Глава 2. Технология подготовки и проведения фестиваля

Используя в планах своей деятельности такую форму культурно- просветительной работы как фестивали, работники культуры получают универсальное средство для пропаганды и развития различных жанров народного творчества. Фестиваль - синтетический вид массовых мероприятий. Он может включать в себя как концертные номера песен, танцев, инструментальных произведений, так и сопутствующие формы – различные выставки художественно-прикладного вида; в программу фестивалей могут быть включены мастер- классы, семинары, круглые столы, встречи, конкурсы и др.

Подготовка к фестивалю ведется заранее, то есть планируется во времени теми организациями и учреждениями, которые курируют, руководят и организуют культурно - досуговую деятельность. Органы управления принимают Постановление о проведении фестиваля.

Задачи при подготовке:

1. Создание инициативной группы или оргкомитета по проведению фестивалей;

2. Определение целей и задач, темы и идеи;

3. Разработка положения о фестивале;

4. Написания сценария;

5. Подбор будущих участников и работа с ними;

6. Подбор ведущих;

7. Формирование жюри;

8. Покупка призов для награждения участников;

9. Оформление места проведения;

10. Репитиционно-постановочный процесс;

11. Подготовка художественных номеров, выступление творческих коллективов;

12. Подбор и запись музыкального сопровождения.

13. Завершается вся подготовительная работа одной – двумя генеральными репетициями. После проведения фестиваля проводится анализ и обсуждение, чтобы избежать повторения ошибок и закрепить наиболее удавшиеся моменты.[6]

Руководство фестивалем осуществляет Оргкомитет (Организационный комитет). В состав Оргкомитета входят представители организаций-партнеров, организаторов и спонсоров фестиваля.

Оргкомитет фестиваля до начала мероприятий формирует и утверждает состав Исполнительной Дирекции по подготовке и проведению мероприятий фестиваля.

Оргкомитет решает вопросы кадрового обеспечения фестиваля, финансирования, формирует имидж фестиваля и т.п.

Исполнительная Дирекция фестиваля утверждает персональный состав рабочих групп, состав жюри, атрибутику фестиваля, а также решает другие вопросы, связанные с подготовкой и проведением фестиваля.

Рабочие группы фестиваля осуществляют руководство по подготовке мероприятий фестиваля на местах, формируются и подчиняются Исполнительной Дирекции фестиваля.

Оргкомитет разрабатывает Положение о фестивале. Положение – это документ, в котором регламентируются организационные моменты фестиваля.

Положение включает в себя:

1. Название (тема) фестиваля;

2. Цель и порядок его проведения;

3. Сроки и условия проведения;

4. Количественный и качественный состав участников, репертуар или задание;

5. Требования к фонограммам и реквизиту;

6. Критерии оценки результатов;

7. Состав жюри;

8. Партнепы фестиваля – организационная поддержка, информационная поддержка (СМИ), спонсоры фестиваля;

9. Определяются предлагаемые награды победителям;

10. Транспорт, питание и проживание;

11. Медицинское обслуживание;

12. Обеспечение порядка;

13. Реквизит организаторов для решения организационных вопросов или оказания методической помощи.

Положение утверждается советом, администрацией или директором в зависимости от уровня конкурса, фестиваля, смотра (областной, открытый, районный и т.д.).[7]

Для оценки качества представленных номеров, программ, работ создаётся компетентное жюри. В состав жюри включаются специалисты по номинациям и конкурсам, представленным в Положении о фестивале, пользующиеся авторитетом в соответствующих областях культуры. Его заключения по просмотренным номерам кладутся в основу решения оргкомитета о распределении призовых мест и награждении победителей.

Для оценки выступлений участников фестиваля разрабатывают соответственные фестивалю критерии и оценки, например критерии музыкального фестиваля могут быть:

- вокальные данные конкурсанта;

- соответствие песенного материала данному голосу;

- артистизм;

- сценическое воплощение;

- костюмы;

- качество фонограммы.

Для участия в фестивале разрабатывается специальная заявка-анкета, в которой предусматриваются графы необходимые при организации фестиваля и сроки подачи в оргкомитет, например:

1. Город, район.

2. Ф.И.О. участника.

3. Возрастная группа

4. Ф.И.О. руководителя коллектива, телефон.

5. Количество участников хореографического сопровождения.

6. Музыкальное сопровождение, музыканты (кол-во).

7. Руководители, сопровождающие.

8. Название произведения.

9. Продолжительность в минутах.

10. Место в гостинице.

В приложении работы представлено положение о проведении городского фестиваля - конкурса "Семья года"

Заключение

В представленной работе рассматривается фестиваль как форма художественного творчества. Мы выяснили, что фестиваль – явление художественной жизни, он имеет свою специфику по форме, содержанию, организации и проведения.

По своим масштабам, географии и культурной ценности фестивали подразделяются на Всемирные, Международные, Республиканские, Областные (Краевые), региональные, районные.

По продолжительности: краткосрочные, среднесрочные, долгосрочные. Встречаются фестивали как единовременные акции и как традиционные, имеющие свою символику, фестивали подразделяются по видовой направленности – музыкальные, театральные, многопрофильные.

Фестивали имеют свое построение. Руководство фестивалем осуществляет Оргкомитет и Исполнительная Дирекция. В их компетенции находятся разработка Положения о фестивале, атрибутика, финансирование.

Положение – это основной документ алгоритма фестиваля, в котором обозначае6тся тема (название) фестиваля, цели, порядок проведения, сроки и условия, утверждается жюри, критерии и оценки результатов, церемония награждения и др.

Разновидностей фестивалей – великое множество. Если организатор озаботился организацией аналогичного, уже имеющего место быть фестиваля или появилась оригинальная идея устроения фестиваля в своем регионе на уникальном местном материале, данная работа может послужить схемой, отправной точкой по разработке и организации нового фестиваля.

Список литературы

1. Ариарский М.А. Прикладная культурология как область научного знания и социальной практики СПБ., Олимп, 1999. - 275с.

2. Бирженюк Г.М., Марков А.П. Основы региональной культурной политики и формирование культурно-досуговых программ. СПБ., 1999.-128С.

3. Бутенко И.А., Разногов К.Э. Культурная политика России. История и современность. Два взгляда на одну проблему М., 2003.-251с.

4. Дмитриева Н.А. Краткая истории искусств , М., «Искусство», 2000.-173с.

12

Игры как вид развлечений

Азартные игры были известны еще в Древнем Египте, однако карточные игры получили широкое распространение в Европе лишь в XV в.

Играявляется средством развлечения, общения и отдыха. В игре человек получает удовольствие, снимает нервное напряжение. Игра в качестве средства общения особо ценна.

Каждая игра обладает набором правил, которые предусматривают получение игроком выигрыша или его проигрыш. Каждый игрок стремится выиграть. Характерная особенность игр – постоянство правил.Правила игры не изменяются веками. Популярность некоторых игр со временем может уменьшиться, однако техническое переоснащение дает им новый импульс.

Окружающая среда вместе с внутренним миром определяют поведение игрока. Изучение периода жизни, предшествующего игре, позволяет раскрыть игровое поведение человека.

Безусловна практическая польза от спортивных игр.Маркетинг и маркетинговые технологии в полной мере применимы к сфере физической культуры и спорта. Именно с анализа общей и физической культуры личности маркетинг начинается и их формированием заканчивается. Начиная с изучения образа жизни, маркетинг реализации проекта или программы физкультурно-спортивной работы с населением имеет целью формирование определенного образа жизни. Это означает, что в своем современном понимании и содержании маркетинг в сфере физической культуры и спорта представляет собой очень мощную и хорошо интегрированную технологию социально-культурных нововведений, важную составляющую общей культуры и духовной жизни современного общества. Огромная часть потребителей услуг физической культуры и спорта – подростки, учащаяся молодежь, пенсионеры, инвалиды.

Физическая культура и спорт относятся к социально-культурной сфере, имеющей главной целью воспроизводство национального человеческого потенциала. Именно здесь в максимальной степени проявляется не столько коммерческий, сколько социальный характер маркетинга.

Особенно отчетливо специализировались самостоятельные области социально-культурного маркетинга – маркетинг идей, видов спорта, соревнований, известных спортсменов, спортивных организаций, команд и тренеров, территорий и мест (претендующих на проведение международных соревнований).

Маркетинг здесь может быть определен как философия субъектов рынка отрасли физической культуры и спорта. Под философией понимаются образ мыслей и принципы конкретных действий участников цивилизованных рыночных отношений. При этом основным фактором, определяющим выбор направлений действий, являются запросы потребителя, в связи с чем оказываются лишь те услуги, которые будут пользоваться спросом у конкретных сегментов, цены формируются с учетом динамики платежеспособного спроса, на руководящие должности подбираются специалисты, компетентные в вопросах рыночной экономики, ориентированные на рынок.

Таким образом, маркетинг в сфере физической культуры и спорта имеет не столько коммерческий, сколько социальный характер, представляет собой разновидность социальной работы с населением. Любое социально-культурное явление, в том числе и спортивная деятельность, всегда нуждается в моральной, организационной и финансовой поддержке общества. Амбиции отдельного человека или группы людей, направленные на удовлетворение общественно-спортивных потребностей и интересов в целях самоутверждения и развития творческих способностей, всегда находятся в противоречии с возможностями получить моральную, материальную и финансовую поддержку.

В спорте финансовые средства определяют объем спортивного творчества. Маркетинговой проблемой спортивных коллективов является поиск инвестиций и финансовой поддержки для реализации спортивных программ. Стержнем эффективности для решения этих проблем является введение в бизнес функции разработки и внедрения маркетинговой стратегии.

К проблемам спортивного маркетинга можно отнести следующие:

•процесс старения наций – увеличение количества пожилого населения в большинстве развитых стран может серьезно повлиять на посещаемость спортивных мероприятий, популярность видов спорта и размер телевизионной аудитории;

•изменяющийся тип семьи – появляются семьи, возглавляемые незамужней или разведенной женщиной;

•увеличение свободного времени;

•изменение популярности видов спорта. Положительное влияние на дальнейшее развитие спортивной деятельности могут оказать следующие тенденции:

•здоровый образ жизни становится для многих неотъемлемой чертой жизни;

•индустрия активного отдыха привлекает крупные предприятия;

•проникновение научно-технической информации во все сферы физкультурно-оздоровительной активности;

•развитие семейного спорта;

•недостаток общения;

•формирование связей с медицинскими учреждениями;

•развитие клубной деятельности.

Участников спортивного маркетинга можно подразделить на четыре группы.

1.Покупатели услуг спортивного маркетинга.Сюда относятся заинтересованные в проведении репортажей телекомпании и радиостанции, организаторы спортивных мероприятий и все спонсоры.

2.Продавцы услуг – спортивные лиги, представители команд, спортивные организаторы, органы, выдающие лицензии. Чтобы привлечь внимание телезрителей, организуются показательные выступления по фигурному катанию; компании, производящие спортивную одежду, привлекают для рекламы выдающихся спортсменов. Продавцы готовят и определяют стоимость всех компонентов спортивных состязаний, интересных для спонсоров.

3.Служащие всех задействованных структур. В обеспечении проведения спортивного мероприятия принимают участие сотрудники и работники. Они исполняют обязанности, связанные с продажей и контролем билетов, сборкой оборудования, контролем над его работой, обслуживанием, демонтажем.

4.Спортсмены – мужчины и женщины, чьи таланты неизменно приводят в восторг зрителей. Спортивные деятели зависят от корпоративных влияний, которые осуществляются через спонсорство. Указанные группы приносят в спорт не только деньги.

Финансовые возможности спорта постоянно растут, и за этим стоят болельщики, которые покупают билеты, смотрят передачи. Расчетливые менеджеры по маркетингу всегда учитывают ярко выраженный энтузиазм общественности. Разнообразие соревнований предлагает компаниям широкий выбор возможностей.

13

14

ДВУГЛАВЫЙ ОРЕЛ СО СКИПЕТРОМ И ДЕРЖАВОЙ В КОГТЯХ

Донесем ли мы или наши дети нашего Орла до просторов нашей Родины, нам не ведомо. Но нам твердо ведомо одно: во всех кандалах, во всех насильственных уборах, во всех противоестественных искаженных масках была, есть и будет жива Россия и врата ада не одолеют ее!

В.НОВИКОВ

В исходе XIX столетия один русский флаговед — В. Е. Белинский, сказал такие замечательные слова:

„... древняя эмблема или цвет нации, подобно гербу древнего рода, должны быть всегда и неизменно сохраняемы нетронутыми. В противном случае самая эмблема теряет символическое и историческое свое значение, не приобретает популярности в народе и становится не более как официальным, казенным штемпелем".

Найдется немало людей, которые примутся горячо оспаривать это рассуждение, но даже они, вероятно, не станут отрицать, что символы (образное выражение государственности, нации, общественного движения или просто идеи) занимают в нашей жизни чрезвычайно много места, причем с каждым годом все больше. И нет ничего удивительного в том, что иные символы, совсем недавно, казалось бы, совершенно забытые, приобрели сегодня очень современное и глубоко народное значение, в то время как другие, некогда с такой помпой и усердием насаждаемые, служат едва ли не предметом всеобщей потехи...

Одной из исторических эмблем нашей Родины является двуглавый орел - символ русского народа и государства. По своей древности он уступает разве одному Ездецу - всаднику на коне, поражающему змея, в более позднем, уже христианском понимании, Св. Георгию Победоносцу.

Русские геральдисты выводили самое первое известное изображение двуглавого орла из древней Птерии — на границе с Ассирией и относили к правлению мидийского царя Киаксара (625-585/584 до н. э.). В этом они опирались на свидетельство Ксенофонта, что у персов примерно в это же время символом верховной власти служил орел. Немец Кене, много труда положивший во утверждение русской геральдики, и как часто у нас это бывает, вскоре образцово ошельмованный и забытый, писал, что в древности двуглавый орел должен был означать присоединение к владениям мидийского царя завоеванных ассирийских земель.

При всем уважении к геральдическим познаниям Кене трудно согласиться с его предположением, так как кроме единственного изображения двуглавого орла из деревни Уэйюк до нашего времени не дошло ничего, что могло бы подтвердить эту гипотезу. Уэйюкский „двуглавый" орел — произведение скорее древнетуркменского орнаментального искусства, самое большее — языческое изображение тотемного характера и уже никак не символ государственной власти.

Любопытно, что на некоторых татарских монетах ХIV-ХV вв. также встречается стилизованное изображение двуглавого орла, что, по всей вероятности, может быть связано с древнетуркменской традицией. Некое двуглавое существо, лишь с большой долей условности могущее называться орлом, встречается на русских монетах XIV в., на деньгах тверского князя Михаила Борисовича, пулах (мелких медных деньгах) московских князей Василия II и Ивана III.(1)

В значении государственной эмблемы двуглавый орел появляется только в древнем Риме, причем никак не раньше времен Юлия Цезаря (102/100 — 44 до н. э.). Западные геральдисты XVII столетия, рассказывая об истории двуглавого орла, неизменно приводили следующее предание: при въезде Цезаря в Рим над ним носился в воздухе орел, который вдруг напал на двух летевших навстречу коршунов, заклевал их и бросил к ногам великого полководца. Изумленный Цезарь счел это событие предзнаменованием победы и повелел увековечить его, прибавив римскому орлу вторую голову.

Несмотря на всю поэтичность этой легенды, приходится сомневаться в ее правдоподобности, причем не в смысле достоверности самого события, но прежде всего в смысле исторического обеспечения такому кардинальному изменению всего символа. Скорее всего, появление второй головы орла должно быть отнесено к более позднему времени, когда произошло разделение Римской империи на восточную и западную. Та и другая предъявляли право на орла с одной головой, но так как они были соединены под одним скипетром и глобальные интересы их в борьбе против варваров первоначально совпадали, то оба орла и составили одно тело, но с двумя головами, обращенными на восток и на запад. Такой орел и был принят впервые как государственная эмблема или Константином Великим (ок. 285—337), или Юстинианом I (482/483 - 565).

Вероятно, такое же символическое значение придавалось и позднейшему двуглавому орлу Австро-Венгрии.

Западная Римская империя после этого просуществовала сравнительно недолго; Восточная — Византия, напротив, выстояла и окрепла, сражаясь на Западе за истину Православия, а на востоке просвещая светом Христовой веры языческие народы. Именно поэтому лапы византийского орла держали меч — правая (западная), и крест - левая (восточная). Никаких других атрибутов этот орел не имел.

1. См. подробнее: Н. А. Соболева. Старинные гербы российских городов. М., 1985 г.

До революции в большинстве работ по русской геральдике утверждалось, что Византийский императорский герб представлял из себя двуглавого орла, черного с червлеными глазами и золотыми клювами и лапами. В современной западно-европейской литературе преобладает другая версия, согласно которой двуглавый орел вообще не был государственной эмблемой Византии, не имел отношения к внешнему оформлению верховной власти. Истина, как это часто бывает, лежит посредине: двуглавый орел в Византии, вне всякого сомнения, имел символическое значение образа императорской власти, но никогда не был, очевидно, утвержден в какой-то одной конкретной форме.

Царевна Софья, будущая супруга великого князя Ивана III, везла во главе своего свадебного поезда стяг, на котором был изображен орел, знаменующий родовой герб династии. Он имел не императорские, а только цесарские венцы. Вытканный черным шелком на золотом поле, представлял собой черный силуэт, лишенный пластики и внутреннего рисунка, являясь, таким образом, только плоской орнаментальной эмблемой.

Тем не менее прозорливый Московский великий князь Иван III воспринял ее как знак особого уважения. Для современников великого князя породнение Византийской Императорской династии с династией Рюрика явилось актом величайшего значения. Ясно сознаваемая перспектива стать в совершенно равное положение со всеми иными европейскими государями, побуждала Ивана III принять этот герб не только как династический герб своей супруги, но и как геральдический символ русского государства в будущем.

Однако византийский орел никогда бы не стал русским орлом, если бы на русской земле не обрел совершенно новых черт, доселе не характерных ни для одного геральдического изображения двуглавого орла.

На Руси орел, теряя упрощенный и безжизненный графический силуэт, начинает наливаться плотью, оживает, готовится к полету, - превращаясь в могучую грозную птицу. Грудь орла закрывается древней, исконно русской эмблемой Воина Небесного - Св. Георгия Победоносца.

В державном Доме Рюриковичей сберегалось на этот счет любопытное предание, вне всякого сомнения, поэтического характера, но оттого, пожалуй, еще более ценное. В записи Петра Великого оно звучит так:

„Сие имеет начало свое оттуду, когда Владимир, монарх расписки, свою империю разделил 12 сынам своим, из которых Владимирские князи возымели себе сей герб с. Егория, но потом ц. Иван Ва., когда монархию, от деда его собранную, паки утвердил и короновался, тогда орла за герб империи росийской принял, а княжеский герб в груди оного поставил".

Первое употребление этих двух символов вместе относится к концу XV века: в 1497 году грамота Ивана III была скреплена печатью на красном воске, лицевая и оборотная стороны которой несут изображения двуглавого орла и всадника, поражающего змея.

С гербом - по существу, с иконой Св. Георгия на груди — старый римско-византийский орел становится уже Русским Орлом, которому в третьем рождении суждено было держать на своих крыльях судьбы России до 1917 года - почти 445 лет! Немного можно перечислить государственных эмблем такого поразительного долголетия!

