«Артикль «аль» даёт значение всеобщности, как во множественном, так и в единственном числе»

 

Это правило, если артикль «аль» присутствует в существительном множественного или единственного числа, то даёт значение обобщения и обхвата всех смыслов (истигъракъ), значение всеобщности (‘умум).

 Приведём пример, когда «аль» входит в существительные единственного числа – это в суре аль-‘Аср: «Клянусь временем, поистине человек в убытке».

Слово «человек» - «аль-инсан» означает, что в понятие «человек» входят все люди, т.е. частица «аль» даёт значение всеобщности (‘умум).

 «Все люди (без исключения) в убытке, кроме тех, которые уверовали (уверовали своими сердцами и совершают праведные деяния своими органами), и заповедуют друг другу истину (а истина - это полезное знание, которое они друг другу передают и праведные деяния, к которым они призывают), и потом заповедуют друг другу терпение (на этом пути)». (Сура «аль-‘Аср»).

Они – те, которые спасутся, они – те, которые не потерпят убыток. А тот, у кого, нет чего-либо из этих качеств - насколько он потерял эти качества - настолько он потерпит убыток.

Также пример – слова Всевышнего: «Поистине, человек (аль-инсан) создан колеблющимся, когда постигает его какое-то зло - ропщет, а когда же его постигает благо, тогда он становится не досягаем» (Сура «аль-Ма’аридж», 19-21), «Поистине, человек в отношении своего Господа не благодарен» (Сура «аль-‘Адият», 6) и слова Аллаhа субханаhу ва та’аля «Поистине человек он несправедливый и неверующий» (т.е. все люди такие, это их качества, кроме тех, которых Аллаh субханаhу ва та’аля пожелал исключить из обладателей этих плохих качеств, т.е. обладателей благих качеств.)

Это были все примеры, когда «аль» присоединялся к существительным единственного числа.

Еще очень важный пример - когда «аль» присоединяется к именам или атрибутам Аллаhа субханаhу ва та’аля.

Артикль «аль», который присутствует в имени из имён Аллаhа субханаhу ва та’аля, или в атрибуте, то даёт значение «джами’у заликаль-ма’на» - т.е. все смыслы, на которые указывает это слово или это имя, и, что это слово указывает на «истигъракъ» - что это слово обладает этим смыслом в самой высшей, предельной степени (достигает высшего предела).

Как, например, имя Аллаhа «Аль-Хайй» - Тот, Который обладает совершеннейшей жизнью. Из этого атрибута потом вытекает существование всех других атрибутов сущности Аллаhа субханаhу ва та’аля.

Также имя Аллаhа «Аль-Къоййум» - Тот, Чьё существование не зависит ни от кого, и который обеспечивает существование всем.

«Аль-‘Алим» - Тот, Который обладает полным всеобъемлющим знанием, Который знает всё.

«Ар-Рохман, ар-Рохим» - Тот, Который обладает полной милостью, объемлющей все творения.

«Аль-Гъоний» - Тот, Который обладает полным абсолютным богатством во всех аспектах, не нуждаясь ни в чём.

«Аль-‘Алиййуль-А’ля» - Тот, Который обладает абсолютной возвышенностью, т.е. как возвышенность в сущности Аллаhа субханаhу ва та’аля - Сам Он над небесами, над сотворенными мирами, так и возвышенность Его качественными атрибутами, возвышенность Его всеподчинением Ему.

«Аль-‘Азым, Аль-Кабир, Аль-Джалиль, аль-Джамиль, аль-Хамид, аль-Маджид» - все эти имена обладают всеми значениями величия, могущества, красоты, славы, хвалы, и так по такому же принципу можно все другие имена и атрибуты Аллаhа субханаhу ва та’аля объяснить.

Если это правило, что «аль» входя в слово даёт значения всеобщности и предельности смысла и, что это слово указывает на все смыслы, которые существуют в этом слове было бы применимо в использовании только к этому вопросу имён и атрибутов Аллаhа субханаhу ва та’аля, то этого было бы достаточно, как указания на достоинство этого правило.

Теперь приведём пример, когда «аль» входит в существительное множественного числа, Аллаh субханаhу ва та’аля говорит: «О, люди вы нуждаетесь в Аллаhе, а Аллаh - Он ни в ком не нуждается, Славный, Богатый». (Сура «Фатыр», 10).

Здесь употреблено слово «Ан-нас» - т.е. все люди нуждаются в Аллаhе.

Еще примеры: «О, люди (ан-нас) бойтесь вашего Господа» (Сура «ан-Нисаъ», 1) - все люди входят сюда; «Поистине все многобожники (аль-мушрикун) – наджас» (Сура «ат-Тауба», 28) каждый мушрик сюда входит; «Поистине верующие мужчины и верующие женщины» (Сура «Аль-Ахзаб», 35) – все верующие входят сюда.

Также в хадисе посланник Аллаhа (соля Ллаhу ‘алейhи уа саллям) говорит «Все деяния - по намерениям…» (Аль-Бухари, (1), Муслим, (1907)) сюда входит каждое деяние, включая телесное, финансами, языком, которое человек совершает.

Это правило на самом деле не относится к правилам фикъhа, а относится к усулюль-фикъh - методологии фикъhа.

Наука методологии фикъhа – это наука, которая учит нас как извлекать из шари’атских текстов шари’атские доводы и как на основании доводов извлекать хукмы.

Чем отличается правила усулюль-фикъhа от правил фикъhа?

Тем, что правила усулюль-фикъhа связаны больше с языковыми особенностями шари’атских текстов и связаны с такими вещами как вопросы аннулирования текста (насх), вопросы отдания предпочтения (тарджих), обобщения (‘умум) – конкретизации (хусус), приказа или запрета и т.д.

Из этих правил усулюль-фикъhа не возьмешь мудрости каких-то хукмов шари’атских, в отличие от правил фикъhа, например, сомнение не устраняет убежденность.

Правила усулюль-фикъhа помогают работать с шари’атскими текстами и понимать их.

 

Следующее правило:

والنكـرات فـي سـياق النفــــــي تعطـي العموم أو سياق النهي