2. Монголо-тибетские отношения в XIII—XIV вв.

(Политика монгольских правителей в отношении феодально-клерикальных кругов Тибета)

 

В период образования Монгольской империи в XIII—XIV вв. и внешних завоевательных войн монгольские феодалы столкнулись с различными религиозными верованиями и формами вероисповедания.

Монгольские племена, как известно, придерживались шаманизма, который почти до XVII в. продолжал оставаться господствующей формой вероисповедания монголов. Однако политика монгольских феодалов в отношении других религиозных верований отличалась гибкостью и веротерпимостью.

Следует заметить, что проникновение идеологии буддизма в среду господствующего класса Монгольской империи, а затем превращение буддийской церкви в государственную было следствием установления тесных взаимоотношений монгольских ханов и феодально-клерикальных кругов Тибета. Политику монгольских феодалов в отношении феодальных владений Амдо и центральных районов Тибета направлял второй сын Угедей-хана, царевич Годан — удельный правитель в районе Куку-нора и южных районах владений бывшего Тангутского государства, павшего под ударами монголов в 1227 г. Южные границы удела Годана вплотную примыкали к территории расселения амдоских тибетских племен, в основном переселившихся на правобережье Желтой реки. Стремление монгольских феодалов распространить свою власть на горные районы Амдо, естественно, встретило сопротивление со стороны тибетских племен. В некоторых районах Амдо и восточных районах Кама были созданы военные базы с гарнизонами. Куку-нор служил тыловой базой для продвижения монгольских войск в другие районы Тибета. Н. Я. Бичурин приводит сведение, что в 1254 г. монгольский хан собрал князей по западную сторону Куку-нора и принес жертвы небу, солнцу, луне и горам [Бичурин, 1829, с. 322].

Укреплению монгольского влияния в среде тибетских и тангутских племен способствовали междоусобицы и рас-

[12]

при не только между племенами и родами, но и различными буддийскими сектами, успевшими основать свои дочерние монастыри. В «Дэбтэр-чжамцо» довольно часто упоминаются названия монастырей и храмов сект кармапа, бригун, сакья и др. Особенно много названий монастырей сект догэлугбийских направлений встречается в уделе Чжа-хор, у потомков монголоязычных сяньбийцев-тогонов. Многие секты возникли в XIII—XIV вв., но наличие незначительных очагов монашеских общин до нашествий монгольских орд бесспорно.

С установлением монгольского протектората в северных районах Тибета тибетское монашество нашло известную поддержку в монгольских феодальных кругах. В этих районах монголы обнародовали указ об освобождении лам от податей и военной повинности, проводили такие мероприятия, как реставрирование тангутских монастырей, пострадавших в период военных действий [Бира, 1964, с. 35]. Оказывая покровительство местному духовенству, монгольские феодалы стали активно вмешиваться во внутреннюю междоусобную борьбу, что способствовало расширению их влияния на северные пределы Тибета. Под определенным давлением со стороны монгольских правителей тибетские племенные вожди, особенно иерархии духовенства, в то время незначительного по своему влиянию в Амдо и Каме, стали искать поддержки у тибетских буддийских сект, обладавших значительной властью в Тибете.

Обрисовать социально-политическое положение в Северо-Восточном Тибете в период монгольских нашествий на основе тибетских источников почти невозможно. Однако в них приводятся отрывочные сведения о монголо-тибетских отношениях в XIII—XIV вв., характеризующие прежде всего религиозные связи. В истории имеются факты о встрече Чингисхана с тангутскими ламами. В «Дэбтэр-чжамцо» говорится о том, что Чингисхан почитал ламу Сина-гэбши, который из монастыря Сакья был направлен в Нижнее Амдо [Дэбтэр-чжамцо, т. I, л. 196^а3]. В «Дэбтэр-чжамцо» содержатся данные о деятельности Сина-гэбши. Он родом из Нижнего Амдо. Отца его звали Дорчже Чжалцаном, а старшего брата Сина Лан-ба. Сина-гэбши направился на север в царство хоров (монголов) для распространения религии Будды, ведя за собой трех премудрых гэбши в сопровождении

[13]

слуг. Они были из трех областей: из Цзана, Чжормолунга н Jlxaca-Гунтана. Чингис, пребывая в своем небесном царском дворце, устроил им встречу. Хан спросил, откуда они, из какого рода происходят и где постигли мудрость учения. Они ответили, что все четверо тибетцы, пришли из Сакья, что в Цзане, и являются знатоками учении премудрого Будды. Хан спросил, можно ли сразу познать учение Будды. «Я являюсь владыкой всех этих великих земель. В этой Вселенной нет величайшего, чем я. Вы, — сказал хан, — есть премудрые сыновья того (Будды) и сейчас же на меня пошлите дождь». Они вчетвером закрыли глаза, выдернули зубы руками, непрерывно полился дождь, который покрыл водой все горы и долины. «А теперь прекратите дождь, — сказал хан». И сразу же дождь прекратился. Хан с приближенными, увидев это знамение небес, воздал пришельцам большие почести. В тот год зимой во дворец хана привезли с пятиглавой горы бога Чжамьяна и из Поталы Чжанрай-сига и поставили их рядом с престолом. «Старательно Сина-гэбши проповедовал перед ними» [Дэбтэр-чжамцо, т. I, л. 196^а3-197^а3]...

Таким образом, Сина-гэбши стал, если верить данным «Дэбтэр-чжамцо», монахом при дворе Чингисхана. И автор сочинения отмечает, что якобы действия Сина-гэбши предшествовали приезду Сакья-пандиты. Интересно то, что «сина» — название рода, относящегося к донминьягам, т. е. тангутам, но миньяги-сина жили в местности Бобор-гад, которая не входила во владения Тангутского государства Си-Ся. У этого рода был монастырь Сина-Самдуб-лин, основанный Сина-лама Чхоймпхаг-чжалцаном. Возможно, один из иерархов монастыря Сина-хамбо Шейраб-Ешей содействовал установлению союза Пагба-ламы и царя (Годана?)⁵. Интересно также, что Сина-гэбши был близок ко двору Чингисхана, а Сина-хамбо Шейраб-Ешей знаком с Годаном. Известно, что Сина-хамбо Шейраб-Ешей содействовал приглашению Сакья-пандиты и Пагба-ламы к Годану и был посредником при составлении договора между Годаном и иерархами секты сакья. В дальнейшем за определенную услугу и за верную службу был пожалован земельной собст-

_________________________________