Прорись иконы в центре государственной эмблемы имеет свой особый знаменательный смысл. На престоле Московского княжества, начавшего существовать со второй половины XIII века, не было великих князей с именем Георгий. Если даже принять во внимание, что основателем Москвы был князь Юрий Долгорукий, то и тогда нельзя сделать точного заключения о происхождении герба Москвы, так как в XII веке имя Юрий еще не отождествлялось с именем Георгий, это произошло только в середине XV века. В некоторых славянских языках эти имена существуют раздельно (в том числе и в русском) до сих пор. Замечательный русский историк В. Н. Татищев в „Истории Российской" писал: „Наших государей великих князей древнейший герб — всадник, то есть воин на коне с саблею, как мы оный на старых деньгах находим..."

Вообще изображение всадника, поражающего копьем змия, восходит к новгородской традиции — к языческому Ездецу. Следовательно, Св. Георгий Победоносец в гербе Москвы являлся не личным патроном великого князя, но прежде всего носителем русской государственной идеи. Смысл ее предельно ясен: вечной борьбой с антихристовым злом — утверждать правду Божию, богоносную правду Христа.

Погружаясь в стихию русского национального характера, обращаясь к способности „русского человека по преимуществу лелеять в душе своей высочайший идеал рядом с величайшей подлостью", — как писал гениальный Достоевский, - нельзя не отметить той черты, которая отличает изображение Св. Георгия на Руси от западно-европейских аналогов. Там Св. Георгий обычно предстает как торжествующий победоносец в конце поединка: дракон-змий уже повержен, и Воин Небесный попирает его.

В русской же иконописной традиции нет этого апофеоза победы. Несмотря на название иконы „Победоносец", исход битвы далеко не ясен. Мы видим только гибельную схватку! Св. Георгий, встав на стременах, только разит чудовище копием! Но убито ли оно, или только ранено... и, быть может, найдет еще силы подняться и одолеть своего противника... Так, с самого начала своего полета над судьбами Российского государства и русского народа наш двуглавый орел нес на своей груди добро и зло, Христа и Антихриста, Всадника Небесного и Змия апокалипсического в их непрестанной и беспощадной борьбе. Не тот ли смысл имеет и русская история в наш век?! Не всемирная ли злая сила, разрушив тысячелетний российский миропорядок, оживила пронзенное копьем, гаснувшее было в судорогах тело дракона?!..

Однако российский двуглавый орел заключает в себе символическое толкование не только династической или государственной идеи. Некогда герб православной империи — Византии, после ее падения под ударами турков-османов, переходит на Восток, символизируя, с одной стороны — незыблемость и вечность Православия, с другой — его преемницу и хранительницу — Россию. Обмирщенное общественное сознание предреволюционной поры старательно забывало о всемирном значении этого поистине исторического события. Именно духовным отступничеством от веры и идеалов предков можно объяснить то странное, нечеловеческое упоение, с которым, после революции 1917 года, люди ломали рельефы двуглавых орлов на решетках скверов, стенах домов и т. д., как якобы символы „проклятого прошлого".

До царствования Михаила Федоровича Романова (1596 -1645) над головами орла находились две короны, а между ними обыкновенно изображался русский осьмиконечный крест — символ православия. Однако в 1625 году повелено было вместо креста помещать третью корону, и со времен Алексея Михайловича (1629—1676), русский орел почти всегда держит в когтях скипетр и державу, увенчан тремя коронами (первоначально — символ Св. Троицы, а по позднейшей, конца 19-го века трактовке — символ Триединства восточных славян: великорусов, украинцев и белорусов).

С XV и до середины XVII века русский государственный орел всегда изображался с опущенными крыльями, что определялось восточной геральдической традицией. Только на немногих печатях Лжедмитрия (? — 1606), несомненно под польским или западно-европейским влиянием, крылья орла подняты.

С утверждением при Петре Великом в 1699 году ордена Св. Андрея Первозванного московский герб почти всегда окружен цепью ордена. Орел этого типа существовал, с малыми изменениями в рисунка корон, крыльев, хвоста и других деталей до первой четверти XIX столетия.

Кроме герба Москвы, на груди орла появлялись и иные эмблемы: 1) единорог — на некоторых печатях Иоанна Грозного; 2) образ Божией Матери — на гербе 1705 и позднейших годов; 3) Андреевский крест — на ручной печати Петра Великого 1699 года; 4) распятие, окруженное сиянием — на орле лейб-кампанского знамени 1741 года; 5) барельефы или вензеля царствующих государей; 6) при императоре Павле I, принявшем звание гроссмейстера Мальтийского ордена, орел (с 1800 года) имеет на груди мальтийский крест, на котором помещен московский герб (орел этот отменен в 1801 году), и некоторые другие изображения. Часто, особенно на монетах XVIII века, вероятно, под влиянием петровских антимосковских новин, орел изображался без герба первопрестольной столицы. Скипетр и держава в лапах орла иногда заменялись мечом, лавровою ветвью и другими эмблемами. Тут необходимо сделать существенную оговорку. Прорись русского двуглавого орла за все время его существования в качестве государственного герба, вплоть до царствования Александра III — Миротворца (1845-94), никогда не была точно установлена законом. В силу этого его форма, детали, атрибуты и характер менялись от царствования к царствованию весьма значительно. Придавать значение и пытаться определить смысл этого многообразия частных деталей — задача, конечно, бесполезная. Однако можно заметить, что эти изменения, как правило, появлялись в начале нового царствования, перед или вскоре после коронации — в коронационных орлах. Они-то и составляют предмет нашего внимания.

К концу царствования императора Александра I (1777-1825) государственному орлу была придана не геральдическая, а совершенно произвольная форма, заимствованная во Франции и впервые помещенная на изготовленной в Париже для Императорского Дома серебряной посуде. Орел этот имеет широко распущенные крылья и держит в лапах перевитые лентами громовые стрелы, жезл и факел — в правой, и лавровый венец — в левой. Исчезает династическая Андреевская цепь, на груди орла появляется сердцевидный, заостренный кверху щит с московским гербом. Такой орел встретил декабрьский мятеж на Сенатской площади.

Русский Орел, знаменующий все следующее царствование, был выкован в предельно монументальную и могучую форму. Казалось, сама сильная воля императора Николая I (1796-1855) не позволила крыльям его вздернуться вверх, как всегда бывало до сих пор. Наоборот, воля эта в предельном напряжении распластала крылья орла над Россией, словно прикрывая ее, и вернула все атрибуты самодержавной власти. Но головы втянуты в крылья, они грозны и мощны. Таким этот орел вошел в архитектурную орнаментику нового, строгого и исключительно благородного стиля, известного как „Николаевский Ампир".

Либеральной интеллигенцией этот период царствования был назван временем „черной реакции". Только злонамеренное и клеветническое мышление могло дать такое определение эпохе всестороннего развития и взлета русского гения и талантов. Достаточно вспомнить, какими именами отмечено это царствование — В. И. Жуковского, И. А. Крылова, А. С. Грибоедова, Н. И. Гнедича, А. С. Пушкина, Н. В. Гоголя, М. Ю. Лермонтова, Ф. М. Достоевского и многих других, — в литературе, сразу завоевавшей мировое значение. М. И. Глинка и А. С. Даргомыжский открывают драгоценные кладези народного мелоса. А. Н. Воронихин украшает Петербург непревзойденным по строгости и величавости форм архитектурным ансамблем. В церковном зодчестве, настоянием самого императора, намечается возврат к национальным корням, складывается архитектурная мощь нового русского стиля. Россия становится культурной державой мира.

Сопоставляя на всем протяжении русской истории мысль императоров, независимо от их личных дарований, с мыслью либеральных доброхотов о судьбах Государства Российского, нельзя, оставаясь объективным, не отметить, что государственное мышление так называемых „реакционеров" самодержавия было куда более дальновидным, чем весь химерический пафос либеральных „спасителей отечества". Российская Империя шла мерной и неостановимой эволюционно-исторической поступью. Конечно, ни одно человеческое деяние не свободно от ошибок. Но, как показала история, в России ошибки одного царствования мягко и безболезненно исправлялись царствованием последующим и в этом был разумный и естественный национальный прогресс. Без увесистых и бойких фраз, заманчиво-демагогических обещаний, без дешевой рекламы и похвальбы мнимыми „достижениями" Россия, ко дню своего крушения, подошла уже к таким вершинам духовного и материального расцвета, при развитии которого нынешний лозунг „не отстать от Америки" мог бы иметь скорее отрицательный, шутовской, нежели положительный смысл.

Николаевский государственный орел просуществовал до 1860 года, когда была принята прорись орла, предложенная Кене, отличие которой — корона над московским гербом (причем Св. Георгий изображен в образе средневекового рыцаря в серебряных латах) и подчеркнуто геральдическая форма орла. Исчезает обильное, словно бы естественное оперение, его заменяет скупая штриховка, придающая крыльям орла, особенно в верхней части, какой-то растрепанный вид.

Он существовал очень недолго - со всех сторон раздавалась критика его чисто немецких форм, все — начиная от денщика какого-нибудь полкового ротмистра до видного государственного сановника, протестовали против этого нововведения Кене. Менее чем через год орел был заменен другим, несколько напоминающим петровский тип, но уже с восемью гербами на крыльях. Хотя впервые такое изображение гербов встречается в 1699 году, но традиция эта прочно устанавливается лишь с 30-х годов XIX века.

В 1892 году, в царствование Императора-Миротворца Александра III, в Своде Законов Российской Империи (том I, часть 1), наконец, появляется точное описание государственного герба, который с этого момента становится незыблемым. На грудь орла окончательно возвращается Андреевская цепь. Глянцево-черные перья подчеркнуто чистых форм густо осыпают грудь, шеи и широко распростертые, как будто живые крылья. Лапы мощно несут тяжелые скипетр и державу. Клювы могучих голов грозно раскрыты и языки выпростаны. Суровый взор огненных глаз обращен к востоку и западу. Вид орла, пожалуй, как никогда до сих пор, внушителен, торжествен и грозен.

На крыльях его помещаются гербы — на правом: 1) Царства Казанского (в серебряном щите черный коронованный дракон); 2) Царства Польского (в червленом щите серебряный коронованный орел с золотым клювом и когтями); 3) Царства Херсонеса Таврического (в золотом щите черный византийский, увенчанный двумя золотыми коронами орел, с червлеными языками и глазами, золотыми клювами и когтями; на груди в лазоревом, с золотыми .краями щите золотой осьмиконечный крест); 4) Соединенный герб древних княжеств — Киевского, Владимирского и Новгородского (в щите, разделенном вилообразно на три части; в первой, лазоревой части — герб Киева: Св. Архистратиг Михаил в серебряном одеянии и вооружении с пламенеющим мечом и серебряным щитом; во второй червленой части — герб Владимира: золотой лев в железной, украшенной золотом и цветными камнями короне, держащий в правой лапе длинный серебряный крест; в третьей, серебряной части — герб Великого Новгорода: два черных медведя, поддерживающие кресла золотые с червленою подушкою, на коей поставлены: крестообразно с правой стороны скипетр, а с левой — крест; над креслами золотой трисвечник с горящими свечами; в лазоревой окраине щита две серебряные, одна напротив другой, рыбы).

На левом крыле: 5) герб Царства Астраханского (в лазоревом щите золотая корона; под нею серебряный восточный меч с золотой рукоятью, острым концом вправо); 6) герб Царства Сибирского (в горностаевом щите два черных соболя, стоящих на задних лапах и поддерживающих передними: одной — золотую пятизубцовую корону, другой — червленый лежащий лук и две крестообразно, остриями вниз, поставленные стрелы); 7) герб Царства Грузинского (в золотом поле Св. великомученик и победоносец Георгий, в лазоревом вооружении, сидящий на черном коне и поражающий простым червленым копьем зеленого, с черными крыльями дракона); 8) герб Великого Княжества Финляндского (в червленом щите золотой коронованный лев, держащий в правой лапе меч прямой, а в левой — меч выгнутый, на который опирается задняя правая лапа льва; по щиту симметрично разбросаны восемь серебряных роз).

Орел Александра III содержал в себе тот полный титул Российских Императоров, который только в очень редких случаях употреблялся в торжественных манифестах.

Здесь нельзя не вспомнить о таком достаточно укоренившемся в общественном сознании заблуждении, как отождествление двуглавого орла с родовым гербом Дома Романовых. Это давняя ошибка, распространению которой немало способствовала пресса послереволюционных лет. На самом же деле, родовой герб Романовых — золотой грифон с золотым мечом в лапах, стоящий в червленом (красном) щите!

Как национальный символ русского народа двуглавый орел далеко не исчерпал своего исторического значения. Пройдя через три колена Российских самодержцев — Рюриковичей, Годуновых, Романовых,— он утратил конкретную принадлежность к монархической власти какой-либо династии и, не теряя своего значения верховной государственной эмблемы, приобрел яркое национальное выражение — органично вошел в орнамент русской вышивки, архитектурной лепнины, наличников сельских домов и т. п. (См., например, „Каргополь. Художественные сокровища", М., 1984 г., с. 138, 144, 159).

Сегодня, осмысляя по-новому свое прошлое, мы можем с гордостью сказать: ДВУГЛАВЫЙ ОРЕЛ — символ вечности России, символ сохранения в чистоте в русском народе веры православной, символ глубокого уважения нашим народом своих исторических корней и национальной истории. Две головы орла напоминают об исторической необходимости для России обороны от Запада и Востока, а три короны над ними, скрепленные единой лентой, символизируют кровное братство и единую историю трех восточно-славянских народов — русских, украинцев и белорусов. Скипетр и держава в когтях орла — образное выражение незыблемости государственных устоев нашего Отечества. Грудь орла, защищенная щитом с изображением Св. Георгия Победоносца, указывает на державную преемственность России от Руси Московской и на Москву как на собирательницу и защитницу земель русских.

СТЯГ ВО ИМЯ АНДРЕЯ ПЕРВОЗВАННОГО

Вероятно, уже невозможно будет установить точно, под каким флагом ходили русские военные корабли до 1700 года. По мнению одних авторов (Н. Н. Семенович), этим флагом являлся крестовый флаг так называемого „образца 1668 года", по мнению других (Д. Я. Само квасов) — до 1701 года вообще не существовало флага узаконенного рисунка. Последнее мнение похоже на истину — в период 1667—1703 гг. русские военные корабли несли на флагштоках стяги самого разнообразного рисунка и расцветки. Примерно в одно и то же время существовали, например, — флаг, состоящий из девяти чередующихся горизонтальных полос белого, синего и красного цвета; флаг белого цвета, с синим андреевским крестом и двумя каймами бело-сине-красного цвета вдоль горизонтальных сторон; трехцветный бело-сине-красный флаг с наложенным на него синим андреевским крестом. Объективно все эти флаги, при всей их внешней несхожести, были одним и тем же — вехами на пути молодой морской державы к собственному яркому, самобытному и одновременно простому символу.

История русского военно-морского флага началась между 1667 и 1669 гг. Тогда в селе Дединове под Москвой был построен первый русский военный корабль „Орел", для оснастки которого Сибирский приказ в 1668 году отпустил „310 аршин киндяков да 150 аршин тафт червчатых, белых и лазоревых к корабельному делу на знамена и яловчики". Доверяя этому указу, большинство авторов, исследовавших становление русской морской символики, утверждало, что рисунок первого морского флага России представлял из себя какое-то сочетание красного, белого и синего цветов.

В 1910 году член Особого совещания по вопросу о русском национальном флаге, хранитель Московской оружейной палаты Ю. В. Арсеньев подверг это мнение обоснованной критике, указав, что флаг на корабле в Дединове был, по всей вероятности, белый, посередине поля которого был нарисован золотой или черный орел.(1)

1. См.: Материалы Особого совещания 1910 г. СПб., 1910 г.

Вряд ли самого царя Алексея Михайловича можно считать автором первого морского флага России, как это доказывали некоторые исследователи, склонные к идеализации бело-сине-красного сочетания цветов. Им скорее был капитан Бутлер - польский офицер англо-ирландского происхождения на русской службе, под руководством которого происходила постройка „Орла".

В 1696 году при взятии Азова, если верить современной тому времени гравюре Шхонебека, русские корабли несли крестовый флаг. На его полотнище прямой синий крест разделял поле на четыре четверти, из которых первая и четвертая — белые, а вторая и третья — красные. Самобытность этого флага, даже если цвета его выбраны по почину иностранца, не подлежит никакому сомнению. По-видимому, крестовый флаг нес первое в русской морской практике устойчивое сочетание цветов. Иначе трудно объяснить, каким образом он попал в таблицу флагов, изданную в Аугсбурге в конце XVIII века. В „Книге о флагах" Карла Алярда, изданной в 1705 году в Амстердаме, переизданной спустя четыре года уже на русском языке в Москве, также встречаем описание этого флага. Наконец, крестовый флаг встречается в книге „Флаги разных государств", изданной в России в начале XIX века, где он отчего-то назван „флагом московского дворянства".

В марте 1896 года первое совещание по вопросу о русском национальном флаге под председательством генерал-адъютанта Посьета внесло в журнал № 1 следующую запись:

„Великий Петр, положивший основание морскому делу в России как военному, так и торговому, дал русским судам и соответствующие флаги или „знамена". Первым по времени в 1693 году был введен трехцветный флаг: белый — синий — красный — как военный, и таковым этот флаг оставили до 1700 года. Первый раз он был поднят самим Петром, при плавании судов в Белом море с эскадрой построенных в Архангельске военных судов...

... Трехцветный флаг с двуглавым орлом посередине в том же 1693 году был назван флагом царя Московского. Нет сомнения, что под этим военным трехцветным флагом великий Петр ходил (1688) и на „Дедушке русского флота" и что этот же флаг был поднят на корабле „Орел", построенном в с. Дединове при Алексее Михайловиче в 1669 году и плававшем по Волге до Астрахани. Он же развевался на судах Переяславского озера (1692) и на кораблях Азовского флота (1696)".

Советский историк Н. Н. Семенович, по поводу этого заключения Посьетовской комиссии, справедливо замечает(1):

„... непонятно, каким образом могли плавать корабль „Орел" в 1669 г., Петр I на ботике в 1688 г. и суда Переяславского озера в 1692 г. под флагом, который, как утверждает вышеуказанное совещание в своем журнале № 1, был первым по времени и введен в 1693".

Существование до 1693 года бело-сине-красного флага с горизонтальным расположением цветовых полос в качестве военно-морского штандарта нельзя документально ни подтвердить, ни опровергнуть. Скорее всего, он, заменив первый русский крестовый флаг, появился около 1688 года и, во

1. Н. Н. Семенович. История русского военно-морского флага. Л., 1940 г., с. 14.

всяком случае, не позднее 1691 года на судах Потешной флотилии на Плещеевом озере близ Переяславля. Эта флотилия строилась Петром и голландским мастером Брандом с небольшим перерывом с 1688 по 1692 гг. и ко времени своего упразднения насчитывала около ста судов. Плененный голандским искусством кораблестроения, Петр I перенес на русский флот и голландское линейное расположение полос флага. Столь близкое сходство недолго удовлетворяло Петра - новому флагу явно недоставало русскости, — начались поиски его замены.

