Протестантизм

http://cyberleninka.ru/article/n/ponyatie-religioznoy-svobody-i-nekotorye-problemy-ee-osuschestvleniya-na-primere-kamchatskogo-regiona - понятие религиозной свободы:

понятие «свободы совести» трактуется как право иметь свои убеждения, исповедовать или не исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию; свободно выбирать и менять, иметь и распространять религиозные или иные убеждения, а также действовать в соответствии с ними.

История закрепления принципа полной религиозной свободы в европейской традиции начинается с Р. Уильямса, бежавшего из Англии от религиозных преследований и положившего начало первой баптистской церкви в Северной Америке. Среди основных правил поведения общины, установленных в 1638 г., был и принцип свободы совести. Дальнейшими источниками были идеи свободомыслия английских и французских философов 17-18 вв., прежде всего Дж. Локка, Ж.-Ж. Руссо, идеи рационализма и юридического позитивизма. Это стало основанием и американской традиции, заложенной в Конституции Соединенных Штатов Америки (1787 г.) и в Билле о правах (1791 г.).

http://aeli.altai.ru/nauka/sbornik/2002/galkina.html - американский протестантизм: традиции и современность:

Жизнь поселенцев в Америке была тяжелой и опасной. Важнейшей особенностью американского общества уже на ранней стадии его развития было то, что человек там мог с большим успехом, чем в Старом Свете, пользоваться результатами собственного труда и предприимчивости. Протестантская мораль и этика, аскетическая направленность в поведении первых поселенцев в Америке повлияли на формирование национального самосознания. Выковывался характер будущей американской нации. Протестантизм приучил людей к трудолюбию, высокой культуре труда и бережливости.

Американское колониальное общество характеризовалось одной из главных черт - религиозным плюрализмом.

Показательна высокая степень проникновения религии во многие области общественной, политической и культурной жизни государства и ее влияния на формирование мировоззрения американцев. Несмотря на заметный вклад католиков и евреев в политическую и интеллектуальную жизнь, Америку уместнее всего рассматривать как страну, отмеченную знаком протестантизма.

http://www.gumfak.ru/kult_html/veber/veber01.shtml – Макс Вебер, Протестантская этика и дух капитализма: (http://cyberleninka.ru/article/n/kulturno-istoricheskiy-tip-amerikanskoy-tsivilizatsii-i-ego-osobennosti - культурно-исторический тип американской цивилизации и его особенности, Танасейчук:

М. Вебер, как известно, увидел в протестантизме кальвинистского толка (особенно в англо-американском пуританизме) едва ли не главный фактор генезиса западного капитализма. Хотя тезис этот оставляет достаточное пространство для дискуссий, тем не менее, несомненно, правы те, кто утверждает, что сформулированное на рубеже ХУТ-ХУП вв. учение о так называемом «светском призвании» верующего стало своеобразным религиозным стимулом развития буржуазной этики в эпоху первоначального накопления капитала. Как известно, для пуритан «спасение» верующего совершается при его прямом участии. Как учит пуританская доктрина, «избранный» ощущает божественное милосердие уже в земной жизни - если ты преуспел в этой жизни, значит тебе гарантировано спасение и в загробной, вечной.

«Капиталистический успех брата по секте, - писал Вебер в работе “Протестантские секты и дух капитализма”, - в том случае, если он был достигнут праведным путем, свидетельствовал об избранности человека и о нисхождении на него благодати; поднимал престиж секты, способствовал распространению учения и поэтому вызывал всеобщее удовлетворение» [8. С. 291]. Следовательно, «чем энергичнее верующий следует своему “земному призванию” - удачливо ведет хозяйство, торговлю и т.п., т.е. чем богаче он становится, -тем очевиднее свидетельство его «избранности». «Отсюда такие качества пуританина, - отмечают авторы академической “Истории Европы”, - как скопидомство, презрительное отношение к бедным, упорство и целеустремленность в достижении поставленной цели, мужество и неустрашимость» Научная библиотека КиберЛенинка: http://cyberleninka.ru/article/n/kulturno-istoricheskiy-tip-amerikanskoy-tsivilizatsii-i-ego-osobennosti#ixzz2bLotHVCA)

протестанты как в качестве господствующего, так и в качестве подчиненного слоя населения, кик в качестве большинства, так и в качестве меньшинства проявляли специфическую склонность к экономическому рационализму, которую католики не обнаруживали и не обнаруживают ни в том, ни в другом положении.

