ХРЕСТОМАТИЯ по Политологии / ИДЕЙНЫЕ ИСТОКИ ПОЛИТОЛОГИИ / ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИДЕИ ВОЗРОЖДЕНИЯ И НОВОГО ВРЕМЕНИ / ГЕГЕЛЬ ФИЛОСОФИЯ ПРАВА1

Г. ГЕГЕЛЬ

ФИЛОСОФИЯ ПРАВА

§ 182

Одним принципом гражданского общества является конкретное лицо,

которое есть для себя как особенная цель, как целостность потребностей и

смешение природной необходимости и произвола, но особенное лицо как

существенно соотносящееся с другой такой особенностью, так что каждое

из них утверждает свою значимость. [...]

Прибавление. Гражданское общество есть дифференция, которая высту-

пает между семьей и государством, хотя развитие гражданского общества

наступает позднее, чем развитие государства; ибо в качестве дифференциа-

ции оно предполагает государство, которое оно, чтобы пребывать, должно

иметь перед собой как нечто самостоятельное. Гражданское общество соз-

дано, впрочем, лишь в современном мир, который всем определениям идеи

предоставляет их право. Если государство представляют как единство раз-

личных лиц, как единство, которое есть лишь общность, то имеют в виду

лишь определение гражданского общества. Многие новейшие специалисты

по государственному праву не сумели прийти к другому воззрению на госу-

дарство. В гражданском обществе каждый для себя - цель, все остальное для него ничто. Однако

без соотношения с другими он не может достигнуть своих целей По всем их

объеме: эти другие суть поэтому средства для цели особенного. Но особен-

ная цель посредством соотношения с другими придает себе форму всеобще-

го и удовлетворяет себя, удовлетворяя вместе с тем стремление других к

благу. Так как особенность связана с условием всеобщности, то целое есть

почва опосредования, на которой дают себе свободу все единичности, все

способности, все случайности рождения и счастья, из которой проистекают

волны всех страстей, управляемые только проистекающим в них сиянием

разума. Особенность, ограниченная всеобщностью, есть единственная мера,

при помощи которой каждая особенность способствует своему благу.

§ 188

Гражданское общество содержит в себе три следующих момента:

A) опосредование потребности и удовлетворение единичного посредст-

вом его труда и посредством труда и удовлетворения потребностей всех ос-

тальных, систему потребностей;

B) действительность содержащегося в этом всеобщего свободы, защиты

собственности посредством правосудия;

C) забота о предотвращении остающейся в этих системах случайности и

внимание к особенному интересу как к общему с помощью полиции и корпо-

раций.

§ 221

Член гражданского общества имеет право искать суда и обязанность

предстать перед судом и получить только через суд оспариваемое им пра-

во.

Прибавление. Так как каждый индивид имеет право искать суда, он

должен знать законы, ибо в противном случае это право ничем бы ему не

помогло. Но индивид обязан также предстать перед судом. В эпоху феода-

лизма могущественные лица часто не являлись на судебное засевшие, вели

себя вызывающе по отношению к судебным инстанциям и рассматривали

вызов в суд могущественного лица как неправое деяние. Это - состояние,

противоречащее тому, чем должен быть суд. В новейшее время правитель

обязан по частным вопросам признавать над собой власть суда, и в свобод-

ных государствах оно обычно проигрывает свои процессы.

§ 222

Перед судом право получает определение, согласно которому оно долж-

но быть доказуемо. Судопроизводство предоставляет сторонам возможность

приводить свои доказательства и правовые основания, а судье войти в суть

дела. Эти стадии процесса суть сами права, их ход должен быть поэтому

определен законом, и они составляют существенную часть теоретической

науки о праве. [...]

§ 238

Семья есть прежде всего то субстанциальное целое, которому надлежит

заботиться об этой особенной стороне индивида как в отношении средств и

умения, чтобы он мог, пользуясь общим имуществом, приобретать необхо-

димое, так и в отношении его содержания и заботы о нем в том случае, если

он окажется неспособным добывать необходимые ему средства. Однако

гражданское общество разрывает эти узы индивида, делает членов семьи

чуждыми друг другу и признает их самостоятельными лицами; оно заменя-

ет, далее, внешнюю неорганическую природу и землю отцов, на которой от-

дельный человек добывал средства существования, своей почвой и подвер-

гает существование всей семьи зависимости от него, случайности. Так инди-

вид становится сыном гражданского общества, которое предъявляет к нему

в такой же мере требования, как он свои права по отношению к нему.

Прибавление. Семья должна, конечно, заботиться о хлебе для своих чле-

нов, однако в гражданском обществе она - нечто подчиненное и служит

лишь основой: объем ее деятельности уже не столь велик. Напротив, граж-

данское общество представляет собой могучую силу, которая завладевает

человеком, требует от него, чтобы он на него работал, был всем только по-

средством него и делал все только посредством него. Если человек должен

быть таким членом гражданского общества, то он сохраняет в нем те же

права и притязания, которые он имел в семье. Гражданское общество долж-

но защищать своего члена, отстаивать его права, а индивид в свою очередь

обязан соблюдать права гражданского общества.

§ 239

В этом своем качестве всеобщей семьи гражданское общество обязано и

имеет право надзирать за воспитанием детей и влиять на него, пресекая

произвол и случайные намерения родителей, поскольку оно имеет отноше-

ние к способности человека стать членом общества, и особенно в тех случаях, когда воспитание совершается не родителями, и

другими лицами, - поскольку же в этом отношении могут быть приняты

общие меры, общество должно их принять. [...]

§ 240

Общество, обязано и имеет право также устанавливать опеку над теми,

кто своей расточительностью уничтожает обеспеченность своего существо-

вания и существования своей семьи, и осуществлять вместо них цель обще-

ства и их цель. [...]

§ 255

Наряду с семьей корпорация составляет второй существующий в граж-

данском обществе нравственный корень государства. Первая содержит в

себе моменты субъективной особенности и объективной всеобщности в суб-

станциальном единстве; вторая же объединяет внутренним образом те мо-

менты, которые сначала разъединены в гражданском обществе на в себя

рефлектированную особенность потребности и потребления и на абстракт-

ную правовую всеобщность, объединяет их так, что в этом объединении

особенное благо есть как право и осуществлено.

Примечание. Святость брака и честь в корпорации - те два момента,

вокруг которых вращается дезорганизация гражданского общества.

Печатается по: Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990. С. 227, 228,

231, 233, 258.