К одной из попыток придать линейному бело-сине-красному сочетанию цветов более русский характер, можно отнести и так называемый „флаг царя Московского", под которым в 1693 году Петр I плавал по Белому морю. Он представлял из себя довольно наивное сочетание бело-сине-красного триколора с золотым двуглавым орлом, расположенным в центре полотнища.(1)

В. Е. Белинский, русский историк и флаговед, писал в 1910 году:

„... „Петровский стандарт" (другое название „флага царя Московского" — Н. Л.1) бело-сине-красный с обременяющим его золотым двуглавым, коронованным орлом есть, по-видимому, подражение петровской реформаторской эпохи западным (польским, французским и голландским) образцам. Подражание это, однако, может быть названо смело неудачным; и вот по каким серьезным основаниям.

Оно, во-первых, далеко не самобытно, каким между тем должно быть всякое национальное отличие, а таковым прежде всего является национальный флаг.

Во-вторых, оно не имеет каких-либо существенных исторических оснований, исторической давности.

В-третьих, оно геральдически неэстетично, некрасиво неумелым своим построением и рисунком. Затем — оно в техническом значении „фальшиво", как геральдическое составление и сочетание финифтей и металлов поля и эмблемы (орла), и наконец — неправильно с точки зрения изменения основного традиционного (черный - Н. Л.) цвета древней нашей эмблемы — византийского орла.

Именно три означенных цвета (белый, синий, красный — Н. Л.) до Петра Великого едва ли где-либо фигурировали в нашем отечестве как национальные, а если, быть может, где-нибудь и встречались, то, как кажется, никогда не приобрели известности и популярности.

... Если же могут заметить, что Петр Великий был принужден „создавать" и в этой области, за неимением прецедентов, то во всяком случае эту работу надо было произвести в национальном направлении и в искании древнерусских образцов, а не в послушном копировании и усвоении моделей и проектов, взятых без особого разбора у первого попавшегося иностранного рисовальщика".(2)

1. См.: П. Белавенец. Флаг царя Московского 1693 г., привезенный из г. Архангельска по Высочайшему повелению в Петербург. Газета „Новое Время", 1910 г., от 29 мая № 12288, прилож.

2. В. Е. Белинский. „Журнал Министерства Юстиции", ноябрь, 1910 г.

Чуждость бело-сине-красного триколора русской геральдической традиции хорошо чувствовал и сам Петр I. В своем письме к Ф. М. Апраксину от 2 мая 1703 года он пишет: „... слава, слава, слава Богу, за исправление нашего штандарта во образ святого Андрея". Почти в это же время был узаконен и личный корабельный штандарт царя, видимо, по той же причине, почти не подвергнувшийся „западнической" новации и сохранивший исконную русскую геральдическую палитру - на золотом (желтом) поле черный коронованный орел, держащий в клювах и когтях четыре белые морские карты.

Можно с полным основанием утверждать, что скорая замена бело-сине-красного триколора связана с желанием царя видеть на военных кораблях собственно русские флаги, к тому же отражающие религиозное отличие России от Запада - православную веру. Около 1700 года Петр Великий, собственноручно составляя описание некоторых российских флагов, отметил:

„Флаг белый, через который синий крест Св. Андрея, того ради, что от сего апостола приняла Россия святое крещение".

Символ самобытной и независимой России, принявшей христианство не от какого-нибудь папского миссионера, а от самого апостола — вот идея, заложенная в снежно-белом флаге с небесно-голубым крестом с угла на угол. Ее авторство несомненно принадлежит самому Петру или его ближайшему русскому окружению. Мнение некоторых историков, приписывающих создание Андреевского флага царскому геральдику К. Алярду, по меньшей мере, несостоятельно - вряд ли столь безупречно русская идея, рожденная любовью к России и сознанием ее особого места в христианском мире, могла посетить иностранца. К. Алярд, как профессиональный геральдик, мог исполнить технически грамотный чертеж, но мысль и чувство, вложенные в него, конечно же, исходили от русского, вероятнее всего - от самого Петра или адмирала Ф. М. Апраксина.

Существует весьма интересная легенда о создании этого флага Петром Великим, по которой царь, поздно вечером сев за стол и разложив на нем лист белой бумаги, стал обдумывать рисунок флага, но никак не мог остановиться ни на одном. Просидев довольно долго, он незаметно для себя уснул, проснувшись только тогда, когда первый луч утреннего солнца прорвался в слюдяное оконце горницы. Луч отражался от отцовского благословения — нательного креста, повешенного на старую морскую лоцию, густая голубая тень от которого падала вниз и ложилась на белый лист бумаги крест-накрест.

До 1709-1712 года андреевский крест на русском военно-морском флаге обычно изображался в виде несимметричной крестовины, концы которой не доходили ни до углов, ни до краев полотнища, образуя так называемый „висящий" андреевский крест. Такой флаг носил, например, знаменитый 54-пушеч-ный гигант „Полтава", спущенный на воду в 1712 году. Видимо, из-за некоторой геральдической незавершенности этот флаг не утвердился на русском флоте и вскоре после 1712 года был заменен другим— изящной прориси (несколько более узкие перекладины креста), в котором концы крестовины доходят до углов полотнища, располагаясь строго по диагонали. Чуть позже изменился рисунок русского флага для галерного флота: андреевский крест из верхнего левого угла полотнища был перенесен на все поле флага.

Андреевский стяг, развевавшийся со времен Петра Великого на всех российских боевых кораблях, снискал всемирную известность храбростью русских моряков. В Северном и Южном полушариях, в восточных и западных морях — везде, где проходили военные корабли России, везде, где лилась кровь наших моряков, — развевался флаг во имя покровителя русского государства.

Не скажет ни камень, ни крест, где легли

Во славу мы русского флага.

Лишь волны морские прославят в века

Геройскую гибель „Варяга".

В 1819 году в память великих сухопутных побед в войне с наполеоновской Францией учреждается высшая морская награда за боевые отличия: георгиевский флаг для морских портов-крепостей, георгиевские вымпелы и георгиевские адмиральские флаги.

Георгиевский морской флаг отличался характерной русской гербовой деталью: на перекрестье андреевского креста располагался симметричный гербовый щит, в червленом (красном) поле которого был изображен на белом коне Св. Георгий Победоносец. Статус этого флага без всякого изменения сохранялся до 1917 года.

Там, среди шумного моря,

Вьется андреевский стяг.

Бьется с неравною силой

Гордый красавец „Варяг"...

... Мы пред врагом не спустили

Славный андреевский стяг,

Сами взорвали „Корейца",

Нами потоплен „Варяг".

Миру всему передайте,

Чайки, печальную весть:

В битве врагу не сдадимся,

Пали за русскую честь.

Андреевский флаг не имеет такой древней истории, как флаг государственных цветов России — черно-желто-белый. Не имеет он и столь сложных (а подчас и весьма спорных!) символических толкований, как бело-сине-красный коммерческий флаг. Для него характерно другое: особая слиянность с народной душой — в нем рассказы стариков-ветеранов, пушечный гром и гарь пороха, слезы морячек и последний судорожный вздох убитого канонира, ликованье Ч ее мы и всенародное горе Цусимы. Этот флаг неотделим от национальной души русского народа. И она, в самой, быть может, трогательной своей песне, поставив знак равенства между понятием „андреевский стяг" и понятием „русская честь", сказала нам о нашем флаге в двух словах самое главное, самое существенное.

ЛЕГЕНДЫ И ПРАВДА О РУССКОМ ФЛАГЕ

Никому в голову не приходит, что самая практическая жизнь есть только осуществление отвлеченных понятий (более или менее сознанных) и что самый практический вопрос содержит в себе весьма часто отвлеченное зерно, доступное философскому определению, приводящему к правильному разрешению самого вопроса.

А. С. ХОМЯКОВ

Да будет благословенно это знамя небесным благословением, чтобы оно было страшно всем врагам нашим, чтобы оно давало дерзновение, силу и крепость воинству нашему на утверждение мира и избавление от всех нужд и бед Отечества нашего, чтобы оно переменило всю скорбь и сетование наше на радость и веселие, и бедствование на твердый мир.

Из чина Освещения Государственного знамени России

Из всего множества флагов, полковых знамен и штандартов дореволюционной России историей и народным опытом отобрано три флага, знакомых всем, из которых один — Андреевский флаг, являясь морским военным флагом России, не претендует на значение общенационального русского флага. Два других: черно-золото-белый и бело-сине-красный длительное время мирно сосуществовали и лишь с середины XIX столетия явились неожиданно штандартами двух противоборствующих общественных группировок, которые с некоторой натяжкой можно уместить в два исторически бытующих в России русла: славянофильское (самобытное) и западническое (лево-демократическое). Со страстностью, оставляющей желать лучшего применения, представители этих общественных группировок принялись хвалить „свой" флаг и отвергать якобы „чужой".

Нам трудно сейчас даже представить накал общественной борьбы за национальный флаг, развернувшейся в последнее царствование. В ней, особенно с левой, так называемой „демократической" стороны, отстаивающей бело-сине-красный флаг, присутствовало немало спекулятивных, откровенно псевдонациональных моментов (как, например, приписывание создания черно-золото-белого флага усердию немца Кене). Пользуясь слабым историческим знанием, а в еще большей степени почти повальным увлечением Западом тогдашней интеллигенции, этим кругам удалось если не навязать свое мнение России, то, по крайней мере, отсрочить окончательное решение вопроса.

Сегодня, чтобы прийти к верному заключению о подлинности и соответствии того или иного флага статусу „национального", необходимо учесть все издержки когда-то происходившей в России полемики. Сделать это нетрудно — необходимо только уяснить себе ряд геральдических, флаговедческих истин общего порядка, а именно:

1) гербовая символика любого государства всегда древнее символики флаговой;

2) цвета, входящие в состав национального флага, у государств и народов, уважающих свое прошлое, непременно заимствуются из государственного герба, именно потому, что флаговая символика моложе символики гербовой;

3) государственная и национальная символика у государств, развивающихся веками, постепенно, без катастрофических революционных потрясений и переворотов, всегда равнозначна и едина;

4) национальная флаговая символика у державных, великих наций всегда носит характер этой державности и ни в коем случае не может быть выводима из толкований произвольных и личностных;

5) в размышлениях о соответствии того или иного флага статусу национального (отказываясь намеренно от юридической точки зрения) необходимо исходить не из исторических прецедентов, бывших как внутри страны, так и за ее пределами с этим флагом, не из решений частных лиц и министерств о его судьбе, не из сопоставления этого флага с флагами других государств, а из того, насколько этот флаг выражает идею самобытности именно этой нации, ее исторический путь, наконец, насколько он согласуется с ее древней геральдической символикой.

Настоящий очерк, при всей его дискуссионной направленности, преследует прежде всего иную цель — в жанре полемической статьи рассказать о важнейших символах русской государственности — русских флагах. Их история едва ли известна большинству соотечественников, о чем, в связи с возрождающимся интересом народа к своему славному прошлому, приходится только сожалеть.

Приступая к рассказу о русских флагах, всегда испытываешь желание описывать их биографию вместе, - так слита воедино их история. В попытке раздельного описания всегда будет момент искусственности — насильственно разрезанный исторический пласт труден для восприятия, как бы мелко мы ни дробили его. Вполне осознавая это, все же решаюсь на такую попытку, прежде всего, для того, чтобы возможно точнее взвесить кирпичики „за" и „против", чтобы за общей историей наших флагов не утерять их особенного характера, а также для того, чтобы более системно изложить материал.

БЕЛО-СИНЕ-КРАСНЫЙ ФЛАГ

Некогда этот флаг делал большие успехи: морской флаг при царе Алексее Михайловиче, чуть не став государственным морским военным флагом при Петре Великом, он преобразился в коммерческий (торговый) флаг Российской Империи. Прошлые заслуги поддерживают его популярность и ныне: немало людей сегодня и не догадываются о том, что этот флаг вообще имеет мало оснований именоваться „национальным". Таковое его вчерашнее значение скорее исторический курьез, который, впрочем, ясно обнаруживает обмирщение народной мысли с начала XVII века и экспансию западного влияния на Россию на рубеже XIX — начала XX века.

Появившись к концу XVII века на русских военных кораблях, бело-сине-красный флаг в январе 1705 года Именным указом (№ 2021) из Приказа воинских морских дел Петра Великого дарован только коммерческим, торговым судам.(1)

Это решение Петра Великого, так же, как и решение 1703 г. о военном морском „стандарте во образе креста Святого Андрея" (Андреевском флаге), нашло свое подтверждение и в Уставе Морском, изданном в 1724 году:

„Корабли торговые российские повинны иметь флаг полосатый трех колеров: белый, синий, красный, а корабли ластовые, адмиральские имеют гюйс, как на воинских кораблях".(2)

Отвечая своему назначению на протяжении более полутора столетий, бело-сине-красный флаг в 1858 году неожиданно вступил в противоречие с флагом государственных цветов России — черно-золото-белым. Тогда, в Париже, в дни празднования тяжелого для России Парижского трактата (окончание Крымской войны), к немалому смущению русских правительственных и военных чинов, были вывешены коммерческие морские флаги, что было воспринято русской общественностью и самим Государем как недружественный России жест, (белый, синий и красный цвета являлись национальными цветами победившей Франции).

28 апреля 1883 года в Высочайше утвержденных Александром III правилах о праздновании дня Священного коронования указано было украшать правительственные здания и дома исключительно русскими флагами, причем цвета этих флагов неожиданно названы: белый, синий и красный. Уже через три года, к немалому смущению тогдашней интеллигенции, и национальной, и западнической, статьей 1142 Морского Устава, издания 1886 года, бело-сине-красный флаг Высочайше утверждается Императором Александром III лишь „для коммерческих судов".

В 1896 году правительственная комиссия для обсуждения вопроса о русском национальном флаге под председательством адмирала К. Н. Посьета пришла, по словам одного вдумчивого современника, „к антирусскому убеждению, что цвета белый, синий и красный имеют полное право называться государственными русскими, а цвета черный, желтый и белый будто не имеют к тому ни геральдических, ни исторических оснований, хотя цвета черный, желтый и белый долее четырехсот лет являются отличительно русскими гербовыми цветами..."(3)

Решение Посьетовской комиссии получает вскоре свою практическую реализацию в приказе по Военному Ведомству № 102 по Главному Штабу, С.-Петербург, мая 9-го дня 1896 года (подписал военный министр Г. А. Ванновский).

1. Полн. Собрание Законов Российской Империи. № 2021.

2. Устав Морской, 1724 г., глава III, ст. 6.

3. Е Н. Воронец. Как Посьетовская комиссия извратила цвета народно-государственного отличительно русского флага. Харьков. 1910 г., с. 1.

В годы русско-турецкой войны 1877—1878 гг. бело-сине-красный флаг — Самарское знамя — был вручен болгарской народной армии, а затем, вероятно, из сознания славянской общности и чувства признательности России, вошел своими цветами в сербский и черногорский флаги.

В 1919 году бело-сине-красный флаг был поднят генералом Лавром Корниловым как знамя Добровольческой русской армии и вскоре в боях за Екатеринодар, во время Ледяного похода, в очередной раз омыт русской кровью.

Такова, в самых общих чертах, хронология истории бело-сине-красного флага.

В 1910 году, в связи с деятельностью второго (после Посьетовского) Особого совещания для обсуждения вопроса о русском национальном флаге, бело-сине-красный флаг подвергся достаточно обоснованной критике, именно с точки зрения соответствия его статусу „национального".

Авторы, склонные к серьезному историческому анализу, те, кому азарт полемики не застилал глаз, оспаривали, по существу, только два, но зато ключевых положения сторонников бело-сине-красного флага: 1) личный, притом осознанный выбор царем Алексеем Михайловичем цветов белого, синего, красного как цветов русского национального флага; 2) соответствие этих цветов вообще русской исторической и геральдической традиции.

Вот что писал, например, В. Е. Белинский, один из наиболее беспристрастных исследователей вопроса:

„... исторический рассказ о выборе бело-сине-красных цветов флага самим царем Алексеем Михайловичем, и то в конце XVII века, чуть ненакануне петровской эпохи, сравнительно новой в нашей истории, не может быть признан убедительным ни для историка вообще, ни для геральдика в частности.

Еще менее убедительным такой выбор оказывается и потому, что, как видно, он был совершен под влиянием и по почину иностранца-наемника, капитана Бутлера.

... Капитан Бутлер..., несомненно, принадлежал к этому польскому роду, на что указывает и год (1667 г.) пребывания его в Московском царстве.

Цвета петровского стандарта, как оказывается, были выбраны царем по ходатайству этого капитана наемной службы единственного тогдашнего Дединского нашего корабля, причем от казны на нужды сего иностранца было отпущено столько-то аршин ,,киндяков" и столько-то аршин „тафт" червчатых, белых и лазоревых, к корабельному делу на знамена и на „яловчики".

Затем Петр Великий после первого своего посещения города Архангельска в 1693 году пожаловал архангельскому архиепископу Афанасию свой „струг", на котором он плавал на реке Двине, „со всею снастью корабельною". Таким образом, этот стандарт развевался на речном царском „струге" и подарен затем на память как никому не нужная больше, непригодная Петру Великому вещь, вместе с другими снастями, отслужившими свое и сданными в архив.

Вот и все его историческое значение...

Но таким путем далеко еще не создается столь важное государственное отличие, каким, несомненно, считается, а особенно признавался в те времена, национальный флаг. Скорая его последующая отмена также говорит не в пользу его усвоения Петром Великим, очевидно, далеко не проникшимся выбором царственного своего предместника и отдавшим предпочтение Алярдовским проектам и образцам (т. е. Андреевскому военному морскому флагу - Н. Л.)".(1)

И ниже: „Вообще все усилия непременно выдвинуть бело-сине-красные „петровские" цвета на позицию древнерусско-национальных составляют совершенно бесплодную работу".(2)

Мне не удалось встретить в литературе аргументированного ответа сторонников бело-сине-красного на это разыскание В. Е. Белинского. Вероятно, такого ответа и быть не может: мысль геральдическая, как мысль глубоко символическая, будучи оторванной от животворной канвы истории, гаснет, превращаясь, в конечном итоге, только в набор красивых эмоциональных слов и произвольных толкований.(3)

К ним можно отнести утверждение, что синий цвет в русском коммерческом флаге ведет происхождение от синего цвета мантии Ездеца (Св. Георгия Победоносца) на Московском гербе, в то время, как известно, что такая мантия - своего рода геральдический нонсенс - впервые появилась в прорисях герба Москвы только в начале XIX века.

Синий цвет вообще нехарактерен для русской национальной и государственной символики. Чтобы не обременять читателя пространными выкладками из старых книг по геральдике, сошлюсь на весьма авторитетное мнение известного русского историка и археолога, начальника Московского архива профессора Д. Я. Самоквасова:

„Цвета голубой, синий... часто встречаются в древних описаниях полковых и сотенных знамен и видны на древних рисунках таких знамен, а также — на рисунках городских гербов, на лентах, покрывающих государевы грамоты, и в орнаментах..., но эти цвета не имели общегосударственного значения, -не встречаются на фонах и символических изображениях государственной печати, знамени и герба, имевших значение регалий русской верховной государственной власти и священных реликвий Русского народа".(4)

Словно предчувствуя близкую великую смуту, некоторые историки накануне революции в своих трудах настойчиво доказывали необходимость возрождения и пропаганды исконных державных символов. Слабость единства русского народа перед грядущими тяжкими испытаниями, страстное желание иных вождей внести на Русь, по словам Е. Воронца, — „фальсифицированное разобщение народа с государством", непримиримая борьба различных общественных групп — все это по закону обратной связи будило мысль о возврате к идеалам „самобытного русского исторического прошлого".

