Саамские боги и три яруса Вселенной

Разные группы саамов поклонялись божествам, носившим разные имена. Боги верхнего, небесного мира покровительствовали людям. Солнце Пейве обеспечивало благополучие и хорошую погоду; в его честь устраивали пир в середине зимы, приносили в жертву белых животных. Веральден‑ольмай (Веральден‑радиэн) – «Муж (господин) мира, Вселенной» – воплощал Мировой столп, поддерживавший небосвод; недаром над его алтарем саамы воздвигали столб или дерево; он считался также покровителем оленей. (Его имя свидетельствует о скандинавском заимствовании: скандинавский бог мира и плодородия Фрейр именовался Веральдар‑год, «бог мира».) Саамам восточной Лапландии известен был и верховный бог Укко.

Богом ветра у восточных саамов считался Биегг‑ольмай («Ветер‑мужчина»), у западных – Ильмарис или Ильмаратче, чей образ восходил к общефинскому божеству воздуха (вспомним Ильмаринена). Снежной лопатой бог ветра создает непогоду и пургу. Рассказывают, что некогда эта лопата была такой большой, что из‑за постоянных метелей нельзя было жить на земле; но, к счастью, лопата сломалась, и половиной своей лопаты бог ветра не может покрыть снегами всю землю.

У саамов Терского берега Белого моря главным богом считался Каврай, покровитель шаманов – заклинателей, способных проникать во все ярусы Вселенной. Его брат Рухтнас почитался как бог‑воитель, защитник саамов: он был заступником саамов и перед Кавраем. Их сестра и жена Рухтнаса – Разиайке («Трава‑женщина»), богиня среднего мира, была покровительницей оленей, травы и пастбищ. Ее атрибут – золотое веретено: когда она раскручивает его в сторону юга, оленьи стада идут к северу; в сторону севера – олени возвращаются на юг. Под покровительством Разиайке олени так размножились, что съели всю траву и стали погибать от голода. Тогда бог Каврай создал волков, чтобы те очистили землю от падали и сократили число оленей, человеку же дал собаку, чтобы та охраняла стада.

Известна была также небесная Рана‑нейдца (Рана‑дева), покровительница первой травы, которая появлялась на возвышенностях весной; ее молили о том, чтобы олени вовремя получали траву, а на алтарь (сейд) клали пряслице и веретено – символы богини судьбы. Финские саамы почитали Равдну, богиню земли, которой приносили в жертву оленей (ее сравнивают с Рауни, женой Укко).

Покровителем охотников был Лиейб‑ольмай («Ольховый человек»), хозяин леса, который наделялся обликом медведя; ольха почиталась многими финно‑угорскими народами как священное дерево, похожее на человека, – ведь под корой она была красная. От этого бога зависело плодородие земли, рыбы и оленей; у его жертвенника оставляли рога и кости оленей, обрызганные жертвенной кровью, и устанавливали деревянный фаллический символ. Хозяйкой оленей считалась Луот‑хозик, богиня, которая ходит на двух ногах и имеет человеческое лицо, но вся покрыта оленьей шерстью; она заботится об оленьих пастбищах, поросших мхом, и оберегает оленей от диких зверей: но охотникам она тоже покровительствует и посылает к ним оленей. У Луот‑хозик есть муж – Поз‑хозик.

Луот‑хозик, как и олень‑первопредок саамов Мяндаш, напоминают нам о мотиве человека‑лося на старинных бляхах, выполненных в пермском зверином стиле.

От Аккрувы – богини с рыбьим хвостом – или Инару, хозяина рыб, который сам имел облик огромной рыбы, зависела удача в рыбной ловле. Как и прочие водяные девы, Аккрува любит расчесывать свои длинные волосы. Когда она уходит с подвластной ей рыбой в реки, сразу же начинается удачный лов. Перелетные птицы также имели свою собственную хозяйку – Барбмо‑акку.

Нижний мир в саамской мифологии также имел три яруса. В рай – Сайваймо, страну изобилия, расположенную на чудесной горе, – попадали шаманы, воины, погибшие в бою (вспомним скандинавскую Вальхаллу), и матери, умершие при родах. Большая часть умерших попадала в преисподнюю – Ябмеаймо («Дом мертвых»), где правила Ябме‑акка («Женщина мертвых»), Рота, или Рута, – бог болезней (может быть, он сам был воплощением чумы и смерти) был повелителем той части преисподней, куда попадали умершие от болезней. Его представляли в виде всадника в синих одеждах; во время эпидемий этому богу в жертву приносили лошадей (их зарывали в землю), собаками Рота были волки (он напоминает обско‑угорского Куль‑отыра и других хозяев преисподней).

Временем суток также управляли боги неба и преисподней. Небесный бог Радиен‑атче воплощал день – от него зависел рассвет; наступление вечерних сумерек саамы обычно связывали с властью бога нижнего мира Рота.

Многочисленные духи населяли землю, воду и преисподнюю. Владельцами диких оленьих стад считались духи‑гофитерраки. Гномы (чакли) обитали в горах, под землей и камнями: они считались добродушными, но озорными созданиями, животы их были наполнены серебром. Хозяевами озер назывались чадзйелле, леса – варйелле, домовые именовались кьёдиелле.

Злыми духами были воплощения болезней – пианес‑ольмак («черные муки»), обитавшие в преисподней. Известен был и дуннер‑мунас – женский дух, который доил (отбирал молоко) олених‑важенок, отчего те заболевали.