«Каждое законоположение действует, пока есть его мотив, то есть то, что стало причиной установления шари’атом данного хукма»

 

Это правило: хукм существует, пока существует его мотив, когда пропал мотив - уходит и хукм. Мотив (‘илляh) – это то, из-за чего был установлен этот хукм.

Можно привести тут много примеров. Например, появление у человека трудностей с выполнением какого-то поклонения, становится мотивом для хукма облегчения ему этого поклонения.

Если человек путник, то он совершает сокращенно намазы и обтирает хуффы или носки трое суток, вместо одних.

То же самое при совершении поста, в хадже или при выплате закята, совершении ‘умраh и т.д. Если есть трудность, то трудность в данном случае мотив, тогда есть хукм облегчения, а если нет трудностей, то нет хукма облегчения.

Сюда в качестве примера можно привести таклиф. Таклиф – это когда человек уже несёт ответственность за выполнение ваджибов и оставление харамов. Таклиф определяется совершеннолетием и наличием у человека ‘акъля (разума).

Обязанность выполнения поклонения, действительность договоров, которые заключает человек, ответственность за совершение каких-то преступлений и обязательство применения шари’атских видов наказаний - всё это зависит от таклифа: есть он или нет.

Если есть таклиф, то налагаются на него обязанности поклонения и возможно применение к нему наказаний, а если нет таклифа, то нет этого всего.

Например, Ислям - это шарт (условие) для того, чтобы поклонения были действительными.

Здесь хукм - действительность поклонения, а мотив – Ислям.

Есть Ислям (т.е. если человек мусульманин) - действительны его поклонения, а если нет Исляма, то недействительны поклонения, совершаемые человеком (т.е. поклонение немусульманина не принимается Аллаhом, субханаhу ва та’аля).

Под это правило можно подвести все условия хукмов.

 

 

Следующее правило: 

وكــل شــرط لازم للعــــــــاقد فـي البيــع والنكاح والمقاصـد إلا شــروطا حــــــللت محرمـا أو عكسـه فبـاطلات فاعلمـــا

«Каждое условие в договоре, будь-то торговля, брак или другие цели, нужно выполнять, кроме договора, который разрешает запрещенное или наоборот запрещает разрешенное, знай, что такие условия - недействительны»

 

Это тоже важное правило, оно касается шурутов (условий) договоров, как правильных, так и неправильных.

Мы знаем, что все условия в договоре, бывают двух видов: достоверные (сахихаh) и недостоверные (батыляh).

Что касается действительных условий, то это когда две стороны, заключающие договор сошлись на том, что будут соблюдаться эти условия либо в одностороннем порядке, либо в двухстороннем, и при этом в них есть польза и нет шари’атского запрета.

Сюда входят все условия в торговле, аренде или условия, связанные с залогом, с договором никяха и все другие.

Это правило говорит о том, что условия нужно выполнять, а если не выполняются условия какой-то стороной, то соответственно другая сторона имеет право на расторжение договора.

Условие может быть либо словесное, либо шари’атское, либо ‘урфий (т.е. в традиции так принято, что это условие есть и оно должно соблюдаться).

А что же касается условий недействительных, то это такие, которые связаны с тахримуль-халяль (запрещение разрешенного Аллаhом) или тахлилюль-харам (разрешение запрещенного Аллаhом).

Сюда входят все запрещенные условия в торговле, аренде, с залогом, в никяхе и т.д.

Это что касается этого правила, т.е. основа в условиях, что их нужно соблюдать и, что они должны быть действительны, т.е. не должны быть батыляh, не должны быть связаны с нарушением границ шари’ата.

 

 

Следующее правило: 

تستعمل القرعة عند المبهــم من الحقوق أو لــــدى التزاحم