Глава 2 природа труда

Труд есть деятельность общественного человека как существа, имеющего универсальное (всеобщее) содержание и находящегося в универсальных, потенциально бесконечных отношениях к внешнему миру. Труд, следовательно, есть универсальная деятельность, наивысшая форма материальной активности, имеющая всеобщее содержание, выраженное в конкретной специфической форме.

Вывод об универсальности и всеобщности труда следует из того бесспорного и доказанного общественно-исторической практикой факта, что человек, в отличие от животных, способен к творческому преобразованию мира и самого себя. В процессе материально-практической деятельности человек вступает во взаимодействие с многообразными предметами и явлениями окружающего мира и, изменяя последние по их собственным законам,

249

выражает тем самым свою универсальную, всеобщую природу.

В силу изложенного, становится ясным, что природа бесконечного внешнего мира не является чуждой человеку; неся в себе обобщенное выражение богатства бесконечного мира, человек получает неисчерпаемую способность к потенциально бесконечному творческому преобразованию мира. Если все предшествующие формы активности материи заключались в сугубо избирательной способности тел взаимодействовать друг с другом, то человеческая активность универсальна, состоит в способности переделки любых предметов окружающего мира, ставит человека в потенциально бесконечное многообразие материальных отношений с внешним миром. Основой этой бесконечности отношений служит материальное единство мира, бесконечная связь форм материи, единство процесса развития материи.

В непосредственном плане, со стороны своих специфических свойств как одной из форм активности, деятельность человека уступает природным процессам, например, в энергетическом отношении, ибо силы человека несоизмеримы со стихийными силами природы. Однако, овладевая последними в соответствии с их объективными закономерностями, человек получает потенциально неограниченное могущество. Деятельность человека коренным образом отличается от стихийных процессов природы тем, что последние ограничиваются только тем содержанием и потенциями, которые они несут в себе, в то время как человек (общество), несущий в себе обобщенное содержание предшествующих ступеней развития материи, оказывается способным овладевать и управлять этими ступенями материи, присоединять их активность к своей собственной, придавая стихийным природным процессам целесообразный и направленный характер.

Человеческая активность выступает как приложение обобщенного и концентрированного содержания материального мира, выраженного в специфической форме человека как наивысшего материального субстрата, к самому бесконечному миру в его первозданном и нетронутом виде. В силу бесконечности ступеней развития материи в прошлом, деятельность, последовательно переходящая от одной ступени организации материи к другой, нижележащей, получает бесконечный характер.

250

* * *

Каковы реальные природные основы трудовой деятельности человека? Что делает возможным осуществление трудового процесса? Почему вообще возможно что-либо изменить в окружающем нас мире?

Внешняя природа не имеет завершенного, законченного, «монолитного» характера, не допускающего вмешательства «извне». Обладая существенной незавершенностью, каждая из досоциальных форм материи делает возможным широкий круг изменений, содержит в себе, как уже отмечалось, огромный фонд нереализованных конструктивных возможностей.

Орудия и продукты труда не содержат в себе ничего сверх физики, химии и биологии, но они принципиально не могут возникнуть в природе. Вся искусственно созданная человеком реальность — эта вторая природа, материальная культура или техносфера — есть продукт процесса «доразвития» природы в соответствии с ее объективными возможностями, но в результате направленной материально-практической деятельности человека. Так, кибернетические устройства, имитирующие живые существа и человека, породившие так много реальных и фантастических надежд, являются следствием доразвития физической формы материи по немагистральной линии развития под влиянием человеческой деятельности. Возможность создания таких устройств заложена в том обстоятельстве, что физическая материя содержит в себе больше конструктивных возможностей, способна к большему числу сочетаний, чем она может реализовать. Созданные человеком кибернетические устройства несут в себе как эту существенную недостаточность физического субстрата, так и своеобразный «образ» человека, его незримое присутствие, воплощенное в конструкции машины. Кибернетические системы, очевидно, могут превзойти человека в осуществлении ряда формальных сторон (т. е. отнюдь не всех) человеческой деятельности (например, в скорости рутинных операций), однако в целом они стоят на более низкой ступени развития материи и не могут стать равноценными человеку. Это означает, в частности, что формальные стороны человеческой деятельности будут развиваться с опережением их использования в кибернетических устройствах и лишь на определенном этапе смогут передаваться машине. Формальная сторона деятельности человека зависит от со-

251

держания деятельности, и, следовательно, логика выс-| шей человеческой деятельности должна опережать «логику» любых кибернетических устройств.

Сравнивая «операции», осуществляемые человеком и машиной, нельзя упускать из виду то, что они имеют очень относительную сопоставимость, ибо связаны с принципиально различными качественными уровнями развития материи: первые суть трудовые или мыслительные акты, вторые — физические процессы. Сходство первых и вторых есть прежде всего формальное соответствие, которое не дает никаких оснований для отождествления машины и человека.

Поскольку человек как высшая ступень развития материи не несет в себе никакого внутреннего предела своему развитию, поскольку человеческая деятельность связана с бесконечной последовательностью форм материи «вниз», развитие материи на ступени ее высшей организации — человека оказывается бесконечным. Распространяя свое влияние на все более широкий круг природных явлений, овладевая бесконечной «вниз» последовательностью ступеней организации материи, человек вовлекается в бесконечный процесс развития. Идя «назад», в направлении от высших ступеней развития материи к низшим, человечество движется вперед в своей собственной эволюции.

Следовательно, концепция человека как наивысшей ступени развития материи отнюдь не означает отрицания бесконечности развития материи. Бесконечность развития человеческого общества обусловлена тремя основными факторами: во-первых, бесконечностью форм материи «вниз»; во-вторых, всеобщей и универсальной природой человека; в-третьих, особой природой его специфического содержания, которое оказывается способным выражать универсальную и всеобщую природу мира. Специфически человеческое есть, следовательно, не просто другое по отношению к природе, но синтез, конструкция, построенная из признаков и способностей предшествующих ступеней.

Развитие человеческого общества могло бы встретиться с непреодолимыми препятствиями только в том случае, если бы существовали области мира, принципиально недоступные, абсолютно чуждые человеку. Но поскольку материя не порождает ничего более сложного, чем человек, в мире не существует таких предметов и

252

явлений, которыми человечество не могло бы овладеть теоретически и практически. В сущности решающим шагом был переход к практическому преобразованию первого, непосредственно окружающего человека круга предметов; преобразуя первый в своей истории предмет, человек доказал свою принципиальную способность преобразования бесконечного мира, ибо в силу единства мира бесконечная последовательность предметов нигде не скрывает в себе непреходимой грани. Практически овладевая первым предметом, человек потенциально овладевал миром.

Ни па одном конкретном этапе развития человек не обладает актуально бесконечным богатством материальной и духовной культуры, но потенциально содержит в себе способность бесконечного роста этого богатства.

* * *

Способ развития материи с появлением человеческого общества можно выразить следующей схемой:

Если до появления человека развитие материи представляет собой непосредственный процесс движения «вверх», от простого к сложному, то с момента начала социальной эволюции оно представляет собой процесс, непрерывно опосредуемый своей собственной историей, оно есть бесконечное движение «вверх» посредством преобразования своего бесконечного основания «вниз».

Человеческое общество превращается, следовательно, в наивысший и универсальный фактор развития материи. Эта космическая роль человека, не имеющая ничего общего с ее идеалистическими и религиозными трактовками, может быть понята только на основе диалекти-ко-материалистической концепции развития материи,

253

рассматриваемого как процесс аккумуляции и обобщения результатов развития, достигающий наивысшей ступени с возникновением человеческого общества.

* * *

Узкоспецифический подход к человеку, игнорирующий универсальность последнего, приводит к крупным методологическим просчетам. Один из таких просчетов связан с попыткой решения проблемы труда всецело в терминах его специфического содержания. Критический обзор этой попытки был дан ранее7.

Согласно марксистской концепции общества, материальный труд является основой общественной жизни вообще, сознания в частности. Материалистическая концепция сознания в известном смысле слова выводит сознание из трудовой деятельности. В конкретнонаучном плане труд выступает в двух основных формах — физической и умственной. Поскольку к материальному труду в собственном смысле может быть отнесен только физический труд, мы приходим к необходимости выводить сознание из физического труда. Однако последний является заведомо более простым, чем сознание, умственный труд, и, следовательно, сознание не может быть выведено из материального труда, так как «производное», в философском значении слова, не может быть сложнее «производящего».

В философской, социологической, психологической и другой литературе описание труда всецело в терминах его конкретно-специфического содержания привело в ряде случаев к непроизвольному отходу от трудовой концепции сознания или, по меньшей мере, к ее вуалированию. Это выражается прежде всего в стремлении уложить все проблемы труда вообще, коммунистического труда — в особенности, в формулу «соединения умственного и физического труда». Обладая определенной теоретической ценностью, такая формула оказывается тем не менее узкой и не позволяет давать всестороннюю разработку проблемы труда. Исходя из этой формулы формирование коммунистического труда следует рас-

7 В. В. Орлов, Г. С. Краснов. О социальной природе труда. В сб. «Философия пограничных проблем науки», вып. 2. Изд. Пермского ун-та, 1968.

254

сматривать как процесс наполнения труда духовным содержанием. «Происходит обогащение физического труда элементами умственного труда»8. «Главное содержание... трудовой деятельности» оператора «составляют умственные, психические процессы»9.

В некотором существенном плане проблема труда с неизбежностью предстает как проблема физического и умственного труда. В этом плане процесс развития труда не может быть понят иначе, как соединение умственного и физического труда, непрерывный рост духовного содержания трудовой деятельности, и поэтому приведенные выше трактовки до известной степени оправданы. Однако является ли этот план всеохватывающим и исчерпывающим? В результате отождествления материального и физического труда, сведения фундаментальной проблемы труда и его роли в развитии общества к соотношению физического и умственного труда утрачивается исходная материалистическая посылка о труде как основе человеческой истории и человеческой мысли, ибо основное богатство, основное содержание, основной прогресс человеческого труда усматривается в духовной деятельности человека. С этих позиций оказывается неизбежной концепция тождества общественного бытия и общественного сознания. Очевидно поэтому, что соотношение физического и умственного труда как двух специфических форм труда далеко не исчерпывает проблему материального труда вообще, коммунистического — в особенности, оставляет нетронутой значительную часть ее содержания.

Какой смысл вкладывается в понятие физического труда? Физический труд — это «совокупность динамических стереотипов, образованных главным образом на основе реактивно-мышечных движений» 10.

Предлагаются и иные определения, однако все они включают в себя признаки, которые могут быть сведены к следующим двум: 1) системе двигательных реакций, 2) определенным физическим усилиям, физическим нагрузкам. Заметим попутно, что большинство определе-

8 Ф. С. Худушин. Коммунистический труд. М., «Знание»,

I960.

9 Л. Н. Леонтьев. Что такое инженерная психология? «Ин-

женерная психология». М., «Знание», 1967.

10 В. Л. К о п ы р и н. Умственный труд при социализме. Свердловск, 1964, стр. 5.

255

ний дает характеристику физического труда в терминах физиологии (биологии).

Труд как социальное явление имеет свою физиологическую основу — целесообразную совокупность физиологических процессов, прежде всего — двигательных реакций, затрату мышечной и нервной энергии. Поэтому в полное описание трудовой деятельности должно войти описание ее биологической основы. В таком глобальном смысле понятие труда получает всестороннюю объяснительную ценность и может сопоставляться как с системой социологических, так и с системой биологических понятий.

Рассматривая труд как единство биологического и собственно социального уровней (объединенных интегральной социальной природой), мы должны констатировать прежде всего, что труд включает в себя определенные мышечные действия, связанные с затратой физической энергии, физических усилий. Этот слой трудовой деятельности представляет собой систему биологических процессов, приспособленных к собственно социальному уровню («теневая система»). Поскольку труд имеет социальную природу, он должен определяться в терминах социальной науки. Но биологическая основа труда не является безразличной для социальной жизни. Характер физических нагрузок (тяжелые или легкие и т. д.) находится в прямой связи с социальным положением и социальной сущностью определенных групп трудящихся. Поэтому описание труда должно быть дано как на социальном, так и на подчиненном ему биологическом языке, т. е., описывая труд в его социальной сущности, мы в то же время должны сохранить понятийное содержание биологических терминов «физические действия» и «физические нагрузки». Необходимо, следовательно, .донять, каким .образом связана биологическая основа трудовой деятельности с ее собственно социальным уровнем, какова логика этой связи.

Мышечные действия и физические нагрузки сами по себе имеют сугубо биологическое содержание, хотя являются приспособленными к трудовой деятельности и входят в состав человеческой биологии. Собственно социальный уровень и его отдельные компоненты находятся в зависимости не только от биологического уровня в его целостности, но и от отдельных компонентов этого уровня. В силу этой зависимости отдельные компоненты

256

биологического уровня (субстраты, явления, процессы, свойства, отношения и т. д.) получают определенное социальное значение.

Значение как особое явление или форма связи в сложных системах характеризуется переносом содержания с одного предмета на другой. В нашем случае мышечные действия и нагрузки приобретают определенное содержание, перенесенное на них с социальных явлений: их объем и характер обусловливает социальное положение человека, долю получаемых им материальных благ и т. д. Социальное значение биологических явлений зависит не только от социальных условий, но и от собственно биологического содержания этих явлений. Поэтому применение понятия значения сохраняет термины био-логии в описании социальной жизни человека в широком смысле лот слона.

ПОНЯТНО физического труда, для которого существенным является описание системы физических усилий в их обобщенном биологическом содержании, выражает социальное течение этих усилий. Оно имеет, следовательно, дна основных компонента — обобщенное биологическое описание системы физических усилий и описание их социального значения.

Физические усилия сами по себе еще не являются компонентами человеческого труда, они получают смысл только при определенной целесообразной организации, зависящей от средств труда, общественной организации труда, наличных экономических отношений. Социальная оценка физических усилий зависит не только от собственного объема этих усилий (которые могут быть нецелесообразными), но и от их социального эффекта в данных общественных условиях. Средства труда, целесообразная организация труда, экономические отношения выступают в роли факторов, производящих социальную оценку физических усилий.

Трактовка физического труда как такого аспекта материального труда, в котором происходит социальная оценка физических усилий, позволяет, по нашему мнению, преодолеть серьезные затруднения, возникающие в результате отождествления материального труда и фи-зического.

Физический труд есть, несомненно, понятие, отра-

жающее социальное явление, но его отношение к соб-

ственно социальному уровню общественной жизни не

17 и. п. Орлов

257

тождественно отношению понятия материального труда. Понятие физического труда выражает тот необходимый аспект исследования социальной жизни, в котором биологическое «просвечивает» через социальное, точнее говоря — удерживается одновременно описание биологического содержания явления (в обобщенном виде) и его социального значения при известном примате собственно социального уровня.

В понятие материального труда в его фундаментальном смысле также включено описание биологической основы труда, однако последняя «глубже спрятана», а социальное выражено в полном объеме его специфического содержания. Таким образом, содержание понятия материального труда безусловно богаче содержания понятия физического труда; этот избыток содержания объясняет те стороны общественной жизни, которые оказываются невыводимыми из физического труда как такового.

Изложенная концепция физического труда позволяет сделать ряд существенных выводов.

Прежде всего проблема труда вообще, коммунисти-ческого — в особенности, не может быть сведена к проб-леме физического и умственного труда, хотя последняя занимает в пей весьма важное место. Развитие труда, I рост его богатства, изменение его социальной сущности, влияние этого процесса на развитие всех сторон общественной жизни не могут быть исчерпывающе описаны на основе концепций соединения физического и умствен-ного труда, обогащения труда духовным содержанием. Материальный труд обладает собственно социальным содержанием, несводимым к физическому труду, которое обусловливает и определяет рост духовного богатства, связанного с трудовой деятельностью.

Специфическое содержание труда, не поддающееся описанию в терминах физического труда, должно быть подвергнуто специальному исследованию, невозможному без изучения границы между биологическим и собственно социальным уровнями труда.

Собственно социальная природа труда, которая не может быть выражена терминами конкретных видов труда, заключается в том, что труд есть универсальная и всеобщая материальная творческая деятельность, направленная на преобразование бесконечного многообразия внешнего мира.

258

Коммунистический труд есть высшая форма труда, в которой универсальность и всеобщность труда выражена с полнотой и всесторонностью, не ограниченными узкими условиями антагонистических формаций. Получая непосредственный общественный характер, т. е. будучи направленным на служение всему обществу, коммунистический труд полностью реализует свою природу как универсальной и всеобщей творческой способности. В силу этого труд, последовательно проявляющий свою универсальную природу, становится первой жизненной потребностью универсального и всеобщего материального существа — человека.

В процессе развития общества происходит непрерывное усложнение труда, обусловленное совершенствованием системы орудий труда. Поэтому определение материальной природы труда встречается каждый раз с новыми трудностями. Для коммунистической эпохи разви-тия общества материальная природа труда (которая не сводится к непосредственным физическим усилиям) в существенной степени описывается с помощью понятия

физического труда. Однако уже и современную эпоху, в связи с научно технической революцией и строительством коммунистического общества, доля физического труда быстро падает, и поэтому определение материального труда, в его новой специфической форме, становится все более затруднительным. Это выражается, например, в изменении понятия рабочего класса, ибо этот класс начинает включать в себя все большую часть работников, непосредственный физический труд для которых оказывается все менее характерным. Несомненно, что введенное Марксом общее определение материального труда как процесса, направленного на преобразование природы в интересах человека, полностью сохраняет свое значение, но должно получить дальнейшее развитие и конкретизацию в связи с особенностями труда на современном этапе развития общества. Но при этом, как мы видели, возникает иллюзия, будто наиболее сложное содержание труда необходимо искать не в самом материальном процессе труда, а в его духовном выражении. Очевидно, поэтому, понятие материальности, объективности должно быть определено теперь так, чтобы оно могло включить в себя указание на ту собственно материальную специфику труда в современную эпоху, которая не тождественна физическому и умственному труду.

17* 259

Поскольку труд является высшей формой активности материи, усложнение понятия материального труда необходимо приводит к развитию понятия материи и, соответственно, обогащению материалистического метода познания и изменения объективной реальности. Процесс развития общества становится, таким образом, неисчерпаемым источником развития понятия материи. Исторический процесс развития общества есть бесконечное возникновение новых форм объективной реальности, которые должны быть обобщены развивающимся понятием материи. Человеческое общество, преобразующее внешний мир, оказывается, следовательно, источником нового материального содержания и его отображения в форме понятия объективной реальности.

* * *

Непосредственный процесс производства материальных благ включает в себя три основных фактора: энергетический, исполнительный и управляющий. Первоначально в роли этих факторов выступал человек. Так, физическая сила человека служила основным источником энергии производственного процесса. С появлением машинного производства физическая организация человека теряет свою роль основного энергетического источника и основного исполнительного механизма (непосредственно осуществляющего обработку предмета труда). В условиях современной научно-технической революции этот процесс замены человека машиной в непосредственном производстве перешел на качественно новый уровень, ибо автоматические управляющие устройства постепенно вытесняют человека и из области непосредственного управления производством, сохраняя за человеком наиболее важные стороны процесса управления. Конечно, три основные функции человека в производстве не утрачиваются им полностью, ибо человек передает лишь наиболее рутинные стороны этих функций, сохраняя за собой наиболее сложную творческую деятельность. Машина заменяет человека лишь в области непосредственного процесса производства материальных благ, при этом пределы и характер непосредственной стороны производства зависят от уровня развития производства.

В связи с этим труд теряет узко специализированный характер, определяемый качественным многообразием видов непосредственного производства и получает обоб-

.260

щенный характер, становится все более универсальным.

Коммунистический труд, лишенный узкой специализации, является универсальным трудом. Ликвидируя разделение на умственный и физический труд, сквозь которое еще сильно просвечивало биологическое различие функций, труд коммунистического общества приобретает и новое многообразие своих форм. Однако эти формы не будут столь жестко специализированы, как прежде, не будут в такой существенной степени обнаруживать различие двигательной и мыслительной деятельности и получат некоторый общий и универсальный — в пределах каждого этапа развития общества при коммунизме — характер. Пока невозможно сказать, приведет ли к формированию такого труда современная или какая-либо последующая революция в области науки и производства (некоторые авторы полагают, что следующей будет научно-биологическая революция), но мощная тенденция универсализации труда существует уже в настоящее время и получает наиболее благоприятные условия для своего развития и странах социализма,

Непосредственная универсальность коммунистического труда является универсальностью в пределах специфического содержания труда и не может быть отождествлена с универсальностью всеобщего содержания труда, обобщенно выражающего бесконечное богатство материального мира. Непосредственная универсальность труда всегда имеет ограниченный, относительный характер, ибо связана с достигнутым уровнем развития производства.

Поэтому труд всегда несет в себе противоречие между универсальным (всеобщим) содержанием, обусловливающим потенциально бесконечную способность преобразования окружающего мира, и достигнутым уровнем развития труда. Это есть основное внутреннее противоречие труда.

В антагонистических формациях противоречие труда получает антагонистический характер, ибо универсальная природа труда противостоит здесь большой специа-

лизации труда, доходящей до противоположности ум-ственного и физического труда. Коммунизм разрешает

это противоречие труда, поскольку труд приобретает непосредственно все более универсальный характер. И, следовательно, универсальная природа труда получает адекватное выражение в непосредственной универсаль-

261

ности (имеющей, конечно, всегда относительный характер) труда.

Основное противоречие коммунистического труда делает возможным бесконечное развитие труда, поскольку его природа и конкретная форма выражения этой природы приходят к качественному соответствию.

Основное внутреннее противоречие труда является высшим выражением основного противоречия материи, ее абсолютного бытия и включенного в него небытия; противоречие труда есть противоречие всеобщего (универсального) бытия и его специфического выражения на достигнутом уровне развития общества.

* * *

Не ограниченный ничем, кроме достигнутого уровня своего развития, связанного с уровнем использования объективных закономерностей природы, труд коммунистического общества будет принимать бесконечное многообразие форм, определяемых природой тех ступеней развития материи, которые будут последовательно преобразовываться человеческим обществом. Это означает, что с возникновением коммунистической формации история общества получит новую периодизацию, отличную от периодизации докоммунистической эпохи (названную Марксом предисторией человеческого общества).

Современная цивилизация обусловлена использованием физической, химической и биологической форм материи. Будущие цивилизации коммунистического общества получат, очевидно, характер, связанный в первую очередь с неизвестными нам сейчас субфизическими фор-мами материи, которые, возможно, объединяются в какие-то циклы, подобно известному нам циклу физической, химической и биологической форм материи.

Идея бесконечной последовательности ступеней развития человеческого общества встречается, однако, с серьезной трудностью, затрагивающей основы понимания диалектики и материализма. Что является настоящим камнем преткновения для теории развития, так это неоспоримая, на первый взгляд, конечность существования человеческого общества. Человечество возникает на определенном этапе развития материи и, в силу своей определенности, должно, казалось бы, погибнуть.

«Достойно гибели все то, что существует».

Опираясь на данные науки своего времени, Энгельс

262

связывал неизбежную гибель человека с исчезновением условий жизни на Земле вследствие угасания Солнца. Современная наука дает все основания считать, что такая гибель человечества не является неизбежной, поскольку возможно переселение людей в другие звездные системы. Однако здесь выдвигаются новые ограничения существования человечества. Это прежде всего ссылка на конечность существования Метагалактики, которая, согласно одной из гипотез, должна неизбежно перейти к периоду сжатия и уничтожить все уровни организации, лежащие выше элементарных частиц. Космический коллапс оказывается, с этой точки зрения, пределом существования какой-либо жизни в Метагалактике.

Конечность развития человеческого общества связывают также с ограничением материальных взаимодействий скоростью света, что делает невозможным, по мнению ряда авторов, бесконечное распространение человечества во Вселенной, которое (распространение) будто бы связано с достижением бесконечных скоростей.

Признание конечности существования человечества вступает и противоречие с идеей бесконечности материи и ее |развития. Это противоречие не снимается представлением о бесконечной последовательности «сверхсо-циальных» ступеней развития, порождающим не меньшие, а большие трудности для теории развития материи. Идея развития, таким образом, по всей видимости приходит к отрицанию самой себя: признавая всеобщий и «невыводимый» характер развития, мы должны полагать его как бесконечный процесс, однако бесконечное развитие как процесс конвергенции (при аккумуляции содержания предшествующих ступеней (в последующих) должен неизбежно привести к появлению наивысшей ступени, которая в силу своей определенности и ограни-, ченности времени существования своего фундамента или среды (Метагалактики) должна неизбежно погибнуть и, следовательно, процесс развития не может преодолеть неизбежную конечность этой ступени, не может выйти в новую ветвь бесконечности.

Развитие есть построение иерархической системы, где время существования вышележащих уровней оказывает-ся неизбежно ограниченным временем существования нижележащих. Способна ли материя в процессе своего развития «преодолеть» этот предел, обусловленный, очевидно, ее собственной структурой?

263

Противоречие между идеями потенциальной бесконечности развития и конечности ее высшей ступени не было разрешено Энгельсом. Ряд современных исследований, по существу, лишь несколько раздвинули границы существования человечества, не устранив критического противоречия теории развития.

Однако, как нам представляется, теория развития и данные современного естествознания содержат все возможности для разрешения этого противоречия.

Коммунистическое общество, основанное на общественном производстве и общественной собственности, не несет в себе никаких трагических внутренних противоречий, которые привели бы его к гибели. Человеческое общество— это единственная форма материи, способная к бесконечному развитию. Поэтому вопрос о возможности бесконечного развития человечества связан в первую очередь с тем, не кладет ли предел существованию человечества внешняя среда, составленная бесконечной последовательностью более простых ступеней развития материи.

Имея конечное время существования, непосредственный природный фундамент человеческого общества, несомненно, должен сам по себе рано или поздно завершить круговорот своего изменения и разрушиться. Но у нас нет решительно никаких оснований считать, что человечество не сможет практически овладеть звездными и галактическими процессами так, чтобы делать природный фундамент своего бытия бесконечно существующим. Более того, универсальность (всеобщность) человеческой природы — с одной стороны, диалектическая взаимосвязь ступеней развития материи — с другой, делают этот процесс в принципе реальным и необходимым.

Как показывает материал современной науки, обобщаемый теорией развития материи, коренным условием всестороннего и неограниченного практического овладения некоторым уровнем организации материи как целым является научное и практическое овладение нижележащим уровнем материи. Так, эффективное управление жизненными процессами становится возможным на основе овладения физическими и химическими процессами. Следует допустить, что контроль над физическими процессами в масштабах галактик и Метагалактики станет возможным в результате проникновения человека на

264

субфизический уровень организации материи, к которому современная наука, возможно, уже приближается.

Таким образом, «логика» развития материи, приводящая к видимому парадоксу бесконечности и конечности развития, содержит в себе полное устранение это-го парадокса, делает противоречие бесконечного и конечного в развитии разрешимым.

Объективной основой возможности овладения любым уровнем сложности материи служит уже то, что этот уровень возник из нижележащего и является более богатым и многообразным. Прокладывая себе дорогу «вперед», материальное развитие тем самым подготавливает себе дорогу «назад», по которой пойдет известная высшая материальная форма, двигаясь вперед в своей собственной эволюции.

Поскольку время существования каждой ступени развития материи конечно, движение человеческого общества должно представлять собой своего рода «бег» по иерархической лестнице материального мира, темп которого определяется временем круговорота каждого нижележащего уровня (или цикла уровней) природы: человечество должно преобразовать этот уровень (цикл) до того, как он совершит свой естественный ход.

Поскольку время каждого нижележащего уровня организации материи больше времени вышележащего уровня и стремится к бесконечности, никогда не достигая ее ни на одном конечном уровне развития материи, время общесва образуется бесконечным суммированием природных времен. Человечество, таким образом, бесконечно развивается, присоединяя к своему времени время природы.

Идея бесконечности развития человечества встречает еще одно возражение. По мнению некоторых ученых, возможность бесконечного развития мыслящих существ при бесконечности развития материи во времени и пространстве должна была бы привести к бесконечной распространенности людей, к их «вездесущему» существованию. В бесконечное время существования мира человечество должно было бы возникать бесконечное число раз и должно было бы уже заселить всю Вселенную. Однако мы до сих пор не встретили никаких следов внеземных цивилизаций, хотя некоторые из них уже должны были бы достигнуть, с позиций земных масштабов, ступени сверхмогущества.

265

Это возражение основано, на наш взгляд, на невер

ном понимании бесконечности, отрыве бесконечности от

материи и ее развития.

Бесконечность материи трактуется здесь как завершенная, как осуществившая все возможности развития материи и, следовательно, исключающая бесконечность в будущем. Этот подход уничтожает самое идею бесконечности.

Бесконечность во времени, как отмечал еще Энгельс («Анти-Дюринг»), представляет собой целое, включающее бесконечность в прошлом и в будущем. Материя, несомненно, бесконечна в прошлом, т. е. не имеет никакого начального, первого момента существования, и бесконечна в будущем, т. е. не имеет никакого последнего, конечного момента существования. Однако понятие бесконечности времени предполагает существование обеих «ветвей» бесконечности, игнорирование одной из них приводит к уничтожению идеи бесконечности в целом и, следовательно, идеи бесконечности в прошлом или будущем. Приписывая бесконечности в прошлом фактически полное содержание бесконечности в целом, с чисто видимой и внешней логичностью приходят к идее о всеобщей распространенности или бесконечном числе разумных человечеств во Вселенной.

Между тем бесконечность есть единство ступеней развития материи, есть закономерная последовательность, не имеющая ни начала, ни конца. При этом любая конечная ступень развития материи отделена от любой другой конечной ступени не бесконечным, а конечным (хотя и сколь угодно большим) промежутком времени. Бесконечность есть целое, и любые отрезки ее суть конечные. Конечные, в силу своей конечности, не могут быть разделены бесконечностью.

Поэтому время существования мыслящих существ, поскольку они появляются, не может быть бесконечным ни в один конечный момент времени. В настоящее время, следовательно, история мыслящих существ нигде не является бесконечной.

Утверждение о бесконечном существовании мыслящих существ во Вселенной (в настоящее время) и о бесконечном числе цивилизаций, возникавших в прошлом, не выдерживает критики. Оно игнорирует то обстоятель-ство, что человечество возникает не на какой угодно, а лишь на определенной ступени развития материи, т. е.

266

является одной из бесконечного числа возникавших в прошлом форм материи. Поэтому в конечный (хотя и очень большой) промежуток времени с момента возникновения условий для живых существ в процессе закономерного развития материи не могло появиться бесконечное число цивилизаций по Вселенной.

Остается, правда, одна теоретическая возможность представить существование бесконечного числа мыслящих существ во Вселенной: для этого необходимо допустить, что в бесконечной Вселенной имеется бесконечное число линий развития от низшего к высшему, приводящих к появлению человека. Надо допустить, далее, что эти линии развития не имеют никакой синхронности или одновременности, в силу чего человечество могло появиться в прошлом бесконечное число раз, ибо его существование не связано ни с каким определенным этапом времени Вселенной как бесконечного целого. Это предположение требует специального обсуждения.

Поскольку основные этапы последовательности, ведущей к появлению мыслящих существ, должны быть в основном (т. е. качественно) тождественными (вследствие единства мира и его развития, тождества конечного результата и т. д.), кажется невероятным, чтобы отдельные линии развития были совершенно не связанными друг с другом во времени. Отрицание временного единства различных ветвей развития означает отрицание единства как материи, так и ее развития.

Иногда утверждают, что бесконечное многообразие материального мира требует признания бесконечного многообразия мыслящих существ, которые могут быть «совершенно непохожими» друг на друга в любом смысле этого слова. Не замечают при этом, что представление о бесконечном многообразии «совершенно непохожих» мыслящих существ находится в абсолютном противоречии с представлением о «мыслящих существах», поскольку последние уже не есть бесконечное многообразие, а некоторое определенное качество.

Теоретически возможно, далее, усилить идею многообразия материального мира до мысли о существовании абсолютно различных линий развития в мире, не имеющих между собой ничего общего и приводящих к абсолютно различным результатам. Однако это представление совершенно определенным образом снимает идею какого бы то ни было единства мира. С этой точки зрения,

267

мир разделен на абсолютно чуждые друг другу области, различие между которыми не появилось в ходе развития, а существует от века.

* * *

Как высшая ступень развития материи, получающая, в силу своего места в иерархии форм материи, всеобщее и универсальное содержание и, следовательно, возможность бесконечного развития, человеческое общество является единством бесконечного и конечного. Оно есть конечное, поскольку возникает в результате развития материи и имеет конечное развитие на любой ступени своего существования, но оно — особое конечное, несущее в себе обобщенное содержание бесконечного и, следовательно, получающее бесконечное существование.

