«Основа в наших обычных делах – дозволенность, пока не будет того, что отклонит от них этот хукм. Не являются законными какие-то дела в религии, кроме тех, что упомянуты в шари’ате»

 

Вот это два тоже больших правила.

Шейхуль-Ислям ибн Теймийя в своих книгах хорошо раскрывает эти правила. (По поводу первого правила см.: Маджму’уль-Фатава, (29/16-18 и 150-155); по поводу второго правила см: Маджму’уль-Фатава, (29/17)).

Он упоминает о том, что тот основный принцип, на котором строит свой мазhаб имам Ахмад рахимаhуЛлаh - это, что филь-‘адат (в обычных делах) основой и правилом является дозволенность до тех пор, пока не будет довода, что это запрещено.

А наоборот филь-’ибадат (в обрядах поклонения Аллаhу субханаhу ва та’аля) основой является запрещенность, т.е. ничего нельзя делать кроме того, что установлено Аллаhом субханаhу ва та’аля и Его Посланником солля Ллаhу ‘алейhи ва саллям.

Итак, у нас две области: «аль-‘адат» и «аль-‘ибадат»:

Аль-‘адат – это обычные дела человека: еда, питьё, одежда, идёт, возвращается, говорит и т.д. – всё это дозволено, и ни о чём из этого нельзя сказать, что это харам, кроме того, что запретил Аллаh и Его Посланник солля Ллаhу ‘алейhи ва саллям в достоверном и ясном тексте, или если это входит в какой-то общий запрет на что-то или подпадает под действия правильного «къияса» (аналогии).

Аллаh субханаhу ва та’аля говорит, в Къуръане, в суре аль-Бакъара, 29 аят: «Он Который создал для вас всё, что есть на земле».

Это указывает нам на то, что всё, что есть на земле, создано для нас и для нашего пользования, и сказать, что что-то нельзя можно только при наличии довода.

Аль-‘ибадат – это поклонения, ведь Аллаh субханаhу ва та’аля создал рабов для поклонения Ему, и разъяснил в Своей книге или устами Своего Посланника солля Ллаhу ‘алейhи ва саллям какие обряды надо совершать и каким образом, и также приказал, что их надо совершать искренне ради Него.

Если человек делает то, что установил Аллаh субханаhу ва та’аля искренне ради Него, то тогда Аллаh принимает это действие, а если же человек пытается достичь довольства Аллаhа не теми действиями (‘ибадатами), которые установил Аллаh, то тогда его деяния мардуд (отвергаются).

Как сказано в хадисе пророка солля Ллаhу ‘алейhи ва саллям: «Кто сделает какое-то деяние, на которое нет нашего указания, то это дело будет отвергнуто». (аль-Бухари 2697, Муслим 1718).

Аллаh субханаhу ва та’аля говорит: «Или у них есть сотоварищи, которые устанавливают для них в религии, то, что не позволил Аллаh» (аш-Шура 42: 21), и никто не имеет права устанавливать свои какие-то дополнительные виды поклонения.

 

 

Следующее правило:

وسـائل الأمـور كالمقـاصــــــد واحكـــــــم بهذا الحكم للزوائد

«Средства, к достижению целей - (имеют такой же хукм), как цели, и также расценивай то, что сверх этого»

 

Это правило означает, что отношение к средствам такое же, как к целям. Они приобретают такое же положение в Исляме, как цели, которые достигаются при помощи этих средств.

Если, что-то приказано в Исляме и невозможно сделать это приказанное без чего-то другого, то вот то, без чего невозможно сделать приказанное, оно становится ваджибом.

Например, есть что-то желательное в Исляме (сунна, маснун, мустахабб) – значит, соответственно то, без чего невозможно сделать желательное действие, оно тоже является мустахабб, т.е. средство приобретает тот же хукм и статус, что и цель.

Если что-то запрещено (харам) в Исляме, соответственно средство к этому, пути, ведущие к этой цели являются тоже харамом (недозволенными).

К примеру, совершение намаза в мечети – это ваджиб, соответственно идти туда - тоже ваджиб. Просто ходить, его хукм является мубах - хочешь ходи, а хочешь не ходи, но в данном случае хождение и поход в мечеть тоже является ваджибом, потому что средство имеет такой же хукм и статус как и цель, ради которой делают эти средства.

Или тебе надо пойти куда-то, чтобы заплатить закят – тогда для тебя это хождение ваджиб; или когда джиhад на пути Аллаhа субханаhу ва та’аля - ваджиб и человеку нужно пойти, тогда для него сам поход – ваджиб.

Это касается всех остальных вопросов, касающихся прав Аллаhа субханаhу ва та’аля, прав родителей, родственников, жен или рабов, т.е. всё без чего невозможно осуществить для тебя ваджиб, тоже является для тебя ваджибом.

Теперь маснун - вещи, которые являются желательными, например, дополнительные намазы, посты, садакъа, хадж, ‘умра, или деяния связанные с людьми, как соблюдение каких-то необязательных, но желательных прав людей, как посещение родственников, больных, или пойти на урок в кружок ‘ильма, в том случае если это сунна, то и само хождение туда - тоже сунна.

Еще раз - средство имеет такой же хукм и статус, как и цель.

Теперь разберём запрещенное, оно имеет несколько степеней. Великое многобожие (ширкуль акбар) - это ширк в поклонении, когда человек поклоняется кому-то, кроме Аллаhа субханаhу ва та’аля, и посвящает кому-то, помимо Аллаhа какие-либо обряды поклонения – это запрещено и выводит человека из религии, и, следовательно, всё, что ведёт к этому (любое слово или действие) тоже запрещено и называется малым ширком.

Например клятва не Аллаhом субханаhу ва та’аля - это малый ширк, но малый ширк является средством к большому ширку, и из-за этого его хукм такой же, как и у цели, т.е. запрещено.

Возвеличивание могил, когда это не доходит до большого ширка, к примеру, построить что-то большое на могиле - это путь к большому ширку, поэтому запрещается.

Также и средства к запретной цели, или прегрешения другие, как прелюбодеяние, употребление одурманивающего - цель запрещена, значит и средства к этому тоже запрещены.

Если цель макруh - макруhом является и средство. Средство имеет такой же хукм, такой же статус, как и цель, к которой она ведёт. Это очень полезное и великое правило, и может быть четверть религии входит в это правило.

Теперь, что же касается его слов «суди и расценивай таким же хукмом всё, что сверх этого».

Есть три вещи, две уже разобрали: первая - цель, вторая – средство, а есть еще третье – то, что сверх этого и дополняет это. Например, намаз - это цель, средство к нему – например, вуду, а мутаммимат – это то, что делает полным эту цель и дополняет.

Ты пошёл на намаз, и тебе надо же вернуться теперь с намаза. Ранее было сказано, что средство имеет такой же статус, как и цель, и теперь значит то, что делает полным это - оно имеет такой же хукм, как и цель, как, например, возвращение с намаза, джиhада, хаджа, джаназы, после посещение больного и т.д.

С того момента, когда человек вышел из своего места для совершения ‘ибада, то он находится в поклонении пока не вернётся.

 

 

Следующее правило:

والخطأ الإكـراه والنسيـــــــــان  أسقطه مـــــــعبودنا الرحـمن لكن مع الإتلاف يثبت البــــــدل وينتفي التأثيـــــم عنه والزلل