«Если в благородном шари’ате хукм не очерчен чёткими границами, то обращаются к традиции»

 

Это правило - одно из пяти больших правил фикха, и иначе оно звучит: аль-‘адату мухаккамаh, т.е. на основании традиции строятся шари’атские хукмы и, она используется при вынесении постановлений.

 Если шари’ат указывает на какой-то хукм, и что-то с ним связывает, и если в этом хукме очерчиваются чётко границы, количества и т.д. - тогда мы делаем так, как указывается в шари’ате.

А если указан хукм, что-то приказывается или что-то запрещается, но не очерчиваются чётко границы, то в таком случае обращаются к «’урфу» (традиции) – к тому, что у людей принято понимать под этим.

Например, Аллаh субханаhу ва та’аля говорит об отношениях с женами: «И живите с ними достойно, как подобает». (Сура ан-Ниса, аят 19).

В таком случае мы говорим, что то, что у людей принято, что это означает хорошо относиться к жене – так и надо к ним относиться. Или что касается проявления благочестия к родителям, или поддержки родственных связей: в аятах и хадисах приказано строго, что нужно поддерживать родственные связи, и запрещается рвать родственные связи.

 А если спросить, что означает поддерживать родственные связи и что именно я должен делать?

Ответ будет таким, что если шари’ат приказывает, но не очерчивает чётко, значит, здесь нужно обратиться к «’урфу» - то, что у людей принято понимать под поддержкой родственных связей то и имеется в виду.

Но тут имеются в виду традиции мусульман, мусульманских народов, а не неверных, у которых мать в ресторане платит за себя, а сын за себя. Нет, мы не берём их «’урф»!

Они уходят из дома в 16 лет и потом не знают вообще, где их родители и т.д. Мы берём «‘урф» мусульман! Или что касается слов, использующихся при покупке товара; или слов, которые используются при заключении брачных договоров и т.д. – всё это относится к «’урфу», берется то, что у людей принято понимать, что это случилось, и что состоялся договор.

 Приведём пример: если ты, например, нанял носильщика или подобного рода человека, и он несёт твои вещи, чемоданы и т.д., и при этом ты не нанял его заранее и за какую-то сумму, и он донёс твою вещь - что ты ему дашь?

Здесь обращаемся к «’ада», «‘урфу» - что принято давать в таком случае им, то и даешь. Сюда же входит такая вещь, как дозволенность на распоряжение и использование имущества человека без его распоряжения - если традиция позволяет это среди людей, и принято, что так можно и, что это нормально – тогда нет в этом проблем.

Например, взять чужой веер и помахать себя – если принято в этом обществе, что это можно, и что необязательно спрашивать – тогда можно.

 Войти куда-то в доме у кого-то, что-то взять или открыть кран - смотришь на «‘урф», если это считается нормальным, тогда можно это делать. (Для большей пользы: см. Маджму’уль-Фатава шейхуль-Исляма ибну Теймиййи (19/235)).

 

 

Следующее правило:

معـاجل المحـظور قبـل آنـــــــه  قد باء بالخسران مع حرمانه

«Тот, кто делает нечто запрещенное раньше времени, несёт убыток и лишается того с чем поспешил»

 

Это правило иначе звучит так – тот, кто торопится с какой-то вещью раньше времени, тот наказывается тем, что лишается этой вещи. Это касается как законоположения в этом мире, так и законов вечного мира. В это правило подпадает много-много вопросов и ситуаций.

Например, человек убил того, от кого он должен был получить наследство, или человек убил того, кто завещал ему имущество, чтобы быстрее получить это имущество или раб-мудаббир (такой раб, которому хозяин сказал: когда я умру - ты свободен) убивает своего хозяина, чтобы поскорее обрести свободу.

В этих случаях наследник лишается наследства, тот, кому завещали - лишается того, что ему завещали, раб лишается возможности получить свободу. Почему?

Тот, кто делает что-то раньше времени и спешит с этим, тот наказывается лишением этой вещи.

К примеру, человек лежит при смерти - такая болезнь, от которой он умирает, и даёт жене развод. Для чего?

Не хочет, чтобы она получила 1\8 имущества после него, думает - пусть лучше это останется моим детям от другой жены. Нет!

Она всё равно получает наследство, даже если ‘идда её уже закончится. Это что касается хукмов мирской жизни.

Теперь в вечном мире тоже действует это правило: тот, кто одевает шелк в этом мире - лишается ношения шелка в вечном мире, тот, кто пьёт здесь хамр (вино) - лишается вина в ахира.

Точно так же, как человек, который спешит совершить нечто запрещенное - наказывается лишением этой вещи, точно так же и наоборот: если кто-то оставляет что-то ради Аллаhа субханаhу ва та’аля, т.е. то, что он хочет и душа желает это, но он ради Аллаhа оставляет, тогда Аллаh субханаhу ва та’аля даёт ему взамен этой вещи лучшее, чем то, что он оставил ради Аллаhа субханаhу ва та’аля, как в этом мире так и вечном мире.

Тот, кто оставляет грехи ради Аллаhа, такие грехи, которые он хочет совершить, Аллаh субханаhу ва та’аля, вместо этого заменяет ему большим. Аллаh субханаhу ва та’аля даёт ему иман, в его сердце - свет, простор в груди, даёт ему барака в его пропитании, даёт ему здоровье, имущество и это помимо той награды, которую Аллаh субханаhу ва та’аля даст ему в ахира.

 

Следующее правило:

وإن أتي التحريم في نفس العمل أو شــرطه فــذو فســاد وخـلل