Бесконечное и конечное в человеке и человеческом обществе суть две противоположности, борьба которых является глубокой диалектической основой человеческой истории. Человеческое общество стремится реализовать возможность бесконечного развития, в то время как «конечные» условия его существования этому препятствуют. Бесконечное существование человечества достигается, следовательно, путем преодоления конечности условий на каждом этапе развития человеческого общества.

Бесконечность развития общества отнюдь не означает, далее, фатальной неизбежности бесконечного сохранения каждой отдельной цивилизации во Вселенной, ибо существует возможность гибели отдельных цивилизаций в результате случайных стечений обстоятельств (космические катастрофы), ограниченности ресурсов, обусловленной структурой какой-либо части Вселенной и т. д. По-видимому, следует признать, что бесконечное существование общества связано с наиболее богатыми или «типическими» условиями развития, которые возникают во Вселенной с неизбежностью.

Противоречие между бесконечным и конечным в развитии человеческого общества разрешается, далее, через конечные существования каждой отдельной человеческой личности. Общество может существовать бесконечно, таким образом, через бесконечную смену поколений.

Рассматривая бесконечное развитие материи не в абстрактном и произвольном виде, а как закономерную последовательность бесконечного числа ступеней, мы должны, очевидно, признать, что в настоящее время че-

268

ловечество существует во Вселенной в некотором конечном количестве.

Вполне возможно, что существование человечества связано только с условиями, которые порождаются лишь определенными типами галактик или, шире, такой организацией материи, какой является Метагалактика. Теоретически совершенно ясно, что мыслящие существа связаны лишь с наиболее высоким уровнем развития материи, т. е. высшим циклом ступеней развития материи — физической, химической и биологической. В связи с этим возникает, далее, вопрос, бесконечно ли повторяется в пространстве, т. е. «вширь» такая форма организации материи (цикл ступеней развития материи), как Метагалактика?

Можно допустить, что каждая из материальных систем повторяется одновременно (или более или менее одновременно) во Вселенной неоднократно. Однако в силу единства мира и единства процесса его развития вряд ли можно допустить бесконечное повторение одних и тех же форм материи (или их циклов) в пространстве одновременно. Такое предположение означает, по нашему мнению, признание неопределенности мира. Оно приводит, далее, к идее абсолютной повторяемости одних и тех же событий во Вселенной, ибо конечность числа элементов и их взаимосвязей в Метагалактике (какой бы большой, по земным масштабам, она не представлялась) означает, что любое событие, обусловленное сочетанием этих элементов, должно повторяться в бесконечном пространстве бесконечное число раз. Таким образом, оказывается, что в бесконечном пространстве одновременно осуществляется бесконечное число одних и тех же человеческих судеб, историй человеческих цивилизаций, а также — обсуждений вопроса о том, возможно ли такое повторение одного и того же в развитии материи.

Бесконечное многообразие материи, исключающее бесконечное повторение одних и тех же моментов, ситуаций, человеческих поступков и т. д., может быть теоретически связано, очевидно, с идеей бесконечного развития, которое допускает определенную повторяемость, но заключается в возникновении новых качеств в силу неограниченности процесса появления нового, движения от низшего к высшему. Бесконечное многообразие материи создастся, очевидно, не путем чисто пространственного

269

повторения одного и того же, а посредством перехода от одной ступени развития к другой, т. е. в бесконечной последовательности конечных (во времени и пространстве) ступеней.

* * *

Материя имеет бесконечное число ступеней развития в прошлом. Бесконечно ли число этих ступеней в будущем? Как связать с идеей бесконечности развития материи утверждение о том, что человеческое общество есть наивысшая и последняя ступень развития материи?

Если под ступенью развития материи, или формой материи, понимать нечто подобное физической, химической, биологической и социальной, то человечество есть несомненно высшая и последняя ступень развития материи, способная к бесконечному развитию. Однако почему принцип выделения известных нам четырех ступеней материи следует считать универсальным? Человеческое общество является узловым моментом в развитии материи, когда происходит коренное изменение типа развития (в пределах общих диалектических законов), т. е. когда развитие материи в известном уже смысле слова опосредуется собственной бесконечной историей. С этого момента, очевидно, принцип деления развития на ступени изменяется: возникают ступени развития человеческого общества. Периодизация развития второй ветви бесконечности отличается, следовательно, от периодизации развития ее первой ветви: она есть последовательность ступеней развития человеческого общества, связанных со ступенями изменения окружающей общество природы.

Человек (общество) является высшей ступенью развития материи по отношению к первой ветви бесконечного развития материи. Но поскольку развитие материи дальше есть прежде всего развитие человеческой цивилизации, общество остается высшей ступенью развития материи и в более общем плане — относительно бесконечной материи вообще. При этом высшая ступень развития материи не есть нечто законченное, а, напротив, является непрерывно развивающейся.

Материя проходит, таким образом, бесконечную последовательность ступеней своего развития.

270