3. Место и роль философии в культуре

Для определения места философии в системе культуры и установления ее соотношения с другими формами духовной культуры необходимо охарактеризовать культуру как способ и результат человеческой деятельности с точки зрения ее оснований. В понятии «культура» фиксируется отличие способов жизнедеятельности человека от функционирования животных. Культура – это именно то, что отличает человека от животных. Культура является воплощением человеческих стремлений, переживаний и достижений, а также провалов и разочарований. Создавая новые культурные ценности и смыслы, человек преодолевает свою социальную и природную ограниченность. В этом заключается адекватный способ культурного существования человека как личности, т.е. его творчество.

Фундамент культуры как феномена составляют:

• знания, сформулированные в понятиях и зафиксированные в языке;

• ценности, удовлетворяющие потребности людей, определяющие их интересы.

Философия представляет собой одновременно и знания, и ценности, поэтому ее часто называют рефлексией над основаниями духовной культуры, квинтэссенцией самосознания исторической эпохи. Философия имеет дело с постоянно меняющейся объективной реальностью, формирует общезначимые и непреходящие смыслы в этой реальности, в рациональной форме транслируя их будущим поколениям. Ядро философии составляют экзистенциальные или смысложизненные ценности: добро и зло, истина и заблуждение, красота и уродство, свобода и зависимость, жизнь и смерть, смысл и цель жизни и т.д. В рамках философии обсуждаются и другие проблемы, однако она акцентирует свое внимание на группе экзистенциальных ценностей, которые и определяют мировоззренческую природу философского знания в культуре.

Философия все свои проблемы черпает из действительности. Но при этом философское мышление всегда стремится преодолеть уже познанное, определенное, стремится заглянуть за пределы известного в культуре. Философия существует на границе возможного и невозможного, раздвигая пределы научного и жизненного опыта в ту или иную конкретную эпоху. Поэтому все философские вопросы выходят за пределы эмпирического мира, отождествляемого обычно с совокупностью простых фактов.

Философское знание не является знанием о фактах. Философия размышляет не о самой по себе природной или социальной реальности, а о ее отражении в других культурных формах: мифологии, науке, религии, искусстве, праве, политике, морали. Поэтому философию невозможно напрямую соотнести с обыденной, эмпирической реальностью.

Философию часто неверно представляют как абстрактное знание, игнорируя ее ценностную природу в культуре. Поэтому представ­ления об абстрактности философского знания порождают в обыденном сознании упрек в его бесполезности. Недаром симво­лом философа являлся медведь, сосущий лапу. Обосновано ли по­добное отношение к философии как форме в универсуме духовной культуры? И если нет, то каковы аргу­менты в ее защиту?

В основном претензии к философии сводятся к следую­щему:

• философия не имеет собственных реальных проблем;

• философские выводы бездоказательны.

Очевидно, что первая претензия связана с трудностями окончательного и точного определения предмета философско­го знания, а вторая порождается тем, что философские утверж­дения не имеют опытного подтверждения. Тем не менее, каж­дый человек рано или поздно задается вопросами, которые называют философскими: возможно ли бессмертие? каков смысл человеческой жизни? как возможна свобода? что такое истина, красота? и т.п. Каждый человек, осуществляя свой жиз­ненный выбор, так или иначе отвечает на эти вопросы. Но все­гда ли ответы можно назвать философскими?

Философская деятельность, так же как деятельность экономиста, юриста, математика, инженера и т.д. требует определенных знаний, умений и навыков, прежде всего навыков ясного и логичного мышле­ния. Философия представляет собой систему развернутых ответов на мировоззренческие вопросы, которые актуализируются той или иной эпохой. Однако фило­софия - это не все мировоззрение, а лишь одна из его форм в духовной культуре.