„Что касается проектируемой реформы русских национальных цветов и,

1. В. Е. Белинский. Русский национальный флаг и его реформа. СПб., 1911 г., с. 9—10. 2. 2. Там же, с. 19.

3. См., напр.: В. К. Трутовский. К вопросу о русских национальных цветах и о типе государственного знамени России. М., 1911 г.

4. Д. Я Самоквасов. К вопросу о государственных цветах др. России. 1910 г.

по-видимому, самого рисунка государственного флага, — писал В. Белинский в 1911 году, — то она должна состоять в умелой проверке допущенных за 200 лет изменений, в установлении незыблемых геральдических оснований — русского происхождения, в возврате к самобытному русскому историческому прошлому, объединенному в одном общем образе, и в устранении из него всего наносного и случайного, а потому ненужного и лишнего, как равно и всего субъективного, явившегося плодом личной фантазии составителей.

Разбирая ближе этот вопрос, следует прийти к несомненному выводу, что русский национальный цвет должен быть тождествен с цветом государственного герба и Императорского штандарта, усвоившими черную финифть и золотой металл, и что цвета бело-сине-красные не имеют ничего или весьма мало общего с ними, как внесенные к нам с Запада, а потому, как новые, чужды старой России, от которой, однако, происходит Российская Империя.

Принять в наш флаг эти новые цвета петровской эпохи с андреевским флагом включительно как государственно-национальные, значило бы отказаться от предыдущей исторической связи современной России с княжеским периодом нашего Отечества, (выделено мною — Н. Л.).

А так как главной московской эмблемой всегда был византийский черный орел в золотом щите, то следует прийти к заключению, что наша государственная геральдика далеко не думает отказываться от старых московских и рюриковских (московский герб, ... вооруженный всадник, поражающий змия, вообще всадник в вооружении, скачущий на коне, встречаемый в гербах князей Рюриковичей, — весьма древнего, вернее всего, еще языческого происхождения) традиций и усвоенных им геральдических мотивов, и потому не приняла ново-имперских (петровских) эмблем, т. е. золотого или иного двуглавого орла в трехцветном бело-сине-красном щите (поле).

Таким образом, не может подлежать сомнению, что настоящие русские финифти и металлы (т. е. цвета в общеупотребительном выражении), те, которые должны входить в изображение русского государственного национального флага, должны быть тождественны с металлом щита, финифтью двуглавого византийского орла и с металлом главной московской эмблемы - Св. Георгия Победоносца, т. е. должны быть черно-желто-белыми, какими они были в царствование Императора Николая .(1)

Работы В. Е. Белинского, Е. П. Воронца, Д. Я. Самоквасова и других явились новым рубежом в развитии русского флаговедения. После них, казалось, уже никогда ни одна личность или социальная группа не станет, рискуя потерять всякое общественное уважение, навязывать свою волю народу в области его собственных национальных символов. Казалось, это будет на все времена незыблемым правилом отечественной государственной жизни. К сожалению, как мы знаем, все получилось иначе...

ЧЕРНО-ЗОЛОТО-БЕЛЫЙ ФЛАГ

„Пророк не в чести в отечестве своем и в

1. В. Е. Белинский. Цит. соч., с. 23-24.

доме своем" — и история черно-золото-белого флага как нельзя лучше подтверждает древнюю истину. Хотя этот флаг в полной мере отражал в себе идею русской самобытности и даже в некоторой степени исторический путь России, — он, со времени царствования императора Александра III, с особенной яростью подвергался нападкам леводемократической общественности за свой, как писали тогда, „подчеркнуто монархический и германофильский характер". Те же самые критики, которые не усматривали в бело-сине-красном флаге полной аналогии с национальными цветами Франции и Голландии, а также со множеством третьестепенных государств, например, с Аргентиной, Гаити, Гондурасом, Коста-Рикою, Никарагуа, Сан-Доминго, Сан-Сальвадором, Чили, находили „позорное германофильское подражательство" в одной единственной верхней черной полосе черно-золото-белого флага.

Сегодня нам понятны причины подобных выводов. В бело-сине-красных цветах взоры леволиберальной интеллигенции видели революционную лихорадку, по типу французской, решительный пересмотр традиционных государственных и национальных ценностей, тотальную ломку будто бы „отсталого" — перелицовку России на „передовой" европейский образец.

Черно-золото-белый флаг появляется в России и поздно и рано. Рано, если учитывать цвета, составляющие палитру изображений на флаге: со времен Михаила Федоровича, а может быть, и много раньше — с последнего царствования династии Рюриковичей, государственная хоругвь (или, как стали ее называть в послепетровские времена - Государственное знамя) несет на себе три основных цвета: черный — цвет государственного герба — двуглавого орла, золотой — основной фон знамени, белый — цвет изображения Св. Георгия Победоносца. И поздно, если говорить о той редакции черно-золото-белого флага, который мы знаем как флаг государственных цветов России - черная, золотая (желтая) и белая полосы в пояс. Такой флаг начал вывешиваться в торжественные дни в России после 1815 года, вслед за окончанием Отечественной войны с наполеоновской Францией.

Первые два русских государственных цвета явились в нашем Отечестве в 1472 году после женитьбы Ивана III Васильевича на царевне Софье Палеолог, вместе с принятием герба от павшей под ударами турков-османов Византийской империи.

Византийский императорский стяг — золотое полотнище с черным орлом, увенчанным двумя коронами, — становится государственной хоругвью России. Вероятно, еще до начала Смуты государственная хоругвь получает свою завершающую, подлинно русскую деталь — грудь орла закрывается большим гербовым щитом с изображением Св. Георгия Победоносца. Белый всадник на белом коне дал впоследствии законное основание третьему цвету флага - белому.

Черно-золото-белый флаг соединил в себе цвета национальных геральдических эмблем, вырастая из лент полковых знамен, шарфов офицеров и военной кокарды и только в царствование Императора Николая I утвердившись как общегосударственный символ.

В 1731 году в Высочайше утвержденном мнении Сената от 17 августа была описана и узаконена русская военная кокарда, названная „Российским полевым знаком". В том же документе ниже указано: „В драгунских и пехотных полках шарфы делать такие, как у инфантерских офицеров имеются „по Российскому гербу" (выделено мною - Н. Л.) из черного шелка с золотом... шляпы всем иметь с галуном золотым и с кисточками золотыми с черным полем и с белым бантом волосяным, шерстяным". До последних дней царствования императора Николая II в русской армии существовал 13-й драгунский Военного Ордена, генерал-фельдмаршала графа Миниха полк, носивший парадный черный колет (кирасирский мундир), с белыми воротником и обшлагами, обшитыми у нижних чинов георгиевской лентой, а у офицеров черно-золотым галуном.

Дотошный юрист, на мнение которого относительно решения Посьетовской комиссии я уже ссылался, так объясняет значение черного, золотого и белого цветов в русской военной кокарде:

„То, что цвета: черный, оранжевый (или золотой) и белый — признаются настоящим Высшим Русским правительством отличительно русскими национальными цветами, — это особенно очевидно для каждого подтверждается еще цветами русской национальной кокарды (цвета кокарды составляются у всех народов из их национально-государственных цветов — Е. В.), состоящей из цветов: черного, оранжевого и белого. Цвета черный, оранжевый и белый на основании существующих законов постоянно носятся в государственной кокарде Самим Государем Императором Всероссийским, всеми властями и чинами государства Русского всех ведомств, не исключая даже и морского, и всеми служащими России, именно как отличительный признак принадлежности к государству Русскому".(1)

В 1819 году в нашей армии был впервые принят батальонный линейный значок, состоящий из трех горизонтальных полос: белой (верхней), желто-оранжевой и черной.

В 1858 году Императором Александром II был собственноручно утвержден, узаконен рисунок „с расположением гербовых черно-желто-белого цветов Империи на знаменах, флагах и других предметах для украшений на улицах при торжественных случаях".(2)

Царь-Освободитель, которого так много обвиняли в западничестве и который так много сделал для России, не остановился на простом узаконивании рисунков флагов „для торжественных случаев".

1 января 1865 года выходит Именной указ Александра II, в котором цвета черный, оранжевый (золотой) и белый уже прямо названы „государственными цветами России".

В связи с важностью этого документа приведу его полностью:

„Именной Высочайший указ Государя Императора Александра 2-го, данный Правительствующему Сенату, узаконивает и гласит следующее:

„В ознаменование признательности к заслугам, оказанным войсками наши-

1. Е. Н. Воронец. Какие цвета установлены историею и русскими законами для отличительно русского флага? Харьков. 1892 г., с. 18.

2. Второе полн. Собр. Законов Российской Империи. Том XXXIII, отд. 3, кн. III. Прилож. стран. 311 к № 33289.

ми, участвовавшими при усмирении польского мятежа и во внимание к трудам, понесенным всеми, принимавшими участие в административных распоряжениях правительства при умиротворении Царства Польского и Западных Губерний, признали Мы за благо установить бронзовую медаль с надписью: „за усмирение польского мятежа 1863-1864 гг.", для ношения на ленте, составленной из государственных цветов: черного, оранжевого и белого (выделено мною - Н. Л.). Утвердив ныне прилагаемые правила, на основании которых медаль эта должна подлежать выдаче, Мы поручаем Правительствующему Сенату обнародование означенных правил".(1)

Широкие круги русской публики в коренной России вроде бы и вообще не заметили этой особенности императорского указа. Но там, где национальная и государственная напряженность достигала высоких отметок, поляризация мнений и пристрастий отнюдь не скрывалась, скорее наоборот.

В конце 60-х годов, при въезде в Варшаву Императора Александра II (первый въезд Государя после мятежа 1863-1864 гг.), весь город вдруг украсился флагами двух видов — черно-золото-белыми, вывешенными из окон и с балконов исключительно русских жителей, и бело-сине-красными, вывешенными только на польских домах. Очевидцы этого события недоумевали - с чего вдруг бело-сине-красные флаги стали считаться в Варшаве польскими?! Русским несвойственна злопамятность, да и вообще историческая память наша была извека коротка, - русские жители Варшавы забыли о том, что хорошо помнили недавно восставшие поляки: бело-сине-красные кокарды на киверах и в украшении седел, бело-сине-красные чумбуки на древках штандартов польских улан во время нашествия „двунадесяти язык" на Россию в 1812 году, в котором польская конница играла далеко не последнюю роль.

После работы второго, после Посьетовского (1910—1913 гг.) Особого совещания при Министерстве Юстиции по вопросу русского национального флага (о результате деятельности этой комиссии я расскажу в своем месте) в правительственных сферах окончательно утвердилось мнение, что только черно-золото-белый флаг имеет все, притом много большие основания к наименованию „национальным государственным", нежели флаг бело-сине-красный.

В феврале 1913 года по Высочайшему повелению состоялось решение Правительствующего Сената об учреждении нагрудной медали в память 300-летия Царствования Дома Романовых. Празднованию этой даты придавали большое общенациональное символическое значение, поэтому и к выбору ленты для медали отнеслись со всей строгостью - цвет ее был указан: белый, желтый, черный. Привожу полный текст этого редкого документа:

„Об утверждении Положения о нагрудной медали в память трехсотлетия Царствования Дома Романовых.

1. Полн. Собр. Законов Российской Империи. Собрание второе. Том XXXIX. 1864 г. Изд. 1867 г. с. 464, № 41, 551, декабря 5. Высочайше утвержденные правила для раздачи бронзовой медали в память усмирения польского мятежа 1863—1864 гг.

На подлинном Собственною Его Императорского Величества рукою написано „БЫТЬ ПОСЕМУ".

В С.-Петербурге Скрепил: Председатель Совета 21 февраля 1913 года Министров Статс-Секретарь

В. Коковцев.

В ознаменование трехсотлетней годовщины Царствования Дома Романовых учреждается светло-бронзовая медаль для ношения на ленте белого, желтого и черного цветов.

На лицевой стороне медали изображены портреты Царя Михаила Феодоровича и Императора Николая М-го, а на другой - надпись: „В память 300-летия Царствования Дома Романовых 1613-1913".

Медаль носится по правилам, установленным в военном, морском и гражданском ведомствах для существующих медалей".(1)

Так правительство Николая II через 48 лет, как видим, подтвердило указ Царя-Освободителя о государственных цветах России.

Черно-золото-белый флаг никогда не был законным порядком отменен, так же, как и бело-сине-красный флаг никогда не был признан общенациональным, никогда не сменил свой статус „коммерческого, морского флага" на статус „государственного". Ни за тем, ни за другим никогда не стояло единого народного мнения. Бело-сине-красный флаг видели чаще — он развевался практически на каждом речном или морском судне, принадлежавшем России, но за ним не признавал государственного и национального значения такой патриот Отечества, как герой Севастополя князь В. Д. Путятин; М. Д. Скобелев целовал черно-золото-белый флаг перед фронтом стоящих „на караул" русских войск; генерал Р. И. Кондратенко в Порт-Артуре каждое утро лично проверял сохранность черно-золото-белого флага на главной флаг-мачте крепости, где он гордо реял вместе с военно-морским Андреевским флагом во все дни героической обороны.

Черно-золото-белый флаг имел законный общенациональный государственный статус, этого значения в конечном итоге не мог у него отнять даже Император Александр III, вообще тяготевший, в отличие от своего отца, к бело-сине-красному флагу. Однако этот флаг меньше знали за рубежом и в простом народе, что, вероятно, и явилось причиной замечательной судьбы Самарского знамени.

Наш обзор будет неполон, если хотя бы вкратце не рассмотреть результаты деятельности комиссий - Посьетовской и Министерства Юстиции. Необходимость такого анализа работы комиссий очевидна: в их распоряжении находились, по существу, все документы, касающиеся вопроса о национальном русском флаге, к тому же деятельность первой — Посьетовской — малокомпе-

1. Собрание узаконений и распоряжений правительства, издаваемое при Правит. Сенате. 1913 г. Отдел 1. № 45, ст. 372. СПб., 1913 г.

тентной и предвзятой, была в свое время притчей во языцех, а само название комиссии стало чем-то вроде синонима недобросовестности.

В самом начале 1896 года незадолго до коронования император Николай II указал заведовавшему тогда Морским Министерством адмиралу Чихачеву, чтобы под председательством адмирала (генерал-адъютанта) Посьета было составлено Особое совещание для обсуждения вопроса о „Российском национальном флаге". Отдавать решение такой важной для всей нации проблемы в руки министерства, заведомо заинтересованного, было, на первый взгляд, весьма недальновидно, но Николай II, конечно, руководствовался здесь соображениями чести и бескорыстия, которые были столь характерны для него самого. Созданная в самом начале марта 1896 года Посьетовская комиссия уже 14 марта вынесла свое решение:

ЖУРНАЛ №1

Заседания Особого Высочайше утвержденного Совещания для обсуждения вопроса о Российском национальном флаге 14 марта 1896 года.

Присутствовали: Председатель Генерал-Адъютант Посьет.

Члены: Генерал-Лейтенант Граф Кутайсов, Генерал-Лейтенант Дубровин, Тайный Советник Барон фон-дер Остен-Сакен, Тайный Советник Шамрай, Действительный Статский Советник Романов.

Делопроизводитель Капитан Белов.

ПОСТАНОВИЛИ:

1) Рассмотрев приведенные указания на исторические и законодательные документы, касающиеся давности введения настоящего русского трехполосного, бело-сине-красного флага и предлагаемого в последнее время авторами нескольких брошюр и газетных статей (!? — Н. Л.) черно-оранжево-белого, Совещание единогласно признало первый имеющим полное историческое и законное основание к существованию и к наименованию государственным народным для всей Империи, не исключая Финляндии, между тем, как второй составил бы нововведение, не имеющее за собой ни истории, ни геральдических основ (!?).- Но, предварительно окончательного утверждения этого постановления, решено в ближайшее заседание, согласно предложения Тайного Советника Шамрай, рассмотреть статьи закона, на которые указывается в ссылке, помещенной при представленном им рисунке черно-оранжево-белого флага.

Единогласным признанием употребляемого ныне трехцветного бело-сине-красного флага существующим правильно и имеющим полное основание на наименование Государственным народным, Совещание ответило на заданный ему вопрос и исполнило Высочайше возложенное на него поручение.

Подлинный подписали: ... ... ... ...

С подлинным верно: Е. Гаусман".(1)

Это постановление Посьетовской комиссии, заведомо предвзятое и ложное, не скрывающее своей некомпетентности (действительно, как может Особое совещание (!) единогласно „признавать" что-либо „имеющим полное основание на наименование", не изучив и даже не заглянув предварительно в сообщение этой комиссии статьи Закона!), вызвало целый шквал возмущенных откликов в прессе.(2) Особой критике подверглось второе утверждение комиссии о том, что черно-желто-белый флаг „составил бы нововведение, не имеющее за собой ни истории, ни геральдических основ". Между тем как каждому мало-мальски исторически грамотному человеку было ясно, что если за каким флагом эти основы и стоят, то, несомненно, за черно-желто-белым.

Комиссии Посьета в обстоятельной докладной записке ответил герой Севастопольской обороны князь Путятин, очень корректно, как бы мимоходом намекнув и на распространяемые леводемократическими кругами нелепые домыслы о якобы германском происхождении черно-золото-белого флага. Докладная записка севастопольского ветерана возымела свое действие: Николай II не утвердил решение Посьетовской комиссии о бело-сине-красном флаге. Привожу текст документа с небольшими сокращениями:

„Докладная записка Члена Особого Совещания Князя Путятина, поданная 29 марта 1896 г. в Высочайшее утвержденное Совещание под председательством Генерал-адъютанта Посьета.

,,... Национальные цвета, входящие в состав флага, заимствуются из герба того государства, которому флаг принадлежит.

Если же цвета последнего не соответствуют цветам главных элементов Государственного герба, то флаг не может быть назван национальным, так как герб есть условное символическое изображение самого государства или нации".

И далее: „... еще 11-го июня 1858 года, в Высочайше утвержденных рисунках расположения Гербовых цветов Империи на знаменах и флагах, употребляемых для украшения при торжественных случаях, цвета указаны: черный, желтый и белый. Употребление же коммерческого флага для этой цели не предусмотрено.

1. Россия. Министерство Юстиции. Особое совещание для выяснения вопроса о русских государственных национальных цветах. Журнал № 1 (комиссия Посьета). СПб., Сенатская типография, 1911 г.

2. О цветах русского флага. С-Петербург. 1896 г.; Забытый закон. Харьков. 1898г.; Правда о русских флагах. Харьков. 1898 г.; С.-Петербургские Ведомости. 1896 г. №№24, 75 и др. См. также: Московские ведомости. 1910. № 136.

В Высочайше утвержденных 28-го апреля 1883 года правилах о праздновании дня Священного Коронования указано было украшать здания и дома в эти дни исключительно Русскими флагами, причем цвета последних названы: белый, синий и красный.

Как мы видели выше, флаг этих цветов имеет официальное название „Флаг коммерческих судов", а наименование „Русский" не принадлежит ему исключительно, а могло быть отнесено: и к военному флагу с Андреевским крестом, а также к флагу цветов Империи — черно-желто-белому; но так как коммерческий флаг постоянно был на глазах, флаг военный (Андреевский) никогда для этой цели не употребляли, а о происхождении черно-желто-белого существует ряд ошибочных предположений, — будто он учрежден в память Священного Союза или же в воспоминание венгерского похода, когда к национальному русскому белому цвету прибавлены цвета Австрийской Империи, — и другие столь же неосновательные вымыслы, неимение затем, быть может, под руками точных сведений о национальных Русских цветах и за недостатком, быть может, времени для собирания первых, все это заставило применить для украшений зданий и домов исключительно коммерческий флаг. Исключительное употребление для этой цели последнего изъяло из обращения Русский национальный черно-желто-белый флаг.

Если бы изъятие это последовало в отмену прежде существовавших, утвержденных Высочайшею властию постановлений (хотя бы, например, 1858 года), то оно должно было бы быть обнародовано существующим на сей предмет порядком.

Поэтому распоряжение о прекращении употребления черно-желто-белого флага явилось, вероятно, вследствие недоразумения, так как флаг этот Высочайшими повелениями, отменен никогда не бы л (разрядка Князя Путятина — Н. Л.) и представляет собою единственный национальный Русский флаг и как таковой, быть может, более соответствовал бы и флагу для коммерческого флота, чем ныне существующий, заимствованный из Голландии, бело-сине-красный флаг.

Марта 29 дня 1896 года. Князь Путятин".(1)

Не имею возможности более подробно останавливаться на критике деятельности комиссии Посьета, для чего потребовался бы объем целой статьи. В свое

1. Россия. Министерство Юстиции. Особое совещание для выяснения вопроса о русских государственных национальных цветах. Докладная записка князя Путятина. СПб., 1911г.

время это весьма обстоятельно проделал Е. Е. Воронец, к блестящей, строго документированной брошюре которого я и отсылаю.(1)

Здесь же необходимо отметить одну, на мой взгляд, очень интересную деталь, почему-то ускользнувшую от внимания современников, - несколько навязчивую заинтересованность морских чинов в признании бело-сине-красного флага в качестве государственного символа России. Эту пристрастность можно было бы объяснить и до некоторой степени оправдать тем, что бело-сине-красный флаг был морским коммерческим флагом, если бы не странная для морских офицеров неразборчивость в средствах для протаскивания в общенациональные „своего" флага.

Так, Посьетовская комиссия, декларативно заявившая через министров по всем ведомствам Российской Империи, что перед вынесением своего решения „познакомилась со всеми (!) относящимися к вопросу законоположениями и историческими документами", на деле не учла при рассмотрении вопроса о цветах флага ни русский герб, входивший во все государственные хоругви и знамена с 1497 года, ни цвета Государственного знамени. Когда по докладной записке Путятина решение вопроса о национальном русском флаге пошло по другому руслу, Морское ведомство разыграло ненужное, но весьма театрально обставленное действо по перевезению из Архангельска в Петербург так называемого „флага Царя Московского" (который на деле был не чем иным, как первым морским штандартом Петра Великого, сработанным по измененному голландскому образцу). Этому событию пытались придать даже некий общенациональный характер, для чего на перевоз флага у императора было испрошено Высочайшее повеление. Пресса, однако, отнеслась к затее моряков холодно, исключение составила лишь газета „Новое Время", опубликовавшая восторженную статью капитана П. Белавенца, кстати некогда принимавшего участие в расформированной к этому времени Посьетовской комиссии.(2)

Только из-за непримиримой позиции межведомственной комиссии при Морском Министерстве под председательством Морского Министра генерал-адъютанта Григоровича было в 1914 году положено „под сукно" решение второго Высочайше утвержденного Особого совещания по вопросу о русском национальном флаге. Эта вторая, расширенного состава комиссия, при Министерстве Юстиции, с привлечением таких авторитетов флаговедения, как профессор Д. Я. Самоквасов, единодушно высказалась за признание черно-желто-белого флага „государственным национальным". Кроме того, совещание представило очень конкретную программу, выполнение которой могло бы в самый короткий срок разрешить веками довлеющую над Россией неразбериху с флагами. Исходя из основного своего вывода о признании цветов черного, желтого (золотого) и белого — цветами отличительно русскими, национальными и государственными, Особое совещание выдвинуло на обсуждение

1. Е. Н. Воронец. Как Посьетовская комиссия извратила цвета народно-государственного отличительно русского флага. Харьков. 1910 г.

2. П. Белавеноц. Флаг царя Московского 1693 г., привезенный из г. Архангельска по Высочайшему повелению в Петербург. Газета „Новое Время", 1910 г., от 29 мая № 12288.

Совета Министров следующие предложения:

1) Подлежат сохранению без изменений ныне существующие (на 1914 год --Н. Л.) цвета Государственного знамени, Императорских штандартов и брейд-вымпелов;

2) Черно-желто-белые цвета должны быть запечатлены в гюйсе;

3) Черно-желто-белые цвета должны быть запечатлены в государственном флаге;

4) Черно-желто-белые цвета должны быть запечатлены во флаге главнокомандующего;

5) Черно-желто-белые цвета должны быть запечатлены в составе флагов дипломатических и консульских представителей за границей;

6) Российские коммерческие суда в заграничном плавании должны носить черно-желто-белый флаг;

7) Правительственные и казенные здания на берегу должны быть украшаемы черно-желто-белыми флагами;

8) Ныне существующий военный морской флаг — белый с синим Андреевским крестом, — остается без изменения;

9) Ныне существующий бело-сине-красный флаг коммерческих судов (установленный Петром Великим) подлежит сохранению для торговых судов внутреннего плавания;

10) Здания частных лиц могут быть украшаемы как черно-желто-белыми, так и бело-сине-красными флагами;

11) Ныне существующий гюйс должен быть сохранен в бело-сине-красных цветах в качестве „кейзер-флага" в морских флагах Особ Императорского дома.

Совет Министров, не решаясь ответить сам, не нашел ничего лучшего, чем передать проект Особого совещания на „дополнительные соображения" с точки зрения практического применения Морскому ведомству. „Дополнительные соображения" последовали очень скоро: была созвана межведомственная комиссия, при подавляющем преобладании морских чинов, которая на первом же своем заседании, в кабинете у Григоровича, отвергла (правда, с малым перевесом большинства) восемь ключевых из одиннадцати пунктов предложений, представленных Особым совещанием, сведя, таким образом, на нет всю огромную работу Министерства Юстиции.(1)

Через несколько месяцев Россия вступила в свою последнюю славную и горькую войну, и вопрос о „русском государственном национальном флаге" в который раз, и теперь уже на очень-очень долгий срок, был отложен.

Вряд ли стоит подчеркивать, что решение Особого совещания при Министерстве Юстиции — это своего рода итог многолетней полемики вокруг проблемы русского национального флага. Совещание, пользовавшееся помощью авторитетнейших юристов и историков, рассмотрело все архивные государственные акты России, касающиеся национальных символов. Колоссальный объем этой работы сегодня даже трудно представить - сравниться с ней может разве что

1. Были приняты только 1-е, 8-е, 11-е предложения Особого Совещания. — См. подробнее: газета „Котлин", Кронштадт, 1914 г., № 52.

написание многотомной энциклопедии.

Современное значение русского флага представляется несколько иным, нежели оно было в начале XX века. Если тогда русский флаг воспринимался, в первую очередь, как образное выражение Российской государственности, созданной русской нацией, то теперь на первое место выходит момент национально-исторический.

Поясню подробнее. Если в конце XIX — начале XX века русский флаг символизировал мощь и престиж России как государства, звал окружающие малые народы под ее крыло и защиту, имел, может быть, не столько русский, сколько всероссийский характер, то ныне наш флаг выражает прежде всего устремленность самого русского народа к возрождению национального самосознания, зовет на подвиг служения Отечеству.

Из государственно-правового понятия русский флаг перешел в понятие нравственно-национальное, из сознания реально обеспеченной силы в сознание величия и вечности идеи, из тела нации в ее дух — в этом я вижу залог бессмертия нашего черно-золото-белого флага. Вместе с бережным сохранением древней русской геральдической палитры, он несет в своих цветах весьма важное современное символическое значение:

1) Черный цвет — цвет русского двуглавого орла — символ великой державы на Востоке, символ державности вообще, государственной стабильности и крепости, незыблемости исторических границ - вот та основа, которая определяла в веках и доныне смысл самого существования русской нации, нации созидающей и защищающей все огромное государство от Балтийского моря до Тихого океана.

2) Золотой (желтый) цвет — некогда цвет знамени православной Византии, воспринятого как государственное знамя России Иваном III Васильевичем, — символ преемственности и сохранения в чистоте в русском народе христианской Истины — православной веры.

3) Белый цвет — цвет Св. Георгия Победоносца — символ великой, бескорыстной и радостной жертвенности за Отечество, за „други своя", за Землю Русскую,— вот та главная коренная черта русского национального характера, которая извека, из рода в род, задолго до времен светоча ее, Евпатия Коловрата, озадачивала, восхищала и страшила иноземцев.

Черно-золото-белый флаг исторически более верен еще и тем, что он подчеркивает глубину и органическое единство отечественной истории, не размежевывая ее искусственно на две части: Московской Руси и послепетровской России.

В нелегкой, а подчас суровой борьбе закалялось народное убеждение о необходимости самобытного, ниоткуда не заимствованного русского символа, „объединенного в общем образе". В широком смысле его можно отнести ко всем русским флагам без изъятия. Именно поэтому мы сегодня должны с сыновьей благодарностью вспомнить о всех наших соотечественниках, кто любил Россию, кто трудился, сражался и умирал под ее знаменами.

15

4.4. Общешкольные праздники как форма воспитательной работы

Детский массовый праздник - одна из самых распространенных сложных форм работы школы, воспитателя. Праздник нужен детям как вид творчества, как одна из форм их духовного самовыражения. Воспитательная роль праздника состоит в его "мудрости", "чтобы, развлекая, поучать". Праздник — это своеобразная форма духовного самовыражения и духовного обогащения ребенка. Он призван служить познанию юными гражданами мира и развивать их мировоззрение, укреплять в них высокие нравственные принципы и прививать им тонкие эстетические вкусы.

Особенностями детского праздника являются: общественно значимое содержание; игровая форма; зрелищность; эмоциональность; гармоничное соотношение между поучением и развлечением, познавательным и эмоциональным содержанием; взаимодействие различных видов искусств, нагрузка на слова и музыку; использование ярких художественных средств; коллективное участие и коллективное восприятие; добровольность участия, свободное единение детей во имя радости.

3 "нельзя" на празднике подростков:

Нельзя взрослым забирать инициативу у детей. Они сами должны пройти путь праздника от начала до конца. У них должна возникнуть идея праздника, они должны быть его организаторами, хозяевами, распорядителями. Роль взрослых сводится к ненавязчивой подсказке, тактичному совету. Праздник "наш" и именно поэтому "мой".

Нельзя использовать методы назидания, внушения. Мощными помощниками педагогов, заменяющими скучные воздействия и дающими сильный нравственный урок, становятся средства художественного, эстетического воздействия. Острота мироощущения поможет им понять даже сложную образную систему праздничного зрелища.

Нельзя часто проводить праздники. У пресыщенного зрелищами подростка притупляется восприятие, он становится бесстрастным созерцателем.

Организация праздника.

I этап. Организационный. Подготовка к празднику должна начаться заблаговременно. Создается Совет праздника (Совет дела) из детей и взрослых. Составляется подробный план подготовки к празднику, выпускается первый плакат-объявление, яркая афиша о предстоящем событии, призывающий детей и взрослых быть его организаторами и участниками.

Поступившие предложения в Совете праздника обсуждаются, а когда станет ясным, каким хотят его видеть, самостоятельный выбор художественного материала, артистическое проникновение в образ и воспитательные задачи определены, составляется сценарий праздника, обсуждается в классах, утверждается Советом.

Распределяются поручения с учетом индивидуальных интересов и способностей и начинаются репетиции. В то же время решаются вопросы о месте, времени, материальном и техническом обеспечении праздника.

II этап. Предпраздничный. Проверяется готовность всех участников, составляется четкий график репетиций. Проводится генеральная репетиция (работа над отдельными эпизодами, их стыковкой, отрабатываются сложные моменты), несколько прогонов всего представления. Организованность и порядок для массового праздника — основа основ. Однако недопустим и жесткий регламент, который может привести к заорганизованности и лишить задуманное детьми праздничных чувств и детской непосредственности.

III этап. Сам праздник. Самое главное в начале его — настроение ожидания, волнения и предвкушения успеха праздника: все получится хорошо.

Ответственные за ход праздника готовы. Они на своих местах. Звучат фанфары, стихи, музыка, песни; увлекают детей танцы, сценки, яркие плакаты. Кульминацией праздника является точка наивысшего эмоционального подъема, момент наибольшей яркости и торжественности. Финал праздника должен закрепить в душе, в памяти детей главную мысль его. Эта "изюминка" в каждом празднике своя.

IV этап. Обсуждение итогов. В классах и творческих группах, совете праздника, педагогическом совете, родительском собрании.

Условия успеха праздника:

продумать замысел, основную идею праздника и способ ее художественного выражения, центральный образ представления;

создать постановочный план праздника, в котором реализуется замысел, главные события праздника, эпизоды;

опираться на принципы музыкального, декоративного оформления, костюмы, реквизит;

создать сценарий (пролог, завязка, развитие действия, кульминация, финал). Строго отобрать информацию, стихи, песни;

использовать приемы объединения исполнителей со зрителями (коллективное пение, речевки, минута молчания, массовые игры, состязания, игровые средства и т.п.);

завязка — эпизод, "запускающий" в движение сюжет праздника — старт праздника;

иметь продуманную композицию;

каждый фрагмент должен обладать сюжетной логикой, быть связанным в смысловую цепочку фрагментов, не повторяя однообразный набор выразительных средств;

использование юмора, шутки, смеха, спортивной программы.

Основные приметы праздника: идея, греющая всех детей, четкий сюжет, композиция, традиции, ритуалы и обычаи, костюмированность, яркая наглядность зрелища, творческое игровое действие, неожиданность и сюрпризность.

Типы праздников.

Обряды и праздники, проводимые школой, классифицируем по признаку содержания:

государственные праздники: День России (12 июня), День защиты детей (1 июня), День 8 марта;

трудовые праздники: День города Ярославля, День урожая, День учителя;

школьные праздники: День знаний. Последний звонок, Выпускной бал. Школьный фестиваль искусств, школьные юбилеи, предметные, тематические вечера (поэтические, музыкальные, литературные). Праздник букваря. Праздник книги. Дни встречи с выпускниками;

праздники Природы и Времен года: Новый год. Рождество, Святки, Встреча весны. Масленица, День птиц, Троица, Русской березки, Осенний бал;

воинские: День Победы, День защитников Отечества;

семейно-бытовые: День рождения, День именинников, День пожилого человека и другие.

День знаний. Обряд этот символизирует приобщение детей к миру знаний и культуры. Праздничные мероприятия этого дня перерастают в праздничный акт — День знаний. Начинается он ритуальной торжественной линейкой, а затем дети встречаются с учеными, интересными людьми, посещают выставки научного и технического творчества, участвуют в театрализованных спектаклях "Путешествие в Науку", викторинах, конкурсах, спортивных состязаниях, парковых праздниках. В этот день первоклассников посвящают в школьники. 1 сентября — яркое событие в жизни школьников, учителей, родителей. Музыка, напутствия и надежды на успех объединяют всех. Школьный звонок зовет в новый учебный год. А вечером всех ждет дискотека, песни под гитару, прогулка по любимому Ярославлю.

День урожая. Корни этого праздника уходят к древним земледельческим и скотоводческим обычаям и праздникам. Выставка даров Лета и Труда встречает детей, родителей, жителей микрорайона; стенгазеты, награждения за работу в школьном лесничестве "Сосенка", стихи, музыка, песни, ярмарка. Все это красиво, тепло, радостно воспевает руки и труд человека.

Новый год. Этот праздник особенно любим в школе. Каникулы и елка, подарки и празднества длятся несколько дней. Знают наши ребята об истории этого праздника, самого древнейшего на Земле. Веселые игры, ряженые, пение и пляски "коляды" нравятся и ребятам, и жителям микрорайона. От души веселятся и учителя, встречая своих колядующих учеников. Готовят этот праздник дети с помощью фольклорного, музыкального, экологического, театрального центров и центра прикладного творчества, привлекая и новый урожай, благополучие и преуспеяние.

Святки. Так в России назывались праздничные дни от Рождества Христова до Крещения (с 7 по 18 января). Всем действиям этого праздника придавался магический характер и направлены они были на урожайность будущего года. Шествие ряженых детей, учителей и родителей, щедрование, колядование, обсыпание дома злаковыми — древнейшие земледельческие ритуалы язычества — дети принимают легко, весело, заражаясь радостью переодевания, изобретательства, исполнительства. Коза, Бабка, Баба-Яга, Солдат и т.д. узнаваемы, всеми восторженно приветствуются. В святочных играх участвуют и дети, и взрослые ("Вишня", "Свинья ходит по бору" и др.). Постановки сказок, святочные гадания могут продолжаться допоздна.

День защитников Отечества. Готовят праздник обучающиеся в классах военно-патриотического воспитания. В программе изучение истории края и России, ее подвигов и мужества, исторические эпохи и люди, их слава и имена улиц, богатырские игры и викторины, солдатские песни и театральные представления, минута молчания и фейерверк славы.

Масленица. Празднуется Масленица на стыке зимы и весны. Массовое гуляние в микрорайоне готовят все классы, жители домов, воспитательные центры, социально-педагогический центр. Провожаем зиму с блинами, самоварами, шествием и карнавалом ряженых, катанием с гор на санях, ездой на тройках с бубенцами, шумными играми и затеями, соревнованием, сжиганием соломенных чучел, взятием снежной крепости. Гудочники и скоморохи, гармонисты и частушечники, торговые ряды ярмарки собирают весь микрорайон.

9 мая. Праздник радости, грусти и скорби. Страницы истории в школьных газетах, встречи поколений фронтовиков, возложение цветов к Вечному огню, вечер военной песни. Поздравление жителей микрорайона "Праздничной солдатской почтой"

Троица. Троица (Духов день, Семик, Березка) - пограничный обряд, соединяющий весну с летом. Это традиционно девичий и женский праздник. В этот день они как бы воссоединяются с Матерью-природой и берут от нее плодородную силу. Олицетворением женского начала по славянской мифологии являлась береза. Поэтому праздник проводится в лесу, на поляне, где растут березы. Ветками березы, "маем" украшаем дома внутри и снаружи. Фольклорный ансамбль и школьные хоры поют "майские" песни ("мае-мае зелено!"). Впереди шествия детей и жителей микрорайона несут чучело русалки (атрибут праздника). Идем в лес, к березкам, где совершается обряд кумления. Интересны роли и девочек, и мальчиков. Они образуют платочками замкнутый круг вокруг березки, здороваются с ней — кумятся - роднятся, приговаривают: "Кумись, кумись, дружись!" Плясовыми песнями и троицкой трапезой с чаепитием заканчивается этот день.

Трудовому годовому циклу соответствует годовой календарный цикл праздников и обрядов. Так было в древние времена, так будет всегда. Это органично вписывается в ритм школьной жизни, наполняет ее радостным ожиданием, формирует "мажор" школьного климата.

16

О культуре кубанского казачества

Традиционная духовная культура кубанского казачества богата и сложна. Во многом обряды и обычаи связаны как с православием, так и военным образом жизни.

