ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

АСТРАХАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Васильев Дмитрий Викторович

МУСУЛЬМАНСКИЙ ПОГРЕБАЛЬНЫЙ ОБРЯД

В ЗОЛОТОЙ ОРДЕ

Астрахань, 2007

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ 3

Глава 1 6

Захоронения с надмогильными и внутримогильными сооружениями 6

3.1.1. Погребения в мавзолеях 6

3.1.2. Погребения в оградках 36

3.1.3. Подкурганные захоронения 47

3.1.4. Погребения с внутримогильными конструкциями. 55

Глава 2 66

Обрядовые группы захоронений 66

3.2.1. «Языческие» захоронения 66

3.2.2. Захоронения с отклонениями от исламского 80

погребального обряда 80

3.2.3. Мусульманские захоронения 93

Глава 3 112

Локально-территориальные группы захоронений 112

3.3.1. Могильники Селитренного городища. 112

3.3.2. Могильники окрестностей поселения Тумак-Тюбе. 123

3.3.3. Могильники окрестностей Красноярского городища. 130

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 147

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 160

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ 177

ПРИЛОЖЕНИЯ 178

Введение

Настоящая работа является второй частью большого исследования, которое посвящено истории ислама в Золотой Орде в историческом и археологическом аспектах. Первая часть уже была нами опубликована некоторое время назад¹. В ней мы рассмотрели особенности исторического процесса становления ислама в Золотой Орде в качестве государственной религии, отметили некоторые пережиточные явления, наблюдающиеся до сих пор в народном исламе по данным этнографии, а также дали общую описательно-статистическую характеристику погребальным обрядам на территории Улуса Джучи.

Настоящая работа ставит целью изучение истории становления ислама в Золотой Орде и его особенностей на базе материалов погребальных памятников с привлечением сведений, содержащихся в письменных источниках и данных этнографии.

Основой для данного исследования послужит комплекс захоронений, оставленных населением Золотой Орды. Разумеется, мы не в силах учесть и привлечь к изучению весь объём погребальных памятников, изученных на территории Улуса Джучи, и тем более, все захоронения золотоордынского времени в целом (генеральную совокупность), но вполне в состоянии сформировать достоверную выборку, отражающую свойства генеральной совокупности. Мы осознаём, что наша выборка, сформированная случайным образом, содержит захоронения, оставленные представителями разных культур, разных этносов, разных религий. Для того, чтобы избежать уравнительного отношения к разнокультурным захоронениям, нами были сформированы локально-территориальные и обрядовые группы захоронений, максимально отражающие реально существовавшие в XIII-XIV вв. закономерности формирования отдельных могильников и группировки захоронений на них.

На основании данных анализа погребального обряда мы попытаемся оценить степень мусульманизации населения Золотой Орды. Под мусульманизацией мы понимаем как исторический процесс проникновения ислама в широкие массы населения Золотой Орды, со всеми его политическими и культурными перипетиями, так и степень восприятия новой религии этими массами на повседневном обрядовом уровне, что и отражается в значительной степени на погребальном обряде. Мусульманизации соответствует весь комплекс религиозных верований, представлений и обрядов, бытующих в народе и воспринимаемых им самим как вполне соответствующих мусульманскому вероисповеданию. Сюда же относятся и так называемые «доисламские верования», составляющие один из составных элементов явления, получившего в религиоведческой литературе название «народный» или «бытовой» ислам. Мы рассматриваем мусульманизацию через призму погребального обряда – насколько он соответствует каноническим нормам шариата, насколько различаются нормы мусульманского погребального обряда в кочевой степи и в золотоордынских городах Поволжья.

Для оценки степени исламизированности населения, оставившего те или иные погребальные памятники, происходящие с территории Золотой Орды, мы применяем критерии, выработанные Е.А. Халиковой. В качестве признаков «канонического» мусульманского захоронения мы признаём лишь его безынвентарность и соблюдение в нём ориентировки лица на киблу¹. При этом, мы учитываем тот факт, что уже во второй половине XIV века большинство, если не всё население Золотой Орды формально являлось мусульманским.

Основу источниковой базы для нашей работы составили сведения, содержащиеся в научных отчётах об археологических исследованиях на территории Поволжья, Юга России, в Татарстане, в республике Башкортостан и на территории Казахстана, хранящиеся в архиве Института археологии РАН, фондах Астраханского и Волгоградского краеведческих музеев..

Нами были использованы методы количественного и качественного анализа (выявление парных коэффициентов сходства между признаками погребального обряда, группировка и типологизация материалов и т.д.). В ходе статистической обработки базы данных нами было выделено несколько групп захоронений, внутри которых погребения объединены каким-либо общим признаком. Данная работа посвящена характеристике погребального обряда внутри этих групп. Основой для анализа послужила созданная нами обширная база данных, содержащая сведения о 1825 захоронениях золотоордынского времени². На основе формализованных данных, содержащихся в этой базе, нами были вычислены коэффициенты корреляции Пирсона между всеми парами признаков, описывающих погребальный обряд, и построены графы связей этих признаков. Графы связей для базы данных в целом и описание комплексов связанных признаков опубликованы в первой части нашей работы³. Для внутригруппового анализы нами были построены новые таблицы и вычилены значения коээфициентов корреляции признаков погребального обряда только для захоронений, входящих в данные группы.

Силу связи между признаками определяет модуль коэффициента корреляции Пирсона. Для построения графов много внимания нами было уделено выбору порогового значения силы связи, и оно было установлено для одних групп на уровне 0,2, для других - на уровне 0,3. Опытным путём было установлено, что при выборе порога значимости силы связи выше этого значения на графе перестают выделяться отдельные группы и комплексы связанных признаков, весь граф покрывается сетью малозначащих второстепенных связей, что может привести к радикальному упрощению рассмотрения обряда внутри группы как единого, в котором присутствуют практически на равных правах все признаки нашей номенклатуры. С другой стороны, при выборе порогового значения силы связи ниже этих значений, граф распадается на пары и тройки связанных признаков, число значимых признаков резко сокращается, что также чрезмерно упрощает описание, создавая картину отсутствия единства и внутренней логики в погребальном обряде внутри групп. Значение пороговой силы связи устанавливалось экспериментально, путём построения пробных графов индивидуально для каждой группы погребений. Сильные связи (со значением коэффициента корреляции от 0,81 до 1) мы обозначали на графах тройной линией, средние (со значением коэффициента корреляции от 0,61 до 0,8) - двойной линией, слабые связи (со значением коэффициента корреляции от 0,2 или 0,3 до 0,6) обозначались одинарной линией. Выделившиеся на графах комплексы связанных признаков (КСП) являются основой для характеристики особенностей погребального обряда внутри выделенных нами групп захоронений.

Хочется выразить огромную признательность всем коллегам и друзьям, без которых эта работа не могла бы состояться, и прежде всего - В.А. Иванову, С.А. Плетнёвой, А.Ф. Яминову, Г.Н. Гарустовичу, В.П. Костюкову, Э.Д. Зиливинской, Л.В. Яворской, Е.П. Мыськову, Е.Ю. Гончарову, С.А. Котенькову, П.В. Казакову, Д.В. Кутукову, А.В. Сызранову.