бОльшая «отчужденность от мира», свойственная католицизму, аскетические черты его высших идеалов должны были воспитать в его приверженцах известное равнодушие к земным благам. Протестанты подвергают критике аскетические идеалы жизненного уклада католиков, католики упрекают протестантов в «материализме», к которому привела их секуляризация всего содержания жизни.

Католик... спокойнее; наделенный значительно более слабой склонностью к приобретательству, он предпочитает устойчивое обеспеченное существование, пусть с меньшим доходом, рискованной, тревожной жизни, подчас открывающей путь к почестям и богатству - (протестант)

английских, голландских и американских пуритан характеризовало как раз обратное, то есть отрицание «радостей жизни». «Дух трудовой деятельности», «прогресса» и пр., пробуждение которого обычно приписывают протестантизму, не следует понимать как «радость жизни». Протестантизм Лютера, Кальвина, Нокса и Фоэта был весьма далек от того, что теперь именуют «прогрессом». Он был откровенно враждебен многим сторонам современной жизни, которые в наше время прочно вошли в быт самых ревностных приверженцев протестантизма.

Монтескье сказал в «Духе законов», что англичане превзошли все народы мира в трех весьма существенных вещах — в набожности, торговле и свободе. 

Все нравственные правила Бенджамина Франклина имеют, правда, утилитарное обоснование: честность полезна, ибо она приносит кредит, так же обстоит дело с пунктуальностью, прилежанием, умеренностью — все эти качества именно поэтому и являются добродетелями.

 центральный догмат всех протестантских исповеданий - догмат, который единственным средством стать угодным Богу считает не пренебрежение мирской нравственностью с высот монашеской аскезы, а исключительно выполнение мирских обязанностей так, как они определяются для каждого человека его местом в жизни; тем самым эти обязанности становятся для человека его «призванием». По мере того как Лютер все более погружался в мирские дела, он все выше оценивал значение профессиональной деятельности. Вместе с тем конкретная профессия каждого человека становится для него непосредственным выражением божественной воли⁷², заветом Господним выполнять свой долг именно в этом конкретном положении, которое человек занимает по воле провидения.

Это абсолютное устранение веры в спасение души с помощью церкви и таинств было той решающей идеей, которая отличала кальвинизм от католичества.

В сочетании с жестким учением об абсолютной трансцендентности Бога и ничтожности всего сотворенного эта внутренняя изолированность человека служит причиной негативного отношения пуританизма ко всем чувственно-эмоциональным элементам культуры и субъективной религиозности (поскольку они не могут служить спасению души и способствуют лишь появлению сентиментальных иллюзий и суеверному обожествлению рукотворного), а тем самым и причиной принципиального отказа его от всей чувственной культуры вообще.

эта отъединенность является одним из корней индивидуализма, который мы наблюдаем по сей день в «национальном характере» и в институтах народов с пуританским прошлым, столь отличных от того совершенно иного видения мира и человека, которое было характерным для эпохи Просвещения. Учение о предопределении было лишь самой крайней формой той исключительности доверия к Богу. Примером может служить поразительно часто повторяющееся, прежде всего в английской пуританской литературе, предостережение не полагаться ни на помощь людей, ни на их дружбу. Даже кроткий Бакстер призывает к глубокому недоверию по отношению к самому близкому другу, а Бейли прямо советует никому не доверять и никому не сообщать ничего компрометирующего о себе: доверять следует одному Богу.( -индивидуализм!)

В соответствии с этой настроенностью в областях, где господствовал кальвинизм, незаметно была отменена исповедь, что являло собой резкое противоречие лютеранству. Общение кальвиниста с его Богом происходило в атмосфере полного духовного одиночества.

 в качестве наилучшего средства для обретения внутренней уверенности в спасении рассматривается неутомимая деятельность в рамках своей профессии. Она, и только она, прогоняет сомнения религиозного характера и дает уверенность в своем избранничестве.

виртуоз религиозной веры может удостовериться в своем избранничестве, ощущая себя либо сосудом божественной власти, либо ее орудием. В первом случае его религиозная жизнь тяготеет к мистическо-эмоциональной культуре, во втором — к аскетической деятельности. Первому типу близок Лютер, ко второму принадлежит кальвинизм.

Католику предоставлялась возможность обрести благодать, сообщаемую таинствами его церкви, и тем самым преодолеть несовершенство человеческой природы: священник был магом, совершавшим чудо пресуществления, в руках которого была «власть ключей»: к нему мог обратиться верующий, преисполненный раскаяния и готовности к покаянию; священник даровал умиротворение, надежду на спасение, уверенность в прощении и снимал тем самым то невероятное напряжение, которое было неизбежным и ничем не смягчаемым уделом кальвиниста. Кальвинист не знал этого милосердного человечного утешения и не мог, подобно католику и даже лютеранину, надеяться на то, что минуты слабости и легкомыслия будут уравновешены последующей концентрацией доброй воли. Кальвинистский Бог требовал от своих избранных не отдельных «добрых дел», а святости, возведенной в систему. Здесь не могло быть и речи ни о характерном для католицизма чередовании греха, раскаяния, покаяния, отпущения одних грехов и совершения новых; ни о сбалансировании всей жизни с помощью отдельных наказаний или посредством находящихся в распоряжении церкви средств сообщения благодати. Практическая этика кальвинизма устраняла отсутствие плана и системы в повседневной жизни верующего и создавала последовательный метод всего жизненного поведения.

как учил Швенкфельд, выступая против Лютера, а позже Фоке, выступая против просвитериан, единственным признаком истинной церкви, по свидетельству первых христианских общин, было продолжающееся действие слова не как письменного свидетельства, а как постоянно действующей в повседневной жизни верующих силы святого духа, который непосредственно обращается к каждому, готовому услышать его. Из этой идеи продолжающегося откровения вышло известное учение, последовательно разработанное квакерами, о решающем значении внутреннего голоса, непосредственного свидетельства святого духа, познаваемого разумом и совестью. Тем самым устранялось если не значение, то абсолютное господство Библии и одновременно было положено начало тому развитию, в ходе которого было полностью покончено с церковным учением о спасении души, а в конечном итоге у квакеров — и с крещением и причащением.

Баптистские деноминации так же, как и сторонники учения о предопределении, прежде всего строгие кальвинисты, осуществили радикальное обесценение всех таинств в качестве средств спасения и тем самым произвели религиозное «расколдование» мира со всеми вытекающими отсюда последствиями. Лишь «внутренний свет» продолжающегося откровения ведет к подлинному пониманию того божественного откровения, которое дано в Библии. С другой стороны, действие внутреннего света могло, согласно учению квакеров, простираться и на людей, вообще не знавших божественного откровения, данного в Библии.

http://ec-dejavu.ru/q/Quakers.html - квакеры:

Семнадцатый век в Англии явился не только "веком революции" - политической, социальной, аграрной. В этом столетии совершился важнейший перелом в человеческом сознании - тот перелом, плоды которого мы пожинаем еще и сегодня. Процесс, начавшийся в эпоху Возрождения, - процесс секуляризации сознания, - достиг в Англии XVII в., а позднее и в других странах Западного мира своего расцвета.

В квакерской вере необычно другое - отсутствие твердо зафиксированного кредо, жесткой доктрины - при существовании в то же время некоторых твердых принципов, которые, собственно, и объединяют "Религиозное Общество Друзей": признание существования "внутреннего света", "частицы Бога" внутри каждого человека независимо от возраста, пола, социального положения, расовой или национальной принадлежности, даже нравственного облика, отсюда - уважение к каждому; свидетельство равенства, исходящее из первого принципа; свидетельство истины - т. е. стремление "говорить правду" в любых случаях жизни; свидетельство любви (отсюда взаимопомощь и поддержка всем униженным, слабым и гонимым); свидетельство мира и отказ от любого насилия и употребления оружия; свидетельство простоты - отказ от роскоши и чрезмерной траты денег.

Движение квакеров и началось именно с призыва к возвращению духа и практики жизни раннего христианства, с попытки почувствовать внутри себя живое присутствие Христа.

Движение зародилось в смутный период брожения умов, которое подготавливало, сопровождало и подогревало события Английской революции и гражданской войны. Тогда, в середине XVII в., современники насчитывали более 300 народных сект и движений, каждая из которых выдвигала свои собственные религиозные и социальные доктрины. Однако вскоре после реставрации Стюартов большинство из этих сект ушли в небытие ¹; и только квакеры продолжают существовать и активно действовать по сей день.

В противовес протестантско-кальвинистской догме об изначальной избранности одних и вечном проклятии, тяготеющем над другими. Фокс подчеркивает полное равенство всех перед Богом.

http://www.4uth.gov.ua/usa/english/facts/factover/ch8.htm:

Early in their history, Americans rejected the concept of the established or government-favored religion that had dominated -- and divided -- so many European countries. Separation of church and state was ordained by the First Amendment to the U.S. Constitution, which provides in part that "Congress shall make no law respecting an establishment of religion, or prohibiting the free exercise thereof...."

http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000034/st021.shtml:

Экономическое и социальное развитие английских колоний в Северной Америке начиналось со стадии, уже достигнутой метрополией. «...Буржуазные производственные отношения, — пишет Маркс, — ввезенные туда (т. е. в Америку. —Ред.) вместе с их носителями, быстро расцвели на почве, на которой недостаток исторической традиции вознаграждался избытком чернозема» (К. Маркс. К критике политической экономии, стр. 44.).

Becoming an American is about embracing a set of ideals and pursuing a way of life, rather than embodying a particular ethnic group, religion, or culture.

We are a mobile society.

We cherish our freedoms and individuality and expect a brighter future for our children.

words such as freedom, individualism, mobility, and pragmatism “speak to the American spirit.”

It is even more surprising that Tocqueville’s study of a people principally (from) rural, Protestant, and Anglo-Saxon  (and enslaved African American) could have anything to say to or about the  (to) urban, industrial, multicultural nation that hundreds of millions restlessly inhabit today.

If observations rendered in the first half of the 19th century are still applicable to the United States of the [early 21st century], it is reasonable to assume that there exists an enduring “core” nature of American society.

One has to distinguish America’s sense of nationhood from that of traditional societies, which draw their identity from bonds of faith, ethnicity, and memory. To speak of an American identity requires that we reexamine what it is that holds a national community together and what it is that constitutes a national culture.

Americans, as individuals, participate in a multitude of historic cultures, but what they share with one another is something quite different. At the heart of their nationhood is an enduring social contract and the energetic process it sets in motion.

A passion for “choice” may, in fact, be the central thrust and value of the society. At a deeper level there is, in the love of choice, a memory of the chance to escape the dead end of lives in ancestral cultures and to create in a New World the life one chooses to live. Many Americans repeat this pattern of migration, literally, by moving to the western states, or symbolically, in their professional or social lives, looking for new starts, for second chances – (mobility)

America believes in self-creation and celebrates the “self-made man,” and now “the self-made woman.” At the heart of this faith is the conviction that inherited circumstances and forebears are far less important than the direction one chooses for oneself and the effort one invests in that choice. America’s heroes “come from nowhere” and “make it on their own.”