Особым уважением у казаков пользуются христианские праздники Покрова Пресвятой Богородицы и Николая Чудотворца.

Пресвятая Богородица издавна считалась заступницей русской земли, а Покров Божьей Матери являлся символом ее заступничества и помощи.

Поэтому праздник Покрова у казаков считается самым главным.

Святитель Николай Чудотворец - покровитель всех странствующих - сопутствовал казакам в военных походах.

Христианство на кубанскую землю пришло вместе с Андреем Первозванным, через 40 лет после рождения Иисуса Христа. Интересен тот факт, что на Кубани праздник Рождества Христова начали отмечать на 1000 лет раньше, чем в Киеве.

Известно, что Святки длятся с 7 по 19 января (по новому стилю).

Святки отмечались примерно одинаково по всей кубанской земле. В станицах и хуторах вводился запрет на работу и соблюдался довольно строго. Люди ходили друг другу в гости, катались на санях, устраивали молодежные гулянья. Во многих станицах популярны были кулачные бои, так называемые "кулачки". На Кубани образовался целый пласт пословиц, поговорок и загадок, связанных с кулачным боем. У кулачного бойца высоко ценилась не только сила: "Богатырская рука однажды бьет", но и быстрота и ловкость: "То не козак, шо поборов, а той, шо вывернувся". Определяющая роль отводилась мужеству и храбрости бойцов: "Бой отвагу любит", "Назад тики раки лазят". Важное значение придавалось соблюдению правил боя: "Нэ той правей, хто сильней, а тот, хто честней". Обычно кулачные бои велись " по справедливости", при этом порицалось явное нарушение правил ведения схватки или провоцирование драки: "Кто драку затевает, тот чаще битым бывает".

В ходе кулачного боя казаки осваивали приемы коллективного взаимодействия по ведению боя. Эффективность такого подхода выразилась в поговорке: "Гуртом и батьку добре биты".

Один из приемов ведения кулачного боя, связанный с групповыми действиями бойцов, нашел отражение в загадке: "Стали хлопци в ряд, проходыть не велят". Отгадка - плетень. Плетень здесь ассоциируется со "стенкой" - особым построением кулачных бойцов, при котором они находятся в боевой стойке, располагаясь в одну шеренгу и став плотно друг к другу.

Следует отметить, что кулачные бои не несли особой агрессивности к сопернику. После окончания боя обычно устраивалось совместное застолье, во время которого участники обсуждали ход боя, приемы ведения схватки, характеризовали бойцов по проявленным способностям. Это способствовало уяснению отдельных моментов и разбору всего коллективного поединка. Обсуждали замеченные недостатки и тактические удачи.

Итак, после гулянья на Рождество обычно за стол усаживались всей семьей. Стол старались делать обильным, Обязательно готовилась кутья - рассыпчатая каша из пшеницы или риса с сухофруктами; под миску подстилали солому, чтобы был хороший урожай.

В рождественское утро мальчики, юноши и молодые мужчины ходили по домам и пели "Рождество Твое, Христе Боже наш" и "Многая лета". В некоторых станицах ходили с вертепом или делали Рождественскую звезду со вставленной внутрь свечой и так обходили дома.

Крещенским Сочельником святки заканчивались. Все садились вечерять. Хозяин выходил на крыльцо и говорил, подкидывая вверх ложку кутьи: "Мороз, Мороз, иди к нам кутью йисть, да не поморозь наших телят, ягнят, жеребят". Считалось, что таким образом домашние животные будут надежно защищены от холода.

Кутья - поминальная еда - появлялась в Крещенский сочельник не случайно. Таким образом словно бы поминали уходящий, умирающий год и умерших предков. Считалось, что если в поворотные моменты года души умерших предков как следует задобрить, то они помогут в наступающем году обеспечить хороший урожай и благополучие семьи…

Чихнувший во время ужина считался счастливым, и его чем-нибудь одаривали. Затем все выходили во двор и колотили по изгороди лопатами, метлами, стреляли из ружей.

Центральным действом праздника Крещения являлось водосвятие и обряды, связанные с крещенской водой. Водосвятие происходило на реке на рассвете. На реке делали иордань: вырубали прорубь в форме креста. Здесь же устанавливали ледяной крест, который поливали красным свекольным квасом. Сюда шли с крестным ходом, святили воду.

Великое освящение воды случается только на Крещение, один раз в год. Освященная вода называется в церкви агиасмой (святочной). Святую воду хранят весь год. Как говорят православные священники, в этот день даже вода из-под крана или из какого-либо природного источника обладает одинаковым духовным действием…

На протяжении всех Святок, но особенно в ночь под Рождество, Новый год и Крещение, девушки гадали, пытаясь узнать, выйдут ли они в этом году замуж, каков будет муж, свекровь.

Крещением завершалось святочное веселье.

Широко и весело провожали зиму на Масленицу. Этот праздник был очень популярен и в станицах, и в городах, и поселках и длился всю неделю, которая в народе так и называлась - масляной. Первый день - встреча Масленицы, второй - вязание колодок, а с четверга начинались прощеные дни, заканчивающиеся прощеным Воскресеньем. В эту неделю все ходили друг к другу в гости, катались с ледяных гор, сжигали чучела.

Обязательными блюдами были вареники с творогом, блины и яичница или яйца. Популярен был лапшевник. Особенно обильным был ужин в последний день Масленицы - на следующий день начинался Великий пост, который длился семь недель. Великий пост - период физического и духовного очищения перед Светлым Христовым Воскресением, перед Пасхой. На Кубани этот праздник называли "Вылык день".

Пасха - светлый и торжественный праздник обновления. В этот день стремились надеть все новое. Даже солнце ликует, играет новыми красками.

Готовили праздничное угощение, жарили поросенка, пекли куличи, "паски".

Яйца красили в разные цвета: красный цвет символизировал кровь, огонь, солнце, голубой - небо, воду, зеленый - траву, растительность. В некоторых станицах наносили геометрический рисунок - писанки. А обрядовый хлеб - "паска" - был настоящим произведением искусства. Старались, чтобы он был высоким, "голову" украшали шишками, цветами, фигурками птиц, крестами, смазывали яичным белком, посыпали цветным пшеном.

Пасхальный "натюрморт" являлся прекрасной иллюстрацией мифологических представлений наших предков: хлеб - древо жизни, поросенок - символ плодородия, яйцо - начало жизни, жизненная энергия.

Возвратившись из церкви после освящения обрядовой пищи, умывались водой, в которой находилась красная "крашенка", чтобы быть красивым и здоровым. Разговлялись яйцом и "паской". Ими же одаривали нищих, обменивались с родственниками и соседями.

Очень насыщенной была игровая, развлекательная сторона праздника: вождение хороводов, игры с крашенками, в каждой станице устраивали качели, карусели. Катание на качелях имело обрядовое значение - оно должно было стимулировать рост всего живого.

Завершалась Пасха Красной Горкой, или Проводами, через неделю после пасхального воскресенья. Это был "родительский день", поминовение усопших.

Отношение к предкам - показатель нравственного состояния общества, людей, На Кубани к предкам всегда относились с глубоким почтением. В этот день всей станицей шли на кладбище, вязали на крестах платки и полотенца, устраивали поминальную тризну, раздавали "на помин" еду и сладости.

Казакам присущи щедрость, честность, бескорыстие, постоянство в дружбе, любовь к свободе, уважение к старшим, простота, гостеприимство,

Умеренность и изобретательность в быту.

Жизнь и служба в приграничной полосе протекала в постоянной опасности со стороны соседей, что вызывало необходимость быть всегда готовыми к отражению нападения неприятеля.

Поэтому казак должен быть храбр, силен, ловок, вынослив, хорошо владеть холодным и огнестрельным оружием.

Жизнь, полная опасностей вырабатывала в людях сильный характер, неустрашимость, находчивость, умение приспосабливаться к окружающей обстановке.

Мужчины выезжали на рыбную ловлю и полевые работы с оружием. Девушки и женщины также могли владеть огнестрельным и холодным оружием.

Поэтому нередко вся семья могла с оружием в руках защитить свой дом и имущество.

Семьи казаков были крепкие и дружные. Основу формирования морально-нравственных устоев казачьей семьи составили 10 Христовых заповедей. С малых лет детей приучали: не кради, не блуди, не убивай, не завидуй и прощай обидчиков, трудись на совесть, не обижай сирот и вдовиц, помогай бедным, заботься о детях своих и родителях, защищай от врагов Отечество.

Но прежде всего крепи веру православную: ходи в церковь соблюдай посты, очищай душу свою от грехов через покаяния, молись богу единому Иисусу Христу.

Если кому-то что-то можно, то нам нельзя - мы казаки.

Получаются своеобразные неписаные домашние законы:

уважительное отношение к старшим;

уважение к женщине (матери, сестре, жене);

почитание гостя.

Очень строго наряду с заповедями Господними соблюдались традиции,

обычаи, поверья, которые являлись жизненно-бытовой необходимостью казачьей семьи. Несоблюдение или нарушение их осуждалось всеми жителями станицы, поселка или хутора.

Со временем некоторые обычаи и традиции исчезли, но остались те, которые наиболее полно отражают бытовые и культурные особенности казаков, сохранившиеся в памяти народа и передающиеся из поколения в поколение.

Кубань, в силу особенностей своего исторического развития, является уникальным регионом, где на протяжении веков взаимодействовали, формировались в одно целое элементы культур южнорусских, украинских и местных народов.

ПОСЕЛЕНИЯ. ЖИЛИЩА. Большая часть современных казачьих поселений Кубани возникла в конце 18 и в течение 19 вв. при освоении новых земель. Северная и северо-западная часть края заселялись в основном украинским населением. Казаки располагали свои курени на берегах степных речек, которые застраивались прямыми широкими улицами с центральной площадью и церковью посредине. Селение окружалось рвом и земляным валом.

С 1842г. курени стали называться станицами, как и в других казачьих войсках России.

Хаты строили в украинской или южнорусской традиции. Были они глинобитными или саманными с четырехскатными крышами, крытыми камышом или соломой. Почти в каждой хате имелись русская печь и "красный" угол с иконой под рушником. На стенах висели фотографии - традиционные реликвии казачьих семей с сюжетами, проводы и служба в армии, свадьбы, крестины, другие праздники.

СЕМЕЙНЫЙ И ОБЩЕСТВЕННЫЙ БЫТ. В начале заселения Кубани преобладали холостые казаки.

В течение первой половины 19 века правительство предприняло ряд мер по переселению в казачьи станицы женского населения - вдов, девушек, семей с большим числом женщин. Семейный быт постепенно налаживался.

В силу специфического уклада жизни семьи казаков были большими.

Главной обязанностью казака была военная служба. Каждый казак имел коня, верного друга. Говорят, казак и конь - это единое целое.

Действительно, отец сажал ребенка в седло с самого раннего возраста. Иногда ребенок еще и ходить не умел, а в седле держался крепко. Поэтому к достижению 18-летнего возраста молодой казак всегда принимал участие в казачьих скачках, которые служили посвящением во взрослую жизнь. Кубанские казаки являлись природными кавалеристами. Большое внимание уделялось уходу за конем, его кормлению. Существует множество изречений, отражающих отношение казака к коню: "Все можно отдать товарищу, кроме боевого коня", "Лошадь - она и жизнь твоя, она и смерть твоя, она и счастье твое".

Поэтому участие для молодого казака в станичных скачках становилось настоящим праздником.

Конные соревнования обычно проводили на площади. Содержалась эта площадь в идеальном порядке. Даже в грязь ее не размывали колесами и ездили мимо дворов, которыми она была окружена с трех сторон: с четвертой ее замыкал речной обрыв.

Итак, площадь полна народу: скоро первый заезд. Вот казаки мчатся мимо станков, чучел, жгута, глиняной головы, на солнце блестят их обнаженные шашки. Каждый удачный удар сопровождается одобрительным гулом толпы, внимательно следящей за всадниками…

По обычаю, лошадей седлали у крыльца дома. Мать по очереди подавала снаряжение и повод, поддерживала стремя и подавала плеть, как это делалось на проводах отца.

Прибыв к месту скачек, проверив подпруги, подобрав полы бешмета, по знаку вахмистра казак с места снимался карьером и завязывал повод. Конь, прижав уши, шел как по шнуру. Затем казак выбрасывал на ходу свое тело, ударял носками о землю с левой стороны и легко перелетал вправо, отбивался и снова оказывался слева. Кажется, что чья-то невидимая огромная рука играет мячом, выбрав потехой эту мчащуюся длинногривую лошадь. Мимо мелькают лица, вырастают и пропадают крики одобрения, взлетают шапки. Последний бросок - и казак плюхается на подушку, покачиваясь, развязывает повод.

На призовой заезд обычно выезжало не менее 30 казаков. Поближе к береговой линии подходили люди с платками, в которые завернуты деньги и разные подарки. Скромно поглядывая, прижав узелки с затейливо расшитыми кисетами для милых сердцу, ожидают заезда девчата. Когда по кругу пойдут казаки, каждый подбросит платок избранному всаднику. Позор тому, кто не сумеет поймать платок возлюбленной! Пойдет тогда дурная слава за тем казаком по пятам. Будут насмехаться над неудачником девчата, и отец оскорбленной девушки будет вправе отослать сватов…

Скачки завершены. Объявлялось решение атамана и выборных о награждении казака. За проявленную лихость в конных соревнованиях казака награждали 25 рублями, присваивали первый казачий чин младшего урядника. Атаман, сняв шапку, кинжалом отпарывал на вершке галуны и передавал победителю.

Конные состязания являлись демонстрацией готовности казаков к военным походам и сражениям.

В настоящее время этот вид спортивных соревнований называют джигитовкой. В словаре С. Ожегова читаем: "Джигитовка - это разнообразные сложные упражнения на скачущей лошади, первоначально существовавшие у кавказских горцев и казаков".

На празднике, посвященном 200-летию Кубанского казачьего войска, наравне со взрослыми казаками в джигитовке участвовали и подростки. Известны случаи участия в открытых соревнованиях вместе с мужчинами женщин-казачек, которые занимали призовые места.

Благодаря своей эстетической красоте и спортивной зрелищности, джигитовка кубанских казаков получила широкую известность не только в России, но и за ее пределами. Джигитовка - своеобразный феномен традиционной казачьей культуры, настоящее искусство верховой езды, когда всадник сливается с конем, играя каждым мускулом тренированного тела. Это эффективное средство физического воспитания и морально-психологической подготовки казаков. Это значимая составная часть исторически сложившейся культуры казачества.

17

Обряды

Традиции кубанского казачества

Кубань — это уникальный регион, в котором на протяжении двухсот лет взаимопроникали, взаимодействовали и формировались элементы культур разных народов, включая южнорусские и восточноукраинские.

Домостроение. Событие, очень важное для каждой казачьей семьи, и дело, в котором принимали активное участие многие жители «кутка», «края», станицы. При закладке дома проводили специальные обряды: прямо на место строительства бросали перья и клочки шерсти домашних животных («чтобы все водилось»), а брусья, на которые потолок настилался, поднимали на цепях либо полотенцах («чтобы не было пусто в доме»).

При строительстве жилья также были свои традиции и обряды. К примеру, в стену, в передний угол, вмуровывали крест из дерева, дабы призвать благословение на обитателей.

Внутреннее убранство хаты. Зачастую в доме казака две комнаты: вылыка (великая) и малая хата. Центральным местом считали «божницу» («красный угол»). Оформляли ее в соответствии с традициями и обрядами в форме киота с иконами, которые украшали рушниками. Последние обшивали кружевами с обоих концов. На полотнище вышивали узоры гладью или крестом.

Казачий костюм. Утвердилась форма к середине XIX столетия. Это были темные шаровары, черкеска из черного сукна, башлык, бешмет, папаха, зимняя бурка, сапоги. В начале XX века бешмет и черкеску заменили гимнастеркой, папаху — фуражкой, а бурку — шинелью.

Женский же костюм состоял из ситцевой кофточки (кохточки) и юбки. Кофточка непременно была с длинным рукавом. Ее отделывали тесьмой, нарядными пуговицами, кружевами.

Казачья пища. Семьи питались пшеничным хлебом, а также продуктами рыбо- и животноводства, садо- и овощеводства. Казаки любили борщ, галушки, вареники. Жители Кубани умело солили, варили и вялили рыбу. Они употребляли мед, изготавливали вино из винограда, варили узвары и варенье, засаливали и засушивали фрукты на зимний период.

Семейный быт. Традиционно семьи были большими. Связано это с повсеместным распространением натурального хозяйства, и с постоянным недостатком рабочих рук, и даже с непростой обстановкой сурового военного времени. Женщина заботилась о стариках, воспитывала малышей, вела хозяйство. В семьях казаков часто было по пять — семь детей.

Обряды и праздники. Казаки отмечали Рождество, Пасху, Новый год, Троицу, Масленицу. Бытовали разные традиции: родильные, свадебные, крестины, проводы казака на службу и так далее.

Свадебные обряды требовали соблюдения множества строгих правил. Категорически нельзя было устраивать торжество в пост, а можно — осенью и зимой. Нормальным считалось вступление в брак в возрасте 18–20 лет. Молодые люди не имели права выбора: все решали родители. Сваты даже могли прийти без жениха, лишь с принадлежащей ему шапкой. В таких случаях девушка впервые видела своего будущего мужа прямо на свадьбе.

Устная разговорная речь. Она весьма интересна, поскольку является смесью русского и украинского. Кроме того, в ней присутствуют слова, заимствованные из языков горцев. Этот колоритный сплав полностью соответствует духу и темпераменту казаков. Речь их щедро украшалась пословицами, поговорками, фразеологизмами.

Ремесла и народные промыслы. Кубанская земля была известна своими сынами — одаренными людьми, настоящими мастерами. Они, изготавливая любую вещь, в первую очередь думали о том, насколько она будет практичной. При этом из внимания не выпускалась и красота предмета. Жители Кубани порой создавали из самых простых материалов (металла, глины, дерева, камня) уникальные произведения искусства.

18

Одной из специфических черт драматургии досуговой программы (ДП) является активное участие зрителя в мероприятии, поэтому способы активизации зрителя возникают еще в замысле, закладываются в сценарном плане, выстраиваются в сценарии и реализуются в ходе проведения мероприятия. Издавна театральные деятели всего мира мучаются над проблемой, как заставить зрителя стать активным соучастником сцен. действия.

Мейерхольд использовал для этой цели прием «ПОДСАДКИ». Многие режиссеры стали откровенно размещать актеров среди зрителей, переносить действо в зрит. зал. Охлопков стремился к непосредственному контакту с аудиторией. Впоследствии опыты по изменению формы сцен. площадки и выносу ее в зрит. зал продолжали другие режиссеры. Способы вовлечения зрителя в действие искали и молодежные театры. Человеку присуща потребность не только сопереживаться, но и деятельно соучаствовать в том или ином творческом художественном действии.

Праздник, как социально-художественный феномен обладает в этом смысле большими преимуществами. Подлинный праздник – это когда не смотрят, а когда действуют, играют, радуются, веселятся все, демонстрируя публично свои творческие дарования и возможности. Такими подлинными праздниками, когда все участники действовали, были праздники Древней Греции, раннего Средневековья, французской и октябрьской революций. Активизация публики, вовлечение ее в коллективное действие, творчество масс – эти задачи ставит и выполняет сценарист и режиссер ДП. Иными словами мы должны как бы заманить зрителя в совместное действие посредством общей игры.

