Правила фикъhа  Абдуррахмана Ас-Са'ди

 

 

Текст аудио лекций, записанных Абу Яхъя Крымским по книге шейха Абдуррахмана Ас-Са'ди

"Правила фикъhа"

 сами лекции выставлены в самом конце книги где вы их сразу сможете скачать и послушать

الشيخ العلامة عبد الرحمن بن باصر بن عبد الله السعدي رحمه الله تعالى ( 1307 – 1376 هـ )

 

Автор: шейх ‘Абдур-Рахман бну Насыр бну 'АбдиЛЛЯh ас-Са‘ди

(да помилует его Аллаh) (1307-1376 по хиджре)

 

القواعد الفقهية

скачать книгу:Правила фикъhа Абдуррахмана Ас-Са'ди

 

Правила фикъhа «Аль-Къауа'идуль-фикъhиййа»

 

Хвала Аллаhу господу миров, мир и приветствия нашему пророку Мухаммаду, его семье, сподвижникам и всем, кто последовал за ними наилучшим образом.

 

А затем:

 

Человек, который ищет знания, сможет достичь настоящего и подлинного знания при том условии, если будет знаком с правильными с верными правилами и нормами, которые существуют в каждой науке из наук шари’ата. Сюда относится и фикъh и другие науки. Почему?

Потому что правила (аль-къава’ид) помогают человеку понимать сами основы этой науки, цели науки. Эти правила помогают разные расчлененные и разрозненные вопросы (аль-масаиль) систематизировать и классифицировать, ближе понять их.

 

Что такое “аль-къава’ид”?

 

“Къа’ида” по–арабски или “аль-къа’ида”, или правило – это общее положение. Ученые дают разное толкование, что такое «аль-къа’ида», все они сходятся на том, что «аль-къа’ида» (правило) - это общее положение.

Ибнуль-Къаййим, когда описывает, что такое джавами’уль-калям, т.е. слова пророка (‘алейhи ссоляту ва ссалям), имеющие обширный смысл, он говорит такие слова, которые подходят для того, чтобы быть определением для правила, для слова «къа’ида». 

“Аль-къа’ида” – это он говорит - «Общее положение, касающееся видов и отдельных единиц, или отдельных компонентов, которые содержат в себе два указания: прямое и обратное». (И’лямуль-Муваккъи’ин, 1/333).

Соответственно «къава’идуль-фикъhия», т.е. правила фикъhа – это такие общие положения, которые касаются разных видов и отдельных компонентов, которые указывают на два указания, т.е. прямое и обратное указание.

Правила фикъhа делятся на два вида: правила, которые касаются многих вопросов, т.е. являются общими правилами и правила, которые касаются отдельных областей фикъhа. 

 

1. Итак, первые правила – те, которые включают в себя, объединяют в себя много вопросов, или связаны со многими областями фикъhа. Они в свою очередь делятся на два вида:

 

А) Первая группа - это правила, которые касаются всех областей фикъhа. Сюда относятся пять известных больших правил фикъhа, которые мы с вами раньше проходили. Это правила:

 

1) Вещи оцениваются по их намерениям.

2) Убежденность не устраняется сомнением.

3) Сложность становится причиной упрощения.

4) Вред должен устранятся.

5) Традиция учитывается в хукме. 

 

Итак, это первая группа общих правил фикъhа. Каких правил? Которые входят во все области фикъhа, касаются всех областей фикъhа абсолютно.

 

Б) Вторая группа таких общих правил - это такие правила, которые касаются многих областей фикъhа, не всех, но многих областей фикъhа, например, правило о жребии, о том, что бросается жребий при равных правах людей на что-то, и не возможности назначить или выбрать из них кого-то конкретно - при этом бросается жребий. Это касается многих глав фикъhа, не всех, но многих. Или правило, что если у нас вместе объединяются харам и халяль, то при таком случае перевес - к хараму.

 

2. Второй вид - это правила, которые касаются отдельных глав фикъhа, конкретные, например одной главы всего лишь. Такие правила называются в фикъhе - «ад-довабит». Например, правило: «Шари’атские наказания, отстраняются от человека, при наличии каких–то сомнений» и т.д.

Ученые написали много книг, посвященных правилам шари’атских наук, в том числе, конечно, много книг по правилам фикъhа, некоторые написаны в виде стихов, некоторые написаны в виде прозы. Книга, которую мы с вами с дозволения Аллаhа, пройдем - это краткое изложение правил фикъhа, которое составил известный ученый имам ‘Абдур-Рахман бну Насыр ибн ‘АбдиЛЛЯh ас-Са‘ди (да помилует его Аллаh).

Он составил эту книгу, когда был еще молодой, когда ему было приблизительно 23 года, и, в действительности, эта книга приносит большую пользу в постижении и в изучении правил фикъhа. Затронул он также здесь некоторые правила, связанные с усулюль-фикъh.

 

Итак, он начинает свою книгу:

 

Хвала АЛЛАhу, которого мы восхваляем и к которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у АЛЛАhа от зла наших душ и дурных дел. Кого АЛЛАh ведет по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставляет, того никто не наставит на прямой путь. Я свидетельствую, что нет никого, достойного поклонения, кроме Одного АЛЛАhа, у которого нет сотоварищей, и свидетельствую, что Мухаммад - раб и посланник Его, да благословит его Аллаh и приветствует, его семью, сподвижников и да приветствует многократным приветствием.

 

А затем:

 

Я написал в виде стиха, для своих братьев, небольшую книгу, которая содержит в себе указания на правила религии, т.е. правила фикъhа, в этой книги мало слов, но она содержит в себе много значений, много смысла, но поскольку она составлена кратко, то нуждается в разъяснении некоторых вопросов, чтобы человек лучше мог понять правила фикъhа, уяснить их. Я прошу у Аллаhа, чтобы Он сделал полезным этот труд, как для составителя его, так и для читателя этой книги, и также прошу, чтобы он был посвящен только Его благородному Лику, поистине Он – Сострадательный, Милостивый!

 

Говорит вначале автор:

 

الحمدُ لله العلـــــــــــــــي الأَرفق

وجـامع الأشيــــاء والمفرق

«Вся хвала Аллаhу, Высочайщему Добрейшему, объединяющему вещи и разделяющему»

 

Что касается смысла слова «аль-хамд», то - это прославление Аллаhа (субханаhу ва та’аля) упоминанием, восхвалением Его, упоминанием атрибутов Его совершенства, упоминанием Его нескончаемых милостей, обширности Его щедрости, Его Величайшей мудрости, потому что Он Аллаh (субханаhу ва та’аля) совершенен в Своих именах, в Своих качествах, в Своих действиях. Среди Его имен нет не достахвального имени, не похвального имени. Все Его имена они «хусна» - т.е. прекраснейшие.

То же самое касается Его атрибутов, среди Его атрибутов (сыфатов) - нет недостатков, нет пороков. Все Его атрибуты совершенны со всех сторон, со всех точек зрения. Он - прекрасен по Своим действиям, потому что все Его действия они либо справедливость, либо благодеяние. И Он восхваляем за все это высочайшей совершеннейшей хвалой.

 

«Аллаh» – это Тот Единственный Бог, достойный поклонения, Единственный, Кто заслуживает того, чтобы Ему направляли поклонения. Все виды поклонения направляются только Ему, и по причине совершенства и достохвальности, нет у Него сотоварищей, и никому больше не отправляются поклонения.

 

«Аль-‘Али» - Высочайщему, т. е. обладателю абсолютной возвышенности во всех ее трех аспектах - возвышенность Аллаhа Сущностью, возвышенность Аллаhа по Его статусу, возвышенность Аллаhа в том плане, что Он Всеподчиняющий, все подчиняется Ему.

«Вся хвала Аллаhу, Высочайщему Добрейшему»

 

Далее сказано: «Объединяющему вещи и Разделяющему» - т.е. в чем-то делает вещи едиными, в чем-то делает их разными.

Так например все вещи объединены в том, что они являются Его творениями, в том что Он дает им пропитание, существование, и в то же время Он разъединяет их дела, наделяя их разными свойствами, разными видами, разными образами, разной длиной, разным цветом, различными по красоте и другим качествам.

И все это Аллаh делает по совершенству Его предопределения, по совершенству Его мудрости, все вещи Он ставит на сообразные места, те которые соответствуют им.

 

Далее сказано:

 

ذي النعم الواسعــــــــــة الغزيرة  والحـكم البـــــــاهرة الكثيرة

«Обладателю милостей обширных, обильных и мудростей изумительных многочисленных»

 

Здесь разъяснение обширности милости Аллаhа, что дары Его - они охватывают все творения, нет ни одного творения, которое хоть на одно мгновение могло бы обойтись без милости Аллаhа.

Особенно человека Аллаh одарил невероятными милостями, Аллаh вознес человека, почтил его, подчинил ему то, что на небесах и на земле, пролил на него милости явные и тайные, если начать считать их, то не сочтешь. Аллаh Всевышний говорит: «Если вы начнете считать милости Аллаhа, то не сочтете их, Поистине Аллаh - Он Прощающий, Милосердный» (Сура ан-Нахль, 18).

 

Аллаh доволен теми, которые благодарны Ему за Его милости, признавая их языком и сердцем, подчиняясь Его приказам. И Аллаh не доволен теми, которые используют Его милости на ослушания, ослушиваясь Его.

 

Дальше сказано: «мудростей изумительных многочисленных» - т. е. мудрость Аллаhа (субханаhу ва та’аля).

Тот мудрый смысл, который заложен в сотворенное мироздание просто поражает разум человека. Человек удивляется беспредельным удивлением, что все творения, все, что приказывает Аллаh (субханаhу ва та’аля) - во всем этом величайшая мудрость. Все что происходит - по величайшей мудрости.

Если кто-то посмотрит на вселенную увидит удивительные вещи, которые содержатся на ней, на небо созданное Аллаhом (субханаhу ва та’аля), на землю, на солнце, на месяц, на звезды, на времена года, на животных, на деревья, на растения, на горы, на моря, на все, что содержится на земле и в земле, то он увидит действительно удивительные вещи.

 

Достаточно человеку просто его самого - посмотреть на самого себя. Если посмотрит на один свой орган, поймет какая мудрость кроется в сотворении этого органа, и узнает тогда, что в другом месте этот орган был бы просто не применим, был бы не к месту, если бы находился в другом месте организма.

Далее:

 

ثـم الـصلاة مع ســــــــــلام دائم  على الرسول القرشـي الخاتم وآلـه وصحبـه الأبـــــــــــــــرار  الحائزي مراتـــــــــب الفخار