America’s artists, writers, and architects have taken as their prerogative picking and choosing among elements in foreign and domestic cultures and combining them into a new American whole. (eclectism)

“They built friction into the document, intentionally, as a safeguard against corruption and dictatorship.” (limits on authority)

Особенности американского характера наиболее отчетливо проявляются в отношении к основным общественным институтам и, прежде всего, к государственной власти. Уже в Конституции США заложено представление о том, что национальное правительство — это необходимое зло, политическая сила, которая нуждается в контроле. Если правительство стремится к увеличению и усилению власти, то главная цель общественных институтов заключается в том, чтобы ослабить эти стремления. Скептическое отношение к центральной власти постоянно заставляло американцев создавать сильную власть на местах, организовывать органы самоуправления.

«Типично американское отношение к власти, — пишет английский историк Д. Горер, — провозглашено в Конституции США: власть по природе плоха и опасна, она нужна государству, но должна быть ограничена и рассматриваться как потенциальный враг. Это отношение к власти со стороны народа и отдельной личности помогает понять американский характер»

When most Americans speak of equality, they mean equality of opportunity, not of outcome. Part of the American dream is the belief, the “value,” that individuals, differing as they do in initiative, energy, and talent, should enjoy the disparate fruits of their effort. There are meant to be no guarantees of equal results.

http://www.globalaffairs.ru/number/n_4204 - Богатуров, Истоки американского поведения:

Идея превосходства – такая же въевшаяся черта американского сознания, как чувство уязвленности (обиды на самих себя) – современного русского. В данном смысле американцы – это «русские наоборот». Если бы США и не были самым сильным и богатым государством мира, то наивно-восторженная убежденность американских граждан в достоинствах родины осталась бы ключевой чертой их национального характера.

Оборотная сторона американского патриотизма – искренняя, временами слепая и пугающая убежденность в том, что предназначение Соединенных Штатов – не только «служить примером миру», но и действенно «помогать» ему прийти в соответствие с американскими представлениями о добре и зле. Это вторая черта американского характера. Для американца типична незамутненная вера в то, что его представления хороши для всех, поскольку отражают превосходство американского опыта и успех благоденствующего общества США.

Принято считать, будто в основе американских ценностей лежит идея свободы. Но стоит подчеркнуть, что в представлениях американцев абстрактное понятие свободы переплетается с более конкретным понятием демократии.

Идея освобождения личности от государства утвердилась в США только ко времени президентства Джона Кеннеди (1960-е годы), косвенно это было связано с началом реальной эмансипации черных американцев. Приверженность этой идее – третья черта американского политического мировосприятия.

Уверенность в самоценности «свободы-демократии» позволяет считать ее универсальным высшим благом. Идея «свободы действий» в сочетании с комплексом «исторического предназначения» позволяет формулировать миссию Америки – нести «свет демократии» всему миру. Представление об оправданности американского превосходства дает возможность отбросить сомнения в уместности расширительных толкований прав и глобальной ответственности США. В результате взаимодействия всех трех свойств американского политического характера формируется четвертая присущая ему черта – упоенность идеей демократизации мира по американскому образцу.

В отношении американца к демократизации много от религиозности. Пиетет к ней связан с высоким моральным авторитетом, которым в глазах американца обладает проповедь вообще. Исторически протестантская миссионерская проповедь среди привезенных из Африки черных рабов сыграла колоссальную роль для их интеграции в американское общество через обращение в христианство. Демократизация мира приобретает черты сакральности в глазах американца, потому что по функции она родственна привычным формам «богоугодного» религиозного обращения.

Пятая черта американского мировидения – американоцентризм. Долго не было американоцентризма и в США. Присутствовали изоляционизм и идея замкнуть на себя Западное полушарие, сделав его «американским домиком» («доктрина Монро»). Но посягательства на вселенский охват эти концепции не предполагали. Идея Рах Аmеricana стала зреть в умах американских интеллектуалов после Второй мировой войны. Но тогда «мироцентрие» США оставалось мечтой. Ее реализации препятствовал Советский Союз. Американоцентризм начал процветать лишь с распадом последнего. Все, что из России, Германии, Японии и Китая кажется американской экспансией, расширением сферы контроля США (в 1990-х годах – Босния, Косово, в 2000-х – Ирак, Афганистан), американцам таковым не представляется. Они полагают, что наводят порядок в «американском доме».