С точки зрения особенностей функционирования в мировоз­зрении выделяют два уровня: рационально-теоретический и жизненно-практический. Философия представляет собой раци­онально-теоретическую форму мировоззрения, которую следу­ет отличать от так называемой «жизненной философии», здраво­го смысла, соотносимого с жизненно-практическим уровнем. Философия - та форма духовной культуры, в которой взгля­ды человека на мир и место в этом мире представлены в рацио­нальной форме, в виде теорий, понятий, умозаключений. Если жизненно-практический уровень мировоззрения формируется стихийно под влиянием традиций, обычаев, индивидуального жизненного опыта человека и принципиально не критичен, то рационально-теоретический уровень в мировоззрении создается сознательно, как резуль­тат особой профессиональной духовной деятельности.

Характеристика «рациональный» принципиально важна для понимания природы философского знания. Дело в том, что в культуре существуют и другие мировоззренческие системы, функционирующие в виде доктрин, теорий, однако не соответствующие критерию рациональности. Это, прежде всего, рели­гия и мифология. В отличие от этих внерациональных форм, философия выносит на первый план интеллектуальные аспекты мировоззрения. Философские вопросы всегда форму­лируются в точных понятиях и суждениях. Такими же явны­ми и строгими являются философские ответы.

Здесь важно отметить, что так называемая «жизненная философия» часто конфликтует с теми культурными ценностями и положениями, которые вырабатываются философией. Это обусловлено тем, что философия, находясь на переднем крае человеческой мысли, всегда опережает свое вре­мя. Взгляд философии на мир и человека гораздо шире, чем точ­ка зрения здравого смысла. Кстати, слово «философия» впервые было использовано древнегреческим мыслителем Пифагором как раз для обозначения того типа знания, которое поднялось над по­вседневным опытом и обыденным сознанием. Буквальный пе­ревод слова «философия» означает «любовь к мудрости».

С точки зрения содержания в структуре мировоззрения в духовной культуре раз­личают следующие компоненты:

• миропонимание;

• мировосприятие;

• мироотношение;

Миропонимание, или картина мира, - это интеллектуаль­ная составляющая мировоззрения. Когда говорят о мировоз­зренческих парадигмах, стилях мышления имеют в виду именно данный компонент мировоззрения. Содержание миропонимания определяется в зависимости от того, говорим мы о концепту­альном, теоретическом или жизненно-практическом уровне мировоззрения. Миропонимание на уровне обыденного созна­ния или здравого смысла основывается на повседневных эмпирических знаниях и порой оказывается неадекватным. Ми­ропонимание на теоретическом уровне представлено научны­ми, философскими, религиозными идеями в духовной жизни.

Мировосприятие - это эмоционально-чувственная состав­ляющая мировоззрения. Содержание мировосприятия определяют эмоциональные предпочтения, верования, психологические представления человека о мире и своем месте в нем.

На основе миропонимания и мировосприятия формируется третий компонент мировоззрения в духовной культуре - мироотношение. Мироотношение, или концепция практических действий, - это сово­купность ценностных установок человека, его убеждений, оп­ределяющих позицию по тем или иным жизненно важным вопросам, его готовность к определенному типу действий и способам достижения целей в своей жизнедеятельности.

Основной проблемой любого мировоззрения является воп­рос об отношении человека к миру. Эта тема становится стержнем и философии, вокруг которого формируется разверну­тая система других вопросов. Исходная точка ми­ровоззрения неотделима от особенностей человеческого созна­ния и существования. Дело в том, что для человека весь мир расколот на две неравные части: собственное «я» и все осталь­ное - «не-я». К сфере «не-я» относятся природа и культура, социальные группы (враждебные или, напротив, друже­ственные), собственное тело и даже само человеческое «я», когда оно выступает объектом саморефлексии. Отношение «человек - мир» обнаруживается в любой философской проблеме, поэтому можно утверждать, что философия ориентирована на человека. Любой философский вопрос рассматривается сквозь призму человеческого отношения к нему. Философию не интересуют природа сама по себе или культу­ра, «очищенная» от человека, или функции и возможности его сознания и тела. Ее интересует отношение человека и мира, человека и человека, человека и его природных или культурных воплощений.