Форму совместного театрального действия, игры использовали деятели западного поп-арта. Введя в моду ХЕППИНГ, который помог выработать целый ряд приемов вовлечения публики в действие.

ХЕППИНГ (англ. «происшествие», «случай»). Сначала его назвали театральные действия или коллаж ситуаций. Суть: все зрители, они же участники, вовлекались в серию спонтанных, импровизированных поступков, лишь в общих чертах запрограммированных в сценарии. Основные приемы вовлечения зрителей в подобные действия – запланирование и провоцирование в условиях специально созданной окружающей среды. Психологические зерна хеппинга: в отступлении от нормы, в нарушении общепринятого при полной раскованности, стихийном самовыявлении и дозволении инстинкту возобладать над разумом. Прием вовлечения зрителя, превращение его в исполнителя, обернулись издевательствами над ними и другими. Людей обливали вареньем, кидали в них зажженные сигареты и т.д. К концу 60-х гг. ажиотаж, поднятый вокруг хеппинга начал утихать и тут обнаружили, что в этой мешанине заимствованных лозунгов и спонтанных поступков было рациональное зерно – тенденция стирания граней между театром и жизнью. Принцип активного соучастия зрителя в совместном действии-игре и проблемы вовлечения их в это действие – вот эти приемы и взяли на вооружение уличные театры и театры игры.

ПРИЕМ ЗАМАНИВАНИЯ – одним из основных приемов вовлечения зрителя в действо является традиционный прием игры среди публики, переходящий в игру с самой публикой. А затем постепенное заманивание и втягивание в эту театральную игру всех зрителей.

ПРИЕМ ПРОВОЦИРОВАНИЯ – отвергая многое из практики уличных театров, тем не менее, мы можем взять некоторые режиссерские приемы вовлечения зрителя. К сожалению, на наших ТП присутствуют равнодушные зрители – посторонние наблюдатели жизненных событий. А иногда просто застенчивые, скованные люди. Как заставить их действовать? Приемы те же самые – заманивание и провоцирование. Заманивание начинается еще на уровне создания замысла и сценария.

СКАНДИРОВАНИЕ – состязательное взаимодействие.

«ДЛИННЫЕ ШНУРЫ» - (вопрос-ответ) разговор с залом, разговор-интервью.

ИГРОВОЕ ДЕЙСТВИЕ – игровая ситуация, возникшая в празднике, надо совершить действие за определенное время.

РИТУАЛЬНЫЕ И ЦЕРЕМОНИАЛЬНЫЕ ДЕЙСТВИЯ – выработанное обычаем – минута молчания, возложение венков, символика, обычаи, обряды.

19

1. Место спортивного праздника в системе зрелищных мероприятий

Известный американский исследователь спорта Р. Браш [6] считает спорт сущностной чертой человеческого бытия. По мнению Р. Браша: "Спорт был естественным результатом всеобщей любви к игре и изначально присущего человеку стремления к соперничеству с другими людьми и к превосходству, если не господству над ними". "Игра помогала первобытному человеку освободиться от агрессивности, снимала напряжение, а также служила в качестве отдушины, обезвреживавшей его опасные побуждения"2.

Как известно [4, 11] праздник - это всегда явление конкретно-историческое. Успех любого праздника зависит от множества факторов - политических, экономических, социальных и т.д. В разные исторические эпохи может происходить смещение акцентов в содержании праздничной и обрядовой культуры того или иного народа, характер ее проявления со временем меняется, она может принимать разные формы, но тем не менее никогда не исчезает. Поэтому для режиссера театрализованных представлений и праздников, в том числе и спортивных, очень важно умение работать с научно-исследовательским материалом, историческими, этнографическими источниками, находить общий язык и пути совместной деятельности с социологами, психологами, политологами. Глубокое понимание сущности праздника и анализ интересов и потребностей современного человека - необходимое условие для успешной реализации любой творческой задумки.

Массовые спортивно-художественные представления, как составная часть массовых праздников, являются для современного человека относительно новым жанром зрелищного искусства. Спортивные праздники и выступления выполняют не только рекреационные3, но воспитательные и образовательные функции. Развитие спортивного шоу-бизнеса сегодня является перспективным направлением в деле пропаганды физической культуры и спорта. Последнее десятилетие характеризуется значительным увеличением числа проводимых спортивных соревнований и культурно-зрелищных мероприятий на стадионах и других спортивных сооружениях. Это можно проиллюстрировать на примере количества проводимых спортивных праздников и соревнований в г. Санкт-Петербурге с использованием крупнейших спортивных сооружений города. На рисунке 1 приведены данные [3] за период 2002-2005 гг.

Особенности режиссуры спортивных праздников

Рис.1. Количество спортивно-зрелищных мероприятий на крупных спортивных сооружениях г. Санкт-Петербурга в период 2002-2005 гг.

Для того чтобы спортивное представление, стало настоящим праздником и превратилось в красочное шоу, оно должно быть построено с использованием декораций, костюмов, спецэффектов и т.п. зрелищность, яркость, красочность, обилие световых и звуковых эффектов, превращений - непременные признаки услуг сферы шоу-бизнеса. Качество и зрелищность таких эффектов со временем будут постоянно возрастать, что связано с постоянным развитием технологической базы шоу-бизнеса. Задача организаторов спортивного представления - вовлечение всех участников в ситуацию праздника, ведь процесс раскрепощения, заражения зрителя действием тоже имеют свою логику развития, свое начало и свой наивысший эмоциональный всплеск.

Массовый спортивный праздник, как один из наиболее востребованных видов шоу, вобрал в себя весь арсенал выразительных средств, творческих принципов и методов, рожденных в различных видах искусства и воплощенных великими мастерами. "Много света, радости, грандиозности, заражаемости, вовлечение публики в действие." Как близки нам эти задачи! Это писал В. Мейерхольд о своей театральной программе, которая предполагала массовость действия. Великий мастер сцены стремился к ее реализации в поиске самых разных выразительных средств. Концертные номера, цирковые трюки, песни, пляски, музыка, пластика, свет, цвет - казалось, он пробовал все, лишь бы достичь того драгоценного эффекта - "возбуждения в зрителях радости бытия"4.

При организации любого шоу-действия, а спортивные праздники относятся именно к такой категории, следует учитывать закономерности работы с массовым зрителем. Известно, что объектом в системе шоу-бизнеса выступает услуга. Услугой в данном случае является зрелище, удовлетворяющее потребности массового зрителя в развлечении. Услуги в сфере шоу-бизнеса всегда нацелены на привлечение максимально широкой зрительской аудитории. Для этого организаторам спортивного праздника, как и любого другого массового зрелища, с коммерческой точки зрения необходимо обеспечить выполнение двух основных условий5 [15]:

режиссер спортивный праздник массовый

услуга должна быть проста и понятна большинству потенциальных потребителей, то есть зрелищные продукты должны подчиняться вкусам большинства;

услуга должна быть легкодоступна как с помощью организаций, непосредственно осуществляющих показ зрелищ, так и с помощью средств коммуникации. При этом круг людей, обращающихся к средствам массовой информации, как правило, гораздо больше, чем тех, кто пользуется услугами соответствующей организации в сфере шоу-бизнеса.

2. Структура спортивного праздника

Структура спортивного праздника складывается из трех основных элементов:

заказчика - того, кто диктует условия;

собственно праздника, который проводят те, кто создает, воплощает идеи заказчика (постановочная группа, спортсмены и артисты со своими новейшими технологиями, спортивные сооружения, спонсоры);

зрителей - воспринимающей стороны.

Такая структура предложена в работе [3] и представлена схематично на рис.2.

Особенности режиссуры спортивных праздников

Рис.2. Структура спортивно-художественного праздника

Подготовка к спортивному празднику начинается задолго до проведения самого мероприятия. Эти периоды условно можно разделить на несколько этапов. Исходя из анализа теоретических трудов, педагогических наблюдений, опроса специалистов и личного опыта соискателя в организации спортивно-художественных праздников, было выделено четыре этапа:

Подготовительный.

Организационный

Этап проведения.

Заключительный этап.

На каждом из этапов выполняются различные виды деятельности силами специалистов, ответственных за эти виды работ. Общее количество, длительность и содержание этапов спортивного праздника зависит от масштабов проводимого мероприятия и возможностей материально-технической базы. Например, при подготовке чемпионатов мира подготовительный этап занимает от одной до двух недель, организационный - от месяца до полугода, этап проведения - 1…7 дней, заключительный этап - от недели до месяца.

Анализ поэтапной подготовки, сделанный в ряде отечественных исследований [3, 10, 13], а также анализ результатов проведения спортивных праздников за последнее десятилетие позволил определить затраты времени спортивного режиссера на основные виды деятельности: творческую и организационную (табл.3).

Таблица 3. Соотношение творческой и организационной сторон деятельности режиссера в процессе подготовки и проведения спортивно-художественного праздника

Этапы

Творческая составляющая

(% от общего времени этапа)

Организационная составляющая

(% от общего времени этапа)

Подготовительный 25 75

Организационный 15 85

Этап проведения 5 95

Заключительный 10 90

Полученные данные говорят о том, что при подготовке специалистов по спортивной режиссуре, процесс овладения мастерством режиссуры должен быть направлен на приобретение ключевых профессиональных компетенций, связанных с подготовкой и проведением праздника, на развитие организационных, административно - управленческих умений, способностей в не меньшей мере, а может и в большей, чем на развитие творчества.

3. Система внешних и внутренних связей при подготовке праздника

Массовые спортивно-художественные праздники требуют высокой ответственности и самостоятельности в деятельности каждого участника данного мероприятия. Но при этом основная ответственность ложится именно на режиссера, решающего творческие, организационные, административно-хозяйственные и финансовые вопросы.

К настоящему времени сложилась [3] определенная система видов выполняемых работ и ответственных за ее выполнение лиц на каждом этапе спортивных праздников.

Подготовка спортивно-художественного праздника требует обстоятельной разноплановой, целенаправленной работы главного режиссера. И чем более мелкого масштаба проводится мероприятие, тем больше функций возлагается на главного режиссера и на директора мероприятия (иногда ответственным является одно лицо - главный режиссер).

Особенности режиссуры спортивных праздников

Рис.4. Система внешних и внутренних связей при подготовке спортивно-художественного праздника на спортивном сооружении

4. Основные функции спортивного режиссера

Возможности режиссера массовых праздников и зрелищ в плане формы их воплощения безграничны. Если в режиссуре театра главное выразительное средство - актер, его пластика и слово, а музыка, свет, звук играют вспомогательную роль в создании художественного образа, то в режиссуре театрализованного зрелища равноправными компонентами построения действия могут быть абсолютно все виды искусств: литература, музыка, хореография, цирк, кино, живопись, архитектура, скульптура и т.д.

В арсенал выразительных средств режиссуры зрелища входит и место действия: природный ландшафт - открытая местность, лес, горы, скалы, водная акватория, стадион, спортивный дворец, воздушное пространство; специальные сконструированные или передвижные площадки [14].

Яркими, сильно воздействующими художественными средствами в руках режиссера становятся технические средства, новые световые и звуковые эффекты (машины, самолеты, пароходы, пиротехника, лазерные установки, система фонтанов и многое другое). Сценарий театрализованного представления и праздника - это четкая фиксация действия и сопровождающих его постановочных приемов [12].

В результате социологических опросов, проведенных исследователями в период проведения крупных спортивных мероприятий в Санкт-Петербурге и в целом по России (2002-2006 гг.) было определен ряд наиболее важных функций, выполняемых спортивным режиссером в процессе подготовки и проведения спортивного праздника [3]. На рисунке 5 показаны основные функции спортивного режиссера.

Особенности режиссуры спортивных праздников

Рис.5 Основные функции спортивного режиссера

Исследования [3, 8, 9] деятельности спортивного режиссера показали ее многофункциональность. Вышеперечисленные функции спортивного режиссера неразрывно связаны в единое целое и составляют структуру его деятельности. Каждый из аспектов деятельности связан с другими и требует от специалиста по спортивной режиссуре большего или меньшего внимания и напряжения в зависимости от уровня подготовленности и мастерства.

Основными задачами в деятельности спортивного режиссера является создание и проведение спортивно-художественного представления. Их решение осуществляется посредством выполнения режиссером частных функций, которые перечислены выше.

Экспертная оценка деятельности ведущих режиссеров массовых представлений и праздников, проведенные российскими исследователями [3, 10], позволили выявить определяющие виды его деятельности - творческую и организационную. Так 62,5% респондентов поставили на первое место творческую функцию, а 37,5% - организационную. При этом все респонденты отметили необходимость постоянного развития и совершенствования организаторских умений и способностей режиссера.

В таблице 6 приведены результаты опроса участников нескольких спортивных праздников (режиссеров, руководителей спортивных сооружений, заказчиков, студентов - будущих режиссеров) об аспектах, которые в большей степени влияют на успех проводимого мероприятия.

Таблица 6

Факторы, влияющие на успех спортивно-художественного праздника

Участники

опроса

Кол-во, чел Компоненты

творчество организация финансирование

приоритет

(проценты)

Ведущие

Режиссеры

8

2

(28%)

1

(49%)

3

(23%)

Студенты специальных ВУЗов 25 1 (43,75%)

3

(18,75%)

2

(37,5%)

Руководители спортивных сооружений 12

1

(62,3%)

2

(23,5%)

3

(14,2%)

Заказчики праздника 28 1 (51,52%)

3

(15,15%)

2

(21,21%)

Приведенные результаты наглядно демонстрируют, что при огромной роли творческого начала - зрелищной части мероприятия, его организационная и финансовая сторона оказывают существенное влияние на успешность всего мероприятия в целом, а, по мнению ведущих режиссеров (49% ответов), именно организационная сторона, в первую очередь, влияет на успешность проводимого мероприятия. Недаром слово "режиссер" (от лат. regere) означает - организовывать, управлять.

Полученные данные позволяют сделать заключение, что современному спортивному режиссеру для успешного проведения спортивно-художественного представления необходимо обладать:

творческим началом, то есть креативными способностями, чтобы создавать "идею" праздника, сделать его зрелищным;

организаторскими способностями, чтобы организовать и успешно провести праздник;

осведомленностью в экономических вопросах, финансовом планировании, материально-техническом обеспечении, чтобы "продать" праздник заказчику, рассчитать экономический эффект мероприятия.

Деятельность современного спортивного режиссера - это сложный комплекс работ, включающий в себя творческую составляющую (креативные способности, инновационное мышление, владение современными технологиями услуг шоу-бизнеса и т.д.) и управленческую составляющую (включающую все организационные и административно-управленческие функции). Режиссер является не только постановщиком представления, но также организатором и "продавцом" своего праздника, на него ложится много дополнительных, порой несвойственных и непредвиденных обязанностей. Все это вызывает большого количества сложностей в его работе. Результаты статистического исследования [3] приведены в таблице 7.

Таблица 7

Сложности в работе спортивного режиссера

Наименование Частота проявления

недостаток отведенного времени на подготовку праздника 100%

недостаточное финансирование 92,3%

защита сценарного плана перед заказчиком 84,6 %

ограниченные возможности репетиционных баз 84,6 %

работа со спонсорами 76,9 %

творческое решение праздника 69 %

разработка сметы праздника 61,5%

отбор специфических средств 61,5%

разработка сценарного плана 53,8 %

проведение репетиций со спортсменами 46,1%

поиск субподрядчиков и работа с ними 46,1%

соблюдение графика тренировок и репетиций 38,5%

взаимодействие с работниками спортивного сооружения 38,5%

составление окончательного финансового отчета 23 %

непосредственный контроль за ходом праздника 23%

подбор административно-постановочной группы 15,3%

представление отчета заказчику 15,3%

Среди перечисленных сложностей на первом месте оказалась нехватка отведенного времени на подготовку спортивного праздника. В такой ситуации режиссеру приходится мобилизовать все свои не только творческие, но, в большей мере, организаторские способности, чтобы своевременно подготовить и провести праздник. С необходимостью реализовать свои организаторские способности, связан также ряд других трудностей, перечисленных в таблице 7:

ограниченные возможности снятия репетиционных баз;

привлечение к репетициям спортсменов;

поиск субподрядчиков и работа с ними;

составление и соблюдение графика тренировок и репетиций;

подбор административно-постановочной группы;

постоянный контроль за ходом организации праздника.

Большое количество сложностей у спортивного режиссера возникает и при решении вопросов финансово-экономического характера (недостаточное финансирование, работа со спонсорами, разработка сметы праздника и т.д.).

В проведенных в Санкт-Петербурге исследованиях [3] среди основных причин возникающих сложностей сами режиссеры назвали:

одновременную загруженность несколькими проектами - 60% ответов;

недостаток опыта при принятии финансово-экономических решений (60%), и недостаток знаний по данным вопросам (80%);

недостаточные знания по вопросам технического оснащения праздника (60% ответов);

недостаточный опыт при решении организационных вопросов (30%);

недостаточный уровень культурного кругозора (отслеживание современных тенденций в мире кино, музыки, хореографии, драматургии, литературе, живописи и новых видах спорта (30%);

недостаточность знаний по вопросам драматургии и сценарного мастерства (30%);

несобранность в работе, отсутствие твердой воли (30%) и др.

5. Специфика работы спортивного режиссера

Постановка сценического произведения - зрелища - это конкретный акт личного творчества, за итоги которого несет полную ответственность создатель. Мастерство людей творческих профессий в большей степени зависит от величины креативности в их мышлении, а масштаб творчества - объективно пропорционален этой величине. Развитие креативных способностей достаточно актуально для режиссеров шоу-бизнеса, чья деятельность связана с нестандартным, в большей мере, творческим подходом к решению профессиональных задач, поиску всевозможных альтернатив, генерирования идей, формирования гипотез и созидания нового. Режиссеров массовых спортивно-художественных постановок и мероприятий относят к специалистам творческих профессий. Им в своей деятельности приходится решать профессиональные задачи, большинство из которых требуют творческого подхода, как в постановочном, так и в организационном плане с использованием всех основных характерологических параметров творчества [7].

Постановка массовых спортивно-художественных представлений требует от ее режиссера наличия не только огромного творческого таланта, но и выдающихся организаторских способностей. Организацией спортивных соревнований и спортивных праздников сегодня занимаются люди самых разных профессий - спортсмены, режиссеры, актеры, представители административного аппарата, менеджеры, что приводит к многочисленным подходам при решении вопросов организации и проведения данных мероприятий. Отсутствие четко сформулированных, логически завершённых организационных структур снижает эффективность работы при создании спортивно-художественного представления. Проведение такого представления требует высококвалифицированной работы специалиста - спортивного режиссера.

6. Особенности постановки массовых сцен

Перед постановщиком массового спортивного представления всегда встает одна из сложнейших технологических задач режиссуры - создание силами большого количества исполнителей художественного образа. "Постановка народной сцены по трудоемкости, по тому, какого опыта и культуры она требует от режиссера, всегда считалась и считается экзаменом на полную зрелость режиссерского мастерства"6, - писал А.Д. Попов [18]. Подробная разработка массовых сцен, создание точной партитуры движения больших групп людей, репетиций, построение выразительного рисунка массовых мизансцен - вот далеко не полный перечень специфических трудностей, с которыми сталкивается режиссер. В процессе преодоления этих трудностей рождается яркий, впечатляющий образ людской массы, действующей ритмично, синхронно и четко, как один человек. Здесь каждый отдельный исполнитель - деталь огромной, хорошо отлаженной машины.

"Условия, в которых рождаются массовые зрелища, не дают практической возможности сделать всех исполнителей участниками творческого процесса, потому что масштаб их использования громадный"7 [19]. От участников массовых сцен бесполезно добиваться правдивого психологического перевоплощения в образ, если это многотысячная масса непрофессиональных участников. В случае спортивного праздника речь может идти только о ярком пластическом образе, для создания которого нужна в первую очередь "солдатская дисциплина"8 всех участников и точная режиссерская партитура перестроений.

Участник массового спортивного представления чаще всего используется чисто функционально - в качестве статиста, в качестве дублера, в качестве носителя условного образа - маски, необходимого по сценарию. Отдельно выступающий, солирующий актер является только представителем массы, выразителем взглядов какой-то большой группы людей или типичным (почти типажным), легко узнаваемым "героем своего времени". Но в этом случае лучше приглашать участвовать в представлении подлинного героя событий, "живого" человека, а не "исполнителя роли". В случае спортивного праздника, например, олимпийского чемпиона и т.д.

"Массовое спортивное театрализованное представление в гораздо большей степени, нежели драматический спектакль или даже опера, подчиняется требованиям пластической организованности действия. Если многочисленные участники тех или иных эпизодов представления не проникнутся единым чувством ритма, общим пониманием задачи, если они не будут способны к синхронному движению или не сумеют существовать в особо сложных по внутренней организации условиях полиритмии, никакой режиссер не добьется впечатляющего результата"9 [20].

Репетиции проводят обычно с отдельными группами исполнителей и по фрагментам всей пластической композиции. Для этого вся масса исполнителей делится на группы (технически лучше всего эти группы определять по территориально-производственному признаку). В каждой группе назначается руководитель, и к каждой группе прикрепляется режиссер - ассистент. Желательно, чтобы это был специалист по какому-то из видов сценического движения - танцу, пантомиме и т.д. С руководителем и ассистентом подробно оговаривается задача группы, рисунок движения, ритм. В массовом представлении режиссер-постановщик практически не может позволить себе творческих поисков на площадке, изменений рисунка или ритма. Все должно быть четко продумано заранее, выверено с музыкальным руководителем и ассистентами, расчерчено на плане, расписано в партитуре. Исполнителю массовой сцены нет необходимости знать весь замысел композиции. (Хотя с общей задачей всего представления участники должны быть знакомы). Он должен лишь твердо помнить, по какой реплике (сигналу, музыкальной фразе) куда он идет, что делает и в каком ритме. На репетиции с руководителями группы надо несколько раз прослушать фонограмму, разложить музыку, на такты, пройти схему движения под музыку, и под счет, прорепетировать рисунок перестроений на плане, а если возможно, то и на площадке. Затем руководители и ассистенты репетируют каждый со своей группой. Желательно, чтобы у них был магнитофон и фонограмма номера, но начинать репетиции все равно лучше под счет. Репетировать надо по фрагментам: выход на исходную позицию - точка - перестроение на первую позицию - точка и т.д. Режиссер-постановщик может контролировать работу, но, как правило, всю массу исполнителей он видит впервые на сводной репетиции. Здесь уже не до отдельных движений, необходимо свести воедино все группы, добиться полной синхронности и четкости. Ни в коем случае не следует давать исполнителям сложных движений, тем паче трюковых. Сложным может быть только общий рисунок перестроения массы (в котором каждая группа имеет достаточно простой рисунок в каждом отдельном фрагменте), а движения каждого человека должны быть предельно просты. И жест при этом должен быть не бытовым, достоверным, а условно-спортивным, четким. Здесь весь эффект в одновременности, синхронности и четкости выполнения: "следует иметь в виду, что зритель воспринимает массу исполнителей "суммарно", не замечая деталей"10

Движения каждого спортсмена элементарны: присел, встал, поднял правую руку, вытянул левую, поменялся местами с партнером, перебежал с одной точки на другую. (Все поле стадиона, как и всякая другая большая площадка для массовых выступлений, должно быть размечено по фронту и в глубину специальными "кнопками" или краской через каждые 2,8 м, что соответствует четырем шагам.) А на трибуне, где люди создают цветной декорационный фон? Вот по сигналу с противоположной трибуны каждый участник поднял над головой лист цветной бумаги или флажок, надел или снял цветную шапку или манишку, по второму сигналу - перевернул. Чаще всего он даже не представляет себе, какая складывается из всего этого картина. Из элементарных отдельных движений, выполненных синхронно и ритмично, при общем сложном, рисунке перестроений создаются "живые картины": моря и леса, стройки и бои. Так создается образ Героя-массы.

"Законы зрелища на стадионе таковы, - пишет М.Д. Сегал, - что отлично просматриваются как один артист, так и большие группы исполнителей, но небольшие группы в 15-20 человек теряются"11

Исключительность солиста в массе подчеркивается; опять же движением. Все двигаются - один стоит, все замерли - один начал движение. В обоих случаях мы сразу же обратим на него внимание. Мало того, статика или динамика солиста будут еще более подчеркнуты противоположным движением массы, свобода его поведения - дисциплиной монолитной толпы. Может быть и контраст встречного движения: все присели - один встал и т.д. Если нам надо привлечь внимание зрителя к ведущему или солисту, находящемуся в гуще массы, то прежде, чем начать говорить или петь, он должен как-то выделиться пластически. Допустим, все замерли, а он сделал шаг вперед, поднял руку, "взял на себя внимание зала", и лишь потом начал говорить. Еще используется почерпнутый у кинематографа эффект "замедленной или ускоренной съемки". Например, какое-то движение вся масса начинает выполнять нарочито замедленно, как во сне, а солист, наоборот, - лихорадочно быстро. Очень эффектно также движение "стоп-кадрами" как бы разложенное на отдельные элементы, между которыми - пауза. Создается эффект механического, кукольного, мультипликационнoгo движения манекенов [1].

Когда исполнители массовки понимают общий замысел и свою роль в нем, привыкают к рисунку и чувствуют себя в нем свободно, начинается творческая массовая импровизация. Надо следить, чтобы это не сломало четкости режиссерского рисунка. В процессе этой импровизации могут родиться неожиданные детали и приспособления, которые еще более оживят и украсят композицию.

Каждый вид спорта имеет собственные традиции и ритуалы. Поэтому при организации спортивного мероприятия это обстоятельство следует в обязательном порядке учитывать. Режиссер, занимающийся организацией турнира, обязан уметь удачно расставить акценты, грамотно подчеркнуть достоинства и красоту определенного вида спорта и незаметно для зрителей "убрать" в тень его недостатки. Режиссер должен обладать умением превратить спортивное соревнование в шоу так, чтобы зритель ни в коем случае не имел повода заскучать на празднике спорта. Однако существуют и исключения. Есть такие спортивные турниры, для которых режиссёрские излишества послужат только помехой. В этом состоит специфика работы спортивного режиссера. Например, красочными и зрелищными сами по себе являются фигурное катание или бальные танцы и здесь самое важное - максимально привлечь внимание зрителя именно к спортивной части турнира, к выступлениям спортсменов [2].

Особые требования предъявляются к умению организаторов руководить чувствами людей, ведь спортивные турниры привлекают зрителей благодаря царящей на них атмосфере, насыщенности эмоциями. В определенный момент накал эмоций должен достигать своего пика, но также вовремя спадать, давая отдохнуть от впечатлений, поскольку постоянное напряжение утомляет, а зачастую и раздражает, доводя зрителей до негативных эмоциональных всплесков. Грамотно управлять вниманием зрителей - это своеобразное искусство, овладеть которым должен каждый успешный режиссер. Это качество очень важно при проведении спортивных мероприятий.

В качестве примера рассмотрим организацию турнира по боевым искусствам. Как показывает опыт, много для подобных мероприятий значит музыка. Ударные инструменты очень активно влияют на эмоции зрителей, в нужный отрезок времени, нагнетая напряжение или позволяя зрителям расслабиться, а в особенно драматические моменты, вызывая взрыв эмоций, как у публики, так и у спортсменов.

Распространенной ошибкой в деле организации спортивных мероприятий является попытка организовывать спортивные соревнования по шаблонам других зрелищных мероприятий. Спортивные праздники, основой которых являются турниры, очень специфичны. Спортсмен отличается от артиста. Безусловно, он хочет нравиться зрителям и удивлять их, но в данном случае это не главная его цель. Задача организаторов - в первую очередь сделать шоу: обеспечить режиссуру открытия и закрытия спортивного турнира, награждение победителей и т.д. [5].

Удачная организация спортивного мероприятия должна включать в себя и спорт, как демонстрацию человеческих способностей, искусство владения телом, а также волевые качества спортсменов, и одновременно красочное шоу, поскольку только так можно привлечь зрителя на спортивные турниры, в особенности по малоизвестным направлениям. Спортсмены в глазах публики должны становиться звёздами. В этом состоит и воспитательный момент для молодежи. Подрастающему поколению нужны герои, на которых следует равняться.

Кроме того, чтобы спортивное мероприятие имело успех, его организаторы должны учитывать пожелания, как зрителей, так и спортсменов, а атмосфера быть комфортной для них. В целом праздник должен представлять собой яркое и зрелищное шоу, чтобы зрители не были обмануты в своих ожиданиях. Только тогда у всех участников: и спортсменов и зрителей возникнет ощущение удовольствия от этого события.

Еще одним важным моментом отличается работа режиссера спортивных праздников. В условиях рыночных отношений руководителям крупных спортивных сооружений, представляющих материальную базу для проведения спортивных праздников и непосредственно организаторам этих мероприятий, приходится решать вопросы материально-технического обеспечения, поиска основных и дополнительных источников финансирования, новой системы организации и подготовки спортивно-зрелищных мероприятий. Некомпетентность по данным вопросам главного режиссера спортивно-художественных представлений может привести к колоссальным трудностям на этапе подготовки представления.

Как показывает опыт, в сфере шоу-бизнеса вообще и спортивного в частности, преобладают услуги, для которых развлекательная функция является определяющей. Можно выделить две группы функций12 [16], которые выполняет культура, и которые важны в данном конкретном аспекте:

с одной стороны, это удовлетворение в отдыхе, в физической и эмоциональной разрядке, в развлечении;

с другой стороны, удовлетворение потребности в духовном возвышении, во внутренней гармонии, в приобщении к прекрасному, в самопознании и познании окружающего мира.

Тем не менее, коммерческий характер деятельности предполагает, что основная цель любой организации в сфере шоу-бизнесе состоит в максимизации прибыли. Безусловно, организации, относящиеся к сфере культуры и работающие в сфере шоу-бизнеса в процессе своей деятельности решают и определенные художественные задачи, однако их творческая деятельность в условиях рыночных отношений в большей степени подчинена цели извлечения прибыли.

Заключение

С широким внедрением в общественное сознание принципов массовой культуры удовлетворения простой потребности в спортивном мероприятии в настоящее время уже не достаточно. Современный зритель, живущий в условиях информационного общества, стал весьма взыскательным. В этой связи для режиссера театрализованных спортивных праздников очень важно умение работать с большим количеством разноплановых информационных источниками, а также находить общий язык и пути совместной деятельности с социологами, психологами, политологами. Понимание сущности праздника, ожиданий и потребностей современного зрителя - важнейшее условие для успешной реализации творческого замысла режиссера.

Наряду с решением творческих и художественных замыслов важно учитывать специфику шоу-бизнеса. Для чего необходимо обеспечить выполнение определенных условий:

условия популярности (праздник должен быть простым и понятным большинству потенциальных потребителей, то есть зрелищные продукты должны подчиняться вкусам большинства);

условия коммуникативности (спортивное действие должно быть легкодоступно как с помощью организаций, непосредственно осуществляющих его показ, так и с помощью средств коммуникации, осуществляющих его трансляцию по каналам телевидения, радио и т.п.).

Одной из важных особенностей режиссуры спортивного праздника является многопрофильность. Режиссеру для успешного проведения спортивно-художественного представления необходимо обладать:

творческим началом, то есть креативными способностями, чтобы создавать "идею" праздника, сделать его зрелищным;

организаторскими способностями, чтобы организовать и успешно провести праздник;

осведомленностью в экономических вопросах, финансовом планировании, материально-техническом обеспечении, чтобы "продать" праздник заказчику, рассчитать экономический эффект мероприятия.

Другой существенной особенностью спортивной режиссуры является постоянная нехватка времени (работа в режиме "цейтнота"). В такой ситуации успешный режиссер должен воспитывать в себе высокие организаторские способности. Это тем более важно, что организацией спортивных соревнований и спортивных праздников сегодня занимаются люди самых разных профессий - спортсмены, режиссеры, актеры, представители административного аппарата, менеджеры, что приводит к многочисленным подходам при решении вопросов организации и проведения данных мероприятий. Отсутствие четко сформулированных, логически завершённых организационных структур снижает эффективность работы при создании спортивно-художественного представления.

Третья особенность состоит в том, что массовое спортивное театрализованное представление в гораздо большей степени, нежели драматический спектакль или даже опера, подчиняется требованиям пластической организованности действия и "железной дисциплине" каждого участника шоу.

Список использованной литературы

Болотов Г.П. Сценарии спортивно-театрализованных праздников. Книга 1 - М.: Школьная Пресса, 2005 - 159 с.

Генова Н.М., Паренчук Т.Н. Выпускная квалификационная работа: Учебно-методическое пособие для студентов специальности 053300 - "Режиссура театрализованных представлений и праздников". - Омск: Изд-во ОмГУ, 2005 - 104 с.

Кудашов В.Ф. Организация спортивно-зрелищных мероприятий и соревнований - одна из основных функций

20

21

Организация и проведение профессиональных праздников

Повезло тем, кто в жизни не ошибся с выбором профессии. Профессия это не только способ зарабатывать себе на жизнь, но и возможность заниматься любимым делом и чувствовать свое единство с огромной армией таких же тружеников. Прекрасно если человек нашел свою дорогу в жизни, и считает свою профессию престижной и важной.

В любой организации и на любом предприятии кроме основных корпоративных юбилейных дат и событий в обязательном порядке отмечают профессиональные праздники. Должное уважение и почет к своей профессии является залогом ответственного отношения к выполняемым обязанностям и формирования понятия престижности той или иной профессии.

Как правило, профессиональные сообщества, отмечая различные праздники, соблюдают определенные традиции и ритуалы, а атмосфера торжества имеет свой неповторимый колорит. Такие праздники дают возможность понять, что любая работа может быть почетной, если человек будет вкладывать в нее душу и выполнять с любовью.

Предприятия и компании зачастую приурочивают к профессиональным празднованиям торжественные корпоративные мероприятия, вручение наград и премий, праздничный банкет и развлекательную программу. Большие организации и корпорации используют эту возможность, чтобы лишний раз собрать вместе весь персонал и создать атмосферу целостного сплоченного коллектива, который представляет собой мощную силу.

Я, как опытный ведущий, и моя талантливая команда единомышленников, всегда рады помочь организовать проведение профессиональных праздников неординарно и интересно.

Формат праздника, конечно, будет определяться количеством приглашенных гостей и бюджетными средствами, а тон празднику, разумеется, будет задавать профессиональная деятельность, которой посвящена дата. Наш невероятно творческий коллектив предложит для профессиональных праздников сценарии, которые будут построены с учетом колорита и особенностей профессии и позволят каждому труженику почувствовать важность и значимость выполняемого ним дела. Мы полноценно воспользуемся возможностями праздника, чтобы создать ситуацию сплочения коллектива под эгидой профессиональной общности. Предварительно выяснив многие нюансы и особенности коллектива и его профессиональной деятельности, мы разработаем для вас уникальный сценарий мероприятия, максимально интересный для всего коллектива сотрудников.

Немаловажно правильно подобрать для празднования зал, который необходимо предварительно украсить и декорировать в соответствии с разработанным сценарием события. Команда Кадромана позаботится и о подготовке праздничного банкета, о профессиональной видео и фото съемке события и развлекательной программе для участников праздника. Моя задача как ведущего и координатора всего мероприятия - это следить, чтобы все этапы празднования плавно сменяли один другого, чтобы не было накладок и досадных пауз. Мой опыт проведения различных мероприятий и талант импровизатора позволяет всегда найти нужные слова для любого контингента людей и предложить им оригинальную программу праздника.

Официальная часть, где руководство отметит трудовые успехи, подведет итоги деятельности и наметит пути развития, плавно сменится неофициальным корпоративным мероприятием, которое как нельзя лучше сыграет роль командообразующего тренинга и сблизит коллектив предприятия.

Праздничный банкет может пройти в сопровождении веселых и остроумных интеллектуальных конкурсов и интересных заданий, шуточного состязания в профессиональном мастерстве.

Моя команда разработает различные смешные награды за профессиональные достижения, сувенирную продукцию с логотипами компании, которые подчеркнут ценность и значимость каждого сотрудника.

В то же время наша фантазия и полет творческой мысли могут превратить празднование профессионального корпоратива в шумную и яркую феерию веселых развлечений, которые будут перемежаться выступлениями приглашенных гостей, шоу-номерами и конкурсами и состязаниями. Бесспорно, профессиональный праздник пройдет на высоком уровне и достигнет поставленных целей только в том случае, если организацией мероприятия будут заниматься настоящие профессионалы своего дела - Кадроман и его команда.

22

Виды концертов

Основу концерта составляют номера. В зависимости от их содержания, структуры и характера различают следующие виды концертов — дивертисментные, тематические, театрализованные и отчетные.

Дивертисментные концерты составляются из музыкальных номеров различных жанров. Они, как правило, бессюжетного построения.

Тематические концерты проводятся в клубах в связи с праздниками, юбилейными датами.

В последнее время широкую популярность приобрели театрализованные концерты — разновидность тематического концерта, в котором номера соединяются в единое целое. Театрализованный концерт представляет собой синтез различных музыкальных жанров. Театрализованные тематические концерты устраиваются в связи с крупными событиями политического характера, знаменательными датами. Они являются частью торжественного заседания, завершением смотров художественной самодеятельности, праздников музыки, музыкальных фестивалей.

В отличие от тематического концерта, театрализованный концерт помимо темы имеет свою четкую сюжетную линию. Как правило, театрализованный концерт структурно выглядит так: пролог, основная часть программы, состоящая из эпизодов и театрализованных номеров, и финал.

Получили широкое распространение самодеятельные мюзик-холльные программы, объединяющие различные жанры эстрадного искусства. Составление такой программы — один из самых ответственных и сложных моментов организации концертной деятельности.

23

24

Семейные праздники Бабушки и дедушки, мамы и папы, супруги — у всех есть праздники. В этот раздел были собраны дни матери и дни отца, дни супругов и дни пожилых членов семьи. Самым представительным семейным праздниковм можно назвать Международный день семьи, учрежденный ООН и отмечаемый ежегодно 15 мая. Также в этом разделе вы найдете женские праздники, потому что женщина всегда кому-то мать, бабушка или супруга. Список праздников не претендует на завершенность — он постоянно пополняется. Если у вас, наш читатель, есть информация о каком-либо семейном празднике, фестивале, дне, который мы не упомянули на этой странице, пожалуйста, напишите нам, и мы внесем новый праздник в Календарь.

Источник: http://www.calend.ru/holidays/family/

© Calend.ru

25

26