ГИПОТЕЗА ФРОНТИРА - авторство принадлежит американскому историку Фредерику Джексону Тернеру, который в 1893 году написал для Американской исторической ассоциации очерк «Значение фронтира в американской истории». Фронтир (от англ. «frontier» буквально «граница») представление о постоянно расширяющихся границах продвижения переселенцев на Запад, место, находящееся на рубеже между «дикостью» и цивилизацией. Русский перевод этого термина как «граница» или «рубеж» не является адекватным, поэтому в широких академических кругах термином «фронтир» пользуются без перевода. По Тернеру «фронтир» - это линия быстрой и эффективной американизации. Фронтир свободен от влияния европейских идей. Человек западного мира поворачивается спиной к Атлантическому океану и с неумолимой энергией и самоотдачей начинает строить новое общество, свободное от древних форм.

На протяжении нескольких десятилетий, гипотеза фронтира Тернера была господствующей концепцией американской истории, а также в сфере политического сознания. К идее фронтира обращались все либералы, в том числе президент Рузвельт, Кеннеди, выдвигая лозунги завоевания новых рубежей.

Frontier – (граница, рубеж) ист. Фронтир (новые земли на западе США)

https://www.kirkusreviews.com/book-reviews/g-w-pierson/the-moving-american/ - the moving American, Pierson – review.

Где под фронтиром он понимает некую границу, проходящую между варварством и цивилизацией, которую все дальше на запад отодвигали пионеры Америки. Кроме того, фронтир – это линия американизации, которая оставляет позади европейское наследие, с тем, чтобы построить новый мир. Гипотеза Тёрнера пришлась кстати власть имущим и на несколько десятилетий стала господствующей концепцией американской истории и политики. Президенты Рузвельт и Кеннеди не раз в своих речах опирались на идею фронтира, выдвигая лозунги завоевания новых рубежей.

Интересную мысль озвучивает в своей книге «Подвижная Америка» (“The moving American”) другой американский историк Джордж Пирсон. Им выделены три кита американской идентичности, или «фактор трех М»: миграция, подвижность, мобильность (migration, mobility, movement)¹. Интересно, что эти факторы не теряют актуальности для американцев по сей день: перепись населения в 1970-е годы показала, что 20% всех американцев меняют место жительства каждый год².

В связи с этим, складывалось отношение к земле, какого не встретишь ни в одной другой человеческой общности. Российский культуролог Г. Д. Гачев в своем труде «Ментальности народов мира»³ писал, о том, что американская культура растет не из земли, и не имеет с ней «пуповинной связи». Автор пишет о характерном для бытия Америки комплекса Ореста – матереубийства, выражающемся в непочтительном к земле отношении, доводящем до актуализации проблем экологии.

Американская национальная идентичность на первых этапах своего формирования во многом зависела от географического фактора, от самой земли Нового Света, отношение к которой отчасти и определяло вектор развития национального характера. Воспринимая землю лишь как физический ресурс, а совсем не как «Мать сыру землю» первые американцы закрепили традицию энергичного, агрессивного, мужского паттерна поведения.

Среди важных черт, цементирующих американское общество, можно назвать приверженность принципу индивидуализма — важнейший компонент «американской мечты»

Гачев: «США – это Ноев ковчег микронародов, первая составная внеземная цивилизация – из высадившихся на чужую планету сильных – хищных и исходно свободных индивидов, порвавших со своими Матерями – Прародинами (в Старом Свете) и начавших тотально новую жизнь»

http://www.pglu.ru/lib/publications/University_Reading/2010/XIV/uch_2010_XIV_00035.pdf - Гражданская религия в США: