Глава 5 практика

Материальная общественно-историческая практика (труд) есть основа познания и критерий истины.

Не определяя объективного содержания наших знаний о внешнем мире, которое зависит от объективного мира как такового, практика создает материальные средства, потребности, цели и т. д., определяет в конечном счете исторические этапы и уровень развития познания, служит средством проверки истинности знаний.

Констатируя определяющую роль практики в развитии познания, мы должны, далее, поставить вопрос, почему практика играет такую роль. Очевидно, следует признать, что материальная общественно-историческая практика располагает таким богатством содержания, которое делает ее способной детерминировать (в известном значении слова) процесс познания.

392

Согласно субъективному идеализму, человек замкнут в пределах собственного духовного мира. Единственной и последней реальностью, которую может обнаружить наше сознание, являются, с этой точки зрения, ощущения; вопрос же о том, что находится за их пределами, не имеет никакого смысла, ибо человек не располагает никакими средствами выхода за рамки ощущений. Как по- I казал В. И. Ленин («Материализм и эмпириокритицизм»), софизм субъективно-идеалистической философии заключается в том, что ощущения принимаются не за связь сознания с внешним миром, а за перегородку, отделяющую сознание от реального мира.

Маркс сделал поистине гениальное открытие в теории познания, выдвинув тезис о практической проверке человеческих знаний. Знания не могут служить конеч- ) ным критерием знаний, ощущения не могут быть прове- рены полностью самими ощущениями. Однако успех об- щественно-исторической практики, совпадение предполагаемых на основе познания и полученных в практике результатов есть решительное свидетельство в пользу истинности человеческих знаний. Марксизм показал, что практика и познание находятся в глубокой внутренней связи, благодаря которой они могут взаимно развиваться при определяющей роли первой по отношению ко второй.

Какова глубокая природа соответствия духовной и практической деятельности? Природа такого соответствия заложена, по нашему мнению, в общности универсального содержания, заключенного в человеке и выражающегося в двух деятельностях человека (общества) — духовной и практической. Обладая известной всеобщностью и находясь в универсальных отношениях к миру, человек осуществляет практическую переделку окружающего мира, в силу которой этот мир оказывается доступным человеческому познанию. Духовная (познавательная) деятельность обладает тем преимуществом перед практикой (благодаря которому она становится руководством практической деятельности), что является идеальным бытием вещей, делающим возможным известное относительное опережение непосредственного уровня практической деятельности, мысленное проектирование предметов и деятельности. Однако практическая деятельность обладает неоспоримым преимуществом перед духовной в том, что она есть материаль-

393

ное бытие, создающее потребности, стимулы, цели, средства познания, а также те тенденции, отражением которых оказывается мысленное предвидение (никогда не опережающее реальных тенденций бытия).

«Практика выше (теоретического) познания, ибо она имеет не только достоинство всеобщности, но и непосред-

ственной действительности» 134.

Практика является единством абсолютного и относи-

тельного. Она абсолютна в тенденции, ибо представляет собой высшую форму материальной активности и способна к бесконечному прогрессу. Практика относительна,

, ибо всегда ограничена достигнутым уровнем своего развития, пределами преобразованной ею природы. Как высшая форма активности материи, практика оказывается основным творческим фактором («генератором сложности») второй ветви бесконечного развития материи, опосредуемого своей историей, своей первой ветвью. В связи со сказанным необходимо устранить сохраняющуюся до настоящего момента неточность в трактовке всеобщего (универсального) содержания человека (общества) как высшей ступени развития материи. Это содержание является всеобщим в том смысле, что оно есть материальное обобщение, интеграция основного содержания бесконечного числа предшествующих ступеней развития, т. е. всеобщим по отношению к первой ветви бесконечного развития материи. Поскольку развитие материи с появлением человека (общества) вступает в свою вторую бесконечную ветвь, всеобщее материальное содержание человека (общества) оказывается всегда не законченным и завершается лишь в процессе бесконечного развития. Однако источником дальнейшего развития этого содержания является человек (общество) и преобразуемый человеком материальный мир в целом. Человеческое общество играет роль главного фактора развития материи во второй ветви ее прогрессивного изменения.

Развиваясь путем преобразования окружающего мира и самого себя, человеческое общество развивает себя, создавая новые и новые формы объективно-реального существования, т. е. порождая новое материальное содержание.

134 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 29, стр. 195. 394

Вследствие этого общество все более универсализирует свое содержание, реализует потенциально бесконечную способность материи к развитию.

Материя получает свое полное завершение лишь в процессе бесконечного развития и, соответственно этому, человек полностью реализует свою универсальность в бесконечном процессе преобразования мира.

В силу неисчерпаемости бесконечности материя всегда сохраняет противоречие своего бытия и небытия, своей общей природы и ее реализации.

Выражая свою всеобщую природу в бесконечном многообразии своих конечных форм, материя выступает в бесконечном пространстве и времени, в своем абсолютном или конкретном бытии. Материя, таким образом, есть конкретное, которое включает всеобщее (постоянное, неуничтожимое) и бесконечное многообразие конечного.

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие 3

Часть I. МАТЕРИЯ 7

Глава 1. Материя — «последнее» (предельное) объясни

тельное понятие науки 7

Глава 2. Понятие объективной реальности .... 9

Глава 3. Является ли «объективная реальность» негатив

ным определением материи? 23

Глава 4. Интенсивная и экстенсивная концепции материи 44

Глава 5. Материя и бесконечность 49

Глава 6. Являются ли основные понятия философии по

стулатами? 60

Часть П. РАЗВИТИЕ . . . 88

'Глава 1. Понятие развития ........ 88

Глава 2. Противоречие развития ....... 98

Глава 3. Развитие, системы, информация 116

Глава 4. Диалектика соотношения основных ступеней

развития материи 132

Глава 5. Закономерности соотношения низшего и высшего 157

§ 1. Зависимость высшего от низшего 157

§ 2. Относительная самостоятельность высшего . . 172

§ 3. Подчинение низшего высшему 179

Глава 6. Соотношение низшего и высшего в структурном

плане 183Глава 7. Понятие формы (ступени развития) материи 201

Глава 8. Развитие как целостный процесс .... 214

Часть III. ЧЕЛОВЕК (СОЗНАНИЕ)

Раздел I. ОБЩАЯ ФИЛОСОФСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ЧЕ

ЛОВЕКА . 241

Глава 1. Человек (общество) — высшая ступень развития 241

материи 241

Глава 2. Природа труда 249

Глава 3. Соотношение биологического и социального в че

ловеке (обществе) 271

§ 1. Природа человеческой биологии 271

§ 2. Соотношение биологического и социального . . 302

§ 3. Биология и социальный прогресс 312

Раздел И. ПРИРОДА СОЗНАНИЯ 321

Глава 1. Познаваемость мира . . 321

Глава 2. Сознание — продукт развития материи . . . 324

Глава 3. Сознание — свойство высокоорганизованной ма

терии 336

Глава 4. Сознание — отражение объективного мира . . 346

§ 1. Сущность отражения (познания) 346

§ 2. Идеальное 359

§ 3. Объективное и субъективное 369

§ 4. Активность сознания 376

§ 5. Прибор и объект 381

§ 6. Истина 384

Глава 5. Практика 392

ОРЛОВ Владимир Вячеславович

Материя, развитие, человек

Литературный редактор Е. А. Огиенко Технический редактор И. Ф. Портон Корректоры Т. В. Паршина, Л. Н. Безусова

Сдано в набор 7/XII-73 г. Подписано к печати 12/IV-74 г.

ЛБ02115. Формат бум. 84Х1081/32 Объем 12,5 п. л. Уч.-изд. 22,5 л.

Тираж 3000 экз. Заказ 81. Цена 80 коп.

Типография № 2, г. Пермь, Коммунистическая, 57.