Гусь‑богатырь и скифский Геракл

Мать, сама принимающая облик гусыни, дала сыну семь гусиных крыльев. В облике гуся он может спасаться от преследующих его завистников‑братьев и летать в птичью страну Мортимма. Недаром одно из его имен – Лунт‑отыр («Гусь‑богатырь»), а об остяцком идоле – медном гусе – рассказывал еще Г. Новицкий. Мир‑сусне‑хум добывает себе жен в иных мирах – это дочери водяного Вит‑кана, месяц Этпос‑ойки, хозяйка Птичьей страны Мортим‑эква (где герой превращается в гуся) и даже дочь самого Куль‑отыра.

На культовом покрывале, которое считается седлом и одновременно конем Мир‑сусне‑хума, аппликацией изображен всадник с невестой, которая сидит сзади.

В мифе о женитьбе на золотой гусыне Мир‑сусне‑хум выступает под именем Эква‑пырищ («Сынок женщины») – это знакомая нам уловка мифологических персонажей, которые не хотят, чтобы их узнавали. Также поступила саамская лунная дева, прозывавшаяся на земле Никийя – никто. Из мифа ясно, почему Эква‑пырищ пользуется этим мифологическим псевдонимом. В своих странствиях по земле он видит чудесную гусыню: герой сам превращается в гуся и вступает с ней в брак. Жена‑гусыня высиживает потомство – трех гусей, но напрасно птичье семейство ждет, что отец полетит с ними на юг – в птичью страну. Эква‑пырищ скрывается от своей семьи и проводит зиму на земле. Лишь на следующий год он, вновь обратившись в гуся, следует за своей супругой в ее страну, но тут и раскрываются его проделки. Вернувшись в Мортимма, птицы должны пролететь между колен ее хозяйки – как бы родиться вновь. Но Мортим‑эква обнаруживает, что Эква‑пырищ не настоящий гусь, а оборотень. Последнему приходится обнаружить себя и жениться на золотой гусыне.

Во Введении уже говорилось о том, что Мир‑сусне‑хум по имени и функциям родственен иранскому Митре, который «озирает всю землю, обитаемую иранцами». Напомним, что имя страны птиц – Мортимма – означало страну иранцев. В упомянутой сцене на ритоне из скифского кургана над водоплавающими птицами изображены два всадника. Д.С. Раевский предположил, что один из них – культурный герой и первопредок скифов Таргитай, сын неба и земли, призванный обустроить земной мир. Геродот сравнивал его с Гераклом, мы же вправе заметить, что его происхождение и функции сходны с происхождением и функциями Мир‑сусне‑хума (равно как и Митры). На ритоне Таргитай изображен передающим власть своему младшему сыну – устраивающим миропорядок. Не менее существенна для нас и сцена на другом скифском ритуальном сосуде (из Гаймановой могилы), где слуга передает Таргитаю птицу – утку или гуся для ритуальной трапезы. Утка и гусь были жертвенными животными Мир‑сусне‑хума.

Наконец, в другой ираноязычной стране – древнем Хорезме – на керамических флягах из храмово‑дворцового комплекса Кой‑крылган‑кала был изображен гусь‑оборотень. На его туловище помещались две человеческие личины. Гуся касается лапами грифон – Симург. Ю.А. Рапопорт показал, что гусь этот воплощает целую вселенную – космогонический миф: мужская личина с бородой на спине птицы направлена вверх, женская – вниз. Личины олицетворяют небесного бога и женскую богиню – мать землю (и воду), соответственно Ахурамазду и Ардвисуру Анахиту. Космический гусь оказывается и объединяющим космические стихии, и производным от них – как Мир‑сусне‑хум, рожденный от брака небесного бога и земной богини. Симург – Товлынг‑карс – волшебный помощник героя, который чуть не растерзал его, когда тот пробрался в его гнездо.

Иранские истоки мифологических образов финно‑угров еще ждут дальнейших исследований.