Глава 8

РАЗВИТИЕ КАК ЦЕЛОСТНЫЙ ПРОЦЕСС

Развитие должно быть представлено теперь как целостный процесс.

Единство процесса развития заключается прежде всего в наличии постоянных и всеобщих законов развития: перехода количества в качество и качества в количество, единства и борьбы противоположностей, отрицания отри-цания. Марксистская диалектика сформулировала основные законы всякого развития, действующие во всех областях реального мира: природе, обществе и мышлении и тем самым раскрыла единство процесса развития, взятое в его наиболее общем и абстрактном плане. Однако диалектические законы природы, общества и мышления представляют собой предельно общий и «абстрактный» план единства процесса развития.

По сложившейся в последние годы традиции в советской философской литературе основные законы диалектики, вместе с рядом столь же абстрактных категорий (форма и содержание, возможность и действительность, необходимость и случайность и т. д.), почти полностью покрывают собой содержание теории развития. Но такой подход представляется существенно недостаточным. Основные законы диалектики составляют скорее наиболее абстрактный план теории развития; взятые сами по себе, эти законы описывают только наиболее общее и абстрактное содержание развития. Эта абстрактность заключается в существенном отвлечении от теории материи. Абстрактная теория развития рассматривает развитие и его законы так, что отступает на второй план то, что развивается — материя. Абстрактная теория развития концентрирует основное внимание на содержании развития «как такового», взятого в его «чистом виде». Глубокая связь развития с его субстратом — материей остается здесь на втором плане, осознается в такой же предельно общей и абстрактной форме.

Абстрактная теория развития имеет несомненное право на существование, ибо без нее невозможно выяснить наиболее общее содержание развития, однако она должна быть включена в состав целостной теории развития, получающей всесторонний и развернутый, конкретный характер.

214

Что такое конкретная теория развития? Под этой теорией не следует, разумеется, понимать конкретнона-учные описания каких-либо частных случаев развития (например, эволюции живой материи). Конкретная теория развития есть философская теория. Она представляет собой, по нашему мнению, описание развития, в котором абстрактная идея развития и его законов раскрыта (и, следовательно, конкретизирована) применительно к формам материи, которые поэтому выступают перед нами как ступени развития материи. Конкретная теория развития может быть получена путем глубокого совмещения концепции развития и концепции материи. Каждая из этих основных концепций диалектического материализма, имея относительно самостоятельное содержание (хотя оно всегда скрывает под собой неразрывную связь концепций), приобретает конкретный философский вид только в единстве, т. е. в составе целостной философской теории.

Задача такого совмещения была в ясной теоретической форме поставлена В. И. Лениным («Философские тетради») как необходимость соединить, связать, совместить всеобщий принцип развития со всеобщим принципом единства мира, природы, движения, материи и т. д.

Абстрактный подход к диалектике является серьезным препятствием на пути создания целостного теоретического изложения диалектического материализма, аналогичного гегелевской «Науке логики». Этот подход объясняется, по нашему мнению, распространенным сведением диалектического материализма к диалектике. Система философии Гегеля представляла собой описание не развития как такового, а развития абсолютной идеи, которая (развивающаяся идея) и составляла основу целостной системы объективного идеализма. Наиболее ценной стороной этой философии была, как известно, диалектика. Поэтому позитивные диалектические идеи, содержавшиеся в философии Гегеля, были абстрагированы (при критической переработке этой философии) от понятия абсолютной идеи. Это не могло не привести к известной абстрактности теории диалектики, пока эта теория не получила развернутого теоретического изложения в составе системы диалектического материализма, раскрытой с такой полнотой и всесторонностью, которая была бы аналогична гегелевской Логике «с большой буквы». Такого рода абстрактность сохраняется в значитель-

215

ной степени до сих пор, поскольку задача создания марксистской «Логики» еще не выполнена. Основой разработки такой «Логики» может быть теория материи, органически включившая в себя развернутую теорию диалектики. Иными словами, развернутая (конкретная) теория развития может быть получена лишь на основе развертывающегося понятия материи, подобно тому как гегелевская диалектика была раскрыта в процессе развертывания содержания абсолютной идеи.

Что значит «совместить» теорию развития и теорию материи? Это значит, по нашему мнению, что основные Моменты концепции материи должны найти свое непосредственное выражение в основных моментах теории развития и, соответственно, моменты второй в моментах первой.

Единство теории материи и теории развития, матери-ализма и диалектики обнаруживается прежде всего в исходных и основных понятиях научной философии — материи и развития. Как мы пытались показать выше, единство материи и развития раскрывается в связи с противоречием развития, которое оказывается противоречием в самой сущности материи. Материя есть противоречие: она существует и в то же время в каждый данный момент возникает. Материя ни в один конечный момент времени не является окончательно ставшей, законченной; она есть переход от менее сложного к более сложному, от низшего к высшему. Бытие материи, т. