3)Темы колыбельных песен.

Колыбельные песни Приморского и Каргопольского районов Архангельской области можно разделить на 4 тематические группы:

- Отражение сторон быта деревни

Зачастую целью этих песен является приучение ребёнка к мысли о том, что труд -необходимая обязанность каждого и что ценность человека в обществе во многом зависит от его умения трудиться, от качества его работы. Одной из основных тем северных колыбельных является промысел. И это естественно, ведь жизнь поморов неразрывно связана с ним. В этих песнях можно найти отражения их быта: «худенько судёнышко», «отец ушел за рыбою» [Приложение D]. Значительное место занимают социальные темы -заботы и тяготы деревенской семьи, трудовое будущее ребёнка:

Уж Стёпоньку разбудим,

На работку поведём.

Баюшки бай!

На-ко, Стёпонька, коси, хоть

Вдоль пожинки.

Баюшки баю. [5, с.60]

- Покупка подарков.

Поездки в город за покупками, подарки всей семье тоже описываются в песнях ребёнку: «Матери- китайки, отцу- кумацю,сестре- пуговицу» [Приложение D].

- Пожелания ребенку:

Во-первых, к этой группе я отнесла колыбельные с пожеланиями хорошего, крепкого сна:

Спи-ко, милое дитя, да

Без пробудушки у меня!

Спи-ко, Тася, без пробуду,

Я будить тебя не буду!

Люлю лю, люлю лю! [5, с.78]

Во-вторых, в эту группу вошли так называемые «смертные колыбельные». [Приложение С, от Киприяновой]

На колыбельные с пожеланиями смерти ещё в XIX веке обратили внимание русские композиторы. Например, Н.А.Римский-Корсаков использовал сюжетные мотивы подобных колыбельных в «Сказке о царе Салтане».

Среди фольклористов нет единого мнения о происхождении и значении «смертных колыбельных». Некоторые объясняют их появление социальными причинами, тяготами крестьянской жизни. Другие утверждают, что эти песни основаны на шуточном попрании самого святого и доброго для человека чувства - любви к своему ребёнку, что как раз и говорит о крепости и незыблемости этого чувства. По поводу происхождения «смертных колыбельных» бытует своё мнение среди пожилых жителей с. Ненокса Приморского района, где я принимала участие в работе этнографической исследовательской экспедиции по программе «Поющая Ненокса» в 2007 году. Они поведали, что, когда ребёнок умер или умирает, мать тем самым как бы оберегает малыша от окружающих его злых сил, которые, услышав о смерти ребёнка, оставляют его в покое.

- Сюжетные мотивы, не рассчитанные на понимание ребёнка

Взрослые нередко используют колыбельные песни, чтобы высказать свои мысли и переживания. Это и мечты о будущем ребёнка, и нарекания в адрес членов семьи «мать не ткёт, не прядёт, отец не пашет, не орёт, только водочку пьёт» [5, с.69], и повседневные трудности, огорчения.

4)Особенности жанра колыбельных песен

В отдалённых от города районах колыбельные хотя и утратили своё былое значение, но всё-таки ещё являются частью быта, память каждой женщины хранит традиционные мелодические и поэтические формулы. До сих пор в деревнях Архангельской области непременной принадлежностью избы, где есть малыш, является старинная крестьянская колыбель - «люлька», или «зыбка», подвешенная за боковые ручки («лучки») к концу большой, слегка изогнутой жерди («очепу»). Другой конец очепа прикреплён к потолку. Сидя около люльки, женщина легонько поталкивает её: вверх - вниз, вверх - вниз, и в ритме этого равномерного покачивания негромко, вполголоса звучит байка.

Особенностью северных баек является их длительность и связность сюжета, их сравнивают с «лоскутным одеялом, сотканных из ряда самостоятельных эпизодов» [9, с. 3]. Действительно, северные байки сложены как бы из крупных «блоков», связанных логикой сюжетного развития. Они отличаются целостностью текста, которая обычно встречается в других жанрах - лирических, хороводных.

Известно, что ребёнок обладает повышенной чувствительностью к ритму и звучанию человеческой речи. Поэтому байки чрезвычайно богаты звуковыми повторами, аллитерациями (шипящие [ш], свистящие [с]), ассонансами (традиционное архангельское «оканье») [Приложение С, от Коковиной А. П.], разного рода рифмами.

Повторность отдельных речевых элементов («баю-баю-баюшки, баю», «люли-люли-люли-лю»), как и мерность качания колыбели, отвечает назначению колыбельных песен. Но основная роль в достижении цели - успокоить, усыпить малыша - принадлежит напеву, его облику и характеру интонирования.

В каждой местности, у каждой няньки есть свои излюбленные мелодические обороты. Одни используют постоянные сочетания их, многократно повторяя с почти буквальной точностью немудрёный напев. Другие, наделённые даром музыкальной импровизации, всё время изменяют попевки или их сочетания, избегая, однако, ярких контрастов. Мелодии таких песен рождают ощущение переливчатости, игры оттенков, каждый раз в чём-то неуловимо новых. Плавная мелодия, ритмическое сочетание слов действуют на ребёнка успокаивающе, и он засыпает.