: somma di eccitazione. — Португ.: soma de excitaçâo.

• Один из терминов Фрейда для обозначения того количественного фактора, преобразования которого объясняются экономической гипотезой^*. Термин указывает на его источник — возбуждения или влечения, как внешние, так и (преимущественно) внутренние.

• В конце своей статьи "Психоневрозы защиты" (Die AbwehrNeu-ropsychosen, 1894) Фрейд писал: "Среди психических функций можно выделить кванты аффекта, порции возбуждения, которые могут возрастать, убывать, смещаться, разряжаться, распростра­няться по мнесическим следам представлений, как электрические заряды по поверхности тел" (1).

В этом тексте, как мы видим, выражение "порция возбуждения" используется как синоним "кванта аффекта"*; фактически эти выражения подчеркивают различные аспекты этого количествен­ного фактора. В термине "порция возбуждения" подчеркнуты две мысли:

1) об источнике количества. Психическая энергия рассматрива­ется как порождение стимулов (главным образом внутренних), воздействия которых невозможно избежать.

2) О том, что на психику постоянно воздействуют факторы, грозящие сломать управляющий ею принцип — принцип постоян­ства.

Это понятие близко к понятию суммирования (Summation) возбуждения, заимствованного Фрейдом у физиолога Зигмунда Экснера (2) и используемого в "Наброске научной психологии" (Entwurf einer Psychologie, 1895): возбуждения могут свободно пере­мещаться в психике лишь тогда, когда их накопление или суммирование переходит определенный рубеж (3).

Тождество восприятия —тождество мысли

Нем.: Wahrnehmungsidentität — Denkidentität. — Франц.: identité de perception — identité de pensée. — Англ.: perceptual identity — thought identity. — Исп.: identidad de perception — identidad de pensamiento. — Итал.: identité di percepzione — identità de pensiero. — Португ.: identidade de percepçào (или perceptual)—identidade de pensamento.

• Термины, обозначающие у Фрейда то, к чему направлены соответ­ственно первичный и вторичный процессы. Первичный процесс на­целен на воссоздание тождества восприятия тому образу объекта, который возник в результате опыта удовлетворения. Вторичный процесс нацелен на поиски тождества мыслей между собой.

• Опыт удовлетворения лежит в основе поиска тождества восприятия, в котором представление выбранного объекта связано с разрядкой, приносящей особенно большое удовлетворение. Отныне субъект обре­чен стремиться к "повторению восприятия, связанного с удовлетво­рением потребности" (la). Первичная галлюцинация есть наиболее короткий путь к достижению тождества восприятия. В общем такова модель первичного процесса; в другой главе из "Толкования сновидений" Фрейд показал, что установление тождества между двумя образами — это такой тип логических отношений, который лучше всего соответствует сновидному функционированию психики (1b).

Тождество мысли находится в двояком отношении с тождеством восприятия:

1) оно представляет собой видоизменение тождества восприятия, поскольку нацелено на освобождение психических процессов от безраздельного господства принципа удовольствия: "Мысль должна интересоваться путями связи между представ­лениями, с тем чтобы интенсивность этих представлений не вводила ее в заблуждение" (1с). И тогда это видоизменение позволит выявить то, что в логике называется принципом тождества.

2) Оно подчинено тождеству восприятия: "любая сложная работа мысли — от мнесического образа до установления (с помощью внешней реальности) тождества восприятия, есть лишь обходной маневр на пути к исполнению желания, необходимость которого обусловлена опытом" (Id).

Хотя определяемые нами здесь понятия и не встречаются в других текстах Фрейда, сама противоположность между первичными и вторичными процессами, рассмотренная под углом зрения мысли и суждения, остается в теории Фрейда центральной. Она возникает перед нами, например, в противопоставлении пред­метных и словесных представлений*.

Во Франции Д.Лагаш неоднократно подчеркивал значение фрейдовского противопоставления между тождеством восприятия и тождеством мысли и видел в нем, в частности, средство разграничения навязчивых защитных действий, при которых Я остается во власти тождества восприятия, и механизмов отработки*, вводящих в действие сознание, способное сосредоточивать внимание, устанавливать различия и сопротивляться неприятным совпадениям представлений и аффектов: "..объективирующее (само)отождествление, которое сохраняет тождество любого предмета мысли, должно противостоять синкретическому (само)отождествлению..."(2).

Отметим также, что различие между-этими двумя видами "тождества" несводимо к привычному противопоставлению аффекта и разума или даже "логики аффекта" и логики разума. "Толкование сновидений" фактически призвано показать, вопреки всем "научным" предрассудкам, что сновидение подчиняется законам изна­чального функционирования логоса.