VI. О древней комедии

1 См. о мифологическом, до-комедийном комическом в работе: Фрейденберг О.М. Комическое до комедии (к проблеме возникновения категории качества). - Фрейденберг О.М. Миф и театр. Составл., научно-текстол. подготовка, предисл. и примеч. Н.В.Брагинской. М. 1988, с. 74-127

2 Пародии посвяшены две статьи О.М.Фрейденберг' Идея пародии. - Сб. статей в честь С.А.Жебелева. Л. 1926, с. 378-396; Происхождение пародии (1923-1925). - ТЗС. 1973, т. 6. с. 490-497 Круг явлений, которые О.М.Фрейденберг именует "пародией" (исследуемый материал преимущественно обрядовый) в этих статьях и "вульгарным реализмом" в "Поэтике сюжета и жанра", в трудах М.М.Бахтина обозначается как "народная смеховая культура" и "карна-вализация литературы". Содержание первых двух терминов почти совпадает, соотношение "вульгарного реализма" и "карнавализации" - более сложного характера. При всей общности направленность М.М.Бахтина и О.М.Фрейденберг была разной. Фрейденберг важно выяснить "первобытную семантику" переворачивания, пародийного дублирования, двойника, "псевда", "призрачного подобия истины", Бахтину - функционирование форм этой "семантики" в развитой культуре, далекой от первобытности.

3 Имеется в виду известная работа Альбрехта Дитериха. толкующая, в частности, соседство комических и трагических фигур в помпейских росписях и мозаиках: Dieterich A. Pulcinella: Pompejanische Wandbilder und romische Satyr-spiele. Lpz. 1897.

4 См.: Фрейденберг О.М. Комическое до комедии, с. 74

5 Ср.: Radermacher L. Zur Geschichte der griechischen Komodie. Zum Name ФХиакл?. 2: Stoftgeschichtliches. - SBAW 1924, Bd 202, H. 1.

6 avoSoc, - "путь", "выход наверх", терминологически - из преисподней.

10 В данном случае, как и во многих других, за кратким отождествлением или непонятным для "простой" истории литературы новообразованием вроде Афродиты-Телесиллы у Фрейденберг стоит вполне определенная концепция. В "простой" истории литературы всякий анализ данных традиции о Телесилле заменяет наивный пересказ древней легенды о мужественной и патриотичной женщине, к тому же еще и поэтессы, от произведений которой, к сожалению, почти ничего не сохранилось. Сама легенда, в свою очередь, наивно транскрибировала миф в терминах исторических событий (война Аргоса и Спарты). Мы приведем здесь отрывок из неопубликованной монографии Фрейденберг "Сафо". где античная традиция получает связную интерпретацию, а выражение Аф-родита-Телесилла - свое обоснование. "В древности была известна и певица Телесилла. Впрочем, слово "певица" совершенно не подходит к мусическим авторам древности, напоминая современных оперных или эстрадных исполнительниц. Придется и мне называть их модернизованным термином "поэтесс" Итак, была поэтессой и Телесилла. Это фигура дорическая. С ней связаны "воинственные" мифы, о характере которых я уже говорила в связи с агонистической природой Эроса-Ареса.

Родом из Аргоса, Телесилла не могла стерпеть победы над Аргосом Спарты. Она решила воевать. Она собрала рабов, стариков и женщин цветущего возраста, всех вооружила храмовым оружием и выстроила. Затем она дала бой спартанцам, которые отступили, побоявшись позора. Эта победа женщин в агоне с мужчинами была предсказана Пифией (Plut. Mulier.Virt. 245 C-F; Paus. II, 20, 8). Co времени победы Телесиллы в Аргосе Арес стал богом женщин (Luc. Amor. 30). Телесилла, вооружающая женщин и выстраивающая их у главной стены, напоминает Лизистрату Аристофана; параллелизм мотивов воинственности и эроса в комедии очень подчеркнут. То же и в Телесилле. Это одна из ипостасей Афродиты. В святилище Афродиты находилось изображение Телесиллы, сделанное на стеле: Телесилла слагает песни, у ног ее брошены книги (свитки), а сама она держит в руке шлем и смотрит на него, готовясь надеть (Paus. II, 20, 8). Афродита, жена Ареса, сама в одной из своих форм была по прозвищу Арея; эта Афродита Арея имела свой храм (Paus. Ill, 17. 5). Она выполняла воинственные функции и сливалась с Афиной и Артемидой. В одном из храмов Афродиты, где стояли изображения Гелиоса и Эроса с луком, статуя Афродиты была в вооружении (Paus. II, 4. 7). Почитание Телесиллы впоследствии объясняется тем, что она была знаменитейшей из женщин и наиболее чтимой (Pans. 1. с). Интересно ее имя: она - Свершительница.

