58. Об’єктивний ідеалізм і. Канта, г. Гегеля , ф. Шеллінга.

Ідеалізм — протилежний матеріалізму напрям філософії, вихідним принципом якого є твердження, що в основі речей і явищ об'єктивної дійсності лежить не матеріальне, а ідеальне, духовний початок: світовий розум, ідея, відчуття і т. ін.

Ідеалізм Канта виступає у формі апріорізма. Вчення про те, що основні положення будь-якого знання є додосвідні, апріорними формами розуму. Згідно з ученням Канта, предмет пізнання конструюється людською свідомістю з чуттєвого матеріалу за допомогою апріорних форм розуму. Цей конструйований свідомістю предмет Кант називає природою. Формально Кант визнає, що пізнання має своїм предметом природу, але по суті він протиставляє природу об'єктивному світу.

Діалектика, на думку Канта, має негативний сенс: з однаковою переконливістю можна доводити, що світ скінченний у часі та просторі (теза) і що він нескінченний в часі і просторі (антитеза). Як агностик, Кант помилково вважав, що подібні антиномії нерозв'язні. Тим не менш його вчення про антиномія розуму було спрямоване проти метафізики і самою постановкою питання про протиріччя сприяло розвитку діалектичного погляду на світ.

Вищого щаблія свого розвитку діалектика в ідеалістичної формі досягла у філософії Гегеля (177О-1831), який був великим представником об'єктивного ідеалізму.

Гегелівська система об'єктивного ідеалізму складається з трьох основних частин. У першій частині своєї системи - у "Науці логіки" Гегель зображує світовий дух ("абсолютна ідя") таким, яким він був до виникнення природи, тобто визнає дух первинним. Ідеалістичне вчення про природу викладено ним у другій частині системи - в "Філософії природи". Природу Гегель як ідеаліст вважає вторинної, похідною від абсолютної ідеї. Гегелівська ідеалістична теорія суспільного життя складає третю частину його системи - "Філософію духу". Тут абсолютна ідея стає за Гегелем "абсолютним духом". Таким чином, система поглядів Гегеля носила яскраво виражений ідеалістичний характер.

Особливе значення в діалістичному методі Гегеля мали три принципи розвитку, що розуміється ним як рух понять, а саме: перехід кількості в якість, протиріччя як джерело розвитку і заперечення заперечення. У цих трьох принципах, хоча і в ідеалістичної формі, Гегель розкрив загальні закони розвитку. Вперше в історії філософії Гегель учив, що джерелом розвитку є протиріччя, притаманні явищам. Думка Гегеля про внутрішню суперечливість розвитку була дорогоцінним придбанням філософії.

Виступаючи проти метафізиків, які розглядали поняття поза зв'язку один з одним, абсолютизувати аналіз, Гегель висунув діалектичне положення про те, що поняття взаємопов'язані між собою. Таким чином, Гегель збагатив філософію розробкою діалектичного методу. У його ідеалістичної діалектиці полягало глибоке раціональне відображення. Розглядаючи основні поняття філософії і природознавства, він певною мірою діалектично підходив до тлумачення природи, хоча в своїй системі він і заперечував розвиток природи в часі.

Якщо ідеалістична система поглядів Гегеля носила консервативний характер, то діалектичний метод Гегеля мав величезне позитивне значення для подальшого розвитку філософії.

У філософських поглядах Ф. Шеллінга найвизначальнішим є розробка ним філософії природи. Для Ф. Шеллінга природа – це самостійний предмет дослідження. Погляди Ф. Шеллінга на природу ідеалістичні: сама матерія, за Шеллінгом, духовна.

Найважливішим досягненням філософії природи Ф. Шеллінга було привнесення діалектики в розгляд природи та її явищ. Філософія природи перетворюється в ідеалістичну діалектику природи.

Основною проблемою філософії Шеллінга була ідея тотожності духа і природи. Тут вихідним поняттям служить поняття абсолютного розуму. Крім нього, стверджує Ф. Шеллінг, немає нічого. В абсолютному розумі суб'єкт і об'єкт нерозривно пов'язані, створюють "цілісну нерозрізнюваність суб'єктивного й об'єктивного".

В абсолюті співпадають всі протилежності. Самосвідомість розуму, на думку Ф. Шеллінга, є самосвідомість Бога, тому що Бог і є розум. Так, система тотожності, яка задумана як вчення крайнього раціоналізму, в цих твердженнях стає на шлях ірраціоналізму і містики. У Богові Шеллінг вбачає насамперед особистість. Різниця між Богом і людиною полягає в тому, що в Богові його особистість і свобода безкінечні, а в людині обмежені.