Связь с Артемидой и Аполлоном сказывается у Телесиллы в том. что в храме Артемиды находилось и ее изображение, якобы в память о ее песне (Paus. II. 28, 2). Действительно, она слагала песни в честь Артемиды. Один такой фрагмент дошел до нас.

В нем она поет: "Вот Артемида, о девы, убегающая от Алфея" (Diehl, Anth. L. Gr. II, fr. 10). Из этого отрывка видно, что Телесилла обращается к девушкам, к хору или к подругам. Ей приписывали, кроме того, парфении. что тоже ставит ее в связь с девичьими хорами. Но Телесилла слагала и особый род песен в честь Аполлона; они назывались песнями о любви к Солнцу, "солнцелюбов-ными" (Athen. XIV, 619 b; Diehl, Anth. L. Gr. Carm. popul. 40). Пела она и о Пифаэе, сыне Аполлона (Pans. II, 35. 2). В то же время,ее песни поднимали женщин на битву (М. Туг. Or. 37, 5). По преданию, Телесилла была больна, но излечилась, благодаря пению и гармонии (Plut. Mulier. Virt. 245 D); с аналогичным мотивом мы встретимся и у Стесихора.

Мифичность биографии Телесиллы совершенно бесспорна. Вопрос лишь в том, к какому кругу мифов она принадлежит. Мы видим Телесиллу в той роли спасительницы в войне против Спарты, какая была у Терпандра; лишь он спас от военного поражения Спарту. Воинственная дева со шлемом в руках напоминает больше всего Афину. Но мы знаем по Лизистрате, что это за воинственность. Война Аргоса со Спартой - верхний исторический слой, совершенно не правдоподобный. За ним лежит битва женщин и мужчин, та битва, примеров которой в древности (и не только античной) очень много. Я уже говорила, что у дорических племен перед битвой приносили жертвы Эросу. Брак в метафорах борьбы - обычное явление. Его подтверждает наличие, рядом с Эросом, его антагониста. Антэроса; оба они - мужская форма эроса, но и оба считались богами мужской любви. О битвах между вооруженными женщинами и мужчинами говорит большой этнографический материал, относящийся до примитивного брака. В научной литературе нет работ, которые показывали бы. что все комедии Аристофана представляют собой пародии на культ. "Лизистрата" - пародия на священный обряд женско-мужского плодородия; она освещает и самый этот обряд. И в "Лизистрате" героиня вооружает всех женщин и рабынь, и они захватывают акрополь. И здесь разгорелся весь сыр-бор из-за войны Афин и Спарты. Мотивы этой войны городов и другой войны, жен с мужьями, идут совершенно параллельно. "Лизистрата" - культово женская пьеса; женщины здесь главное лицо, и Лизистрата лишь их вожак, корифей. Под "миром" тут понимается производительность; "мир" творит Афродита (Ar. Lys. 1290). Здесь женщины имеют дело только с женщинами, враждебно относясь, как в "Тесмо-фориазусах" и "Экклезиазусах", к мужчинам. Три эти комедии - одного толка; в них дан "гибристический" аспект женского плодородия. В "Лизистрате", как я уже говорила, женщины со вниманием относятся к физическим качествам жен-шин; однако, критика женской красоты имеет в виду плодородие, чадородие, но не односторонний эксцесс.

В Телесилле архаичный, уже давно непонятный, эрос из круга Аполлона-Артемиды перекрыт эросом в духе Афродиты. Бесполая борьба местностей-космосов, островов и городов-светил приняла борьбу женско-мужских полисов, еще дальше - войну между Аргосом и Спартой, которую ведут переодетые воинами женщины со слабыми и трусливыми ,,бабами"-мужчинами".

13 Проблемы архаичной лирики рассматриваются О.М.Фрейденберг в "Поэтике сюжета и жанра" (с. 42 и сл. / 42 и сл., 130 и сл. / 119 и сл. 274 и сл. / 247 и сл.) и в вышеупомянутой монографии "Сафо" (1946-1947), основные теоретические идеи которой сформулированы в статье: Происхождение греческой лирики. - Вопросы литературы. 1973, № И, с. 103-123, а также в кратких тезисах: Сафо. - Доклады и сообщения Филологического института ЛГУ им. А.А.Жданова. 1949, вып. 1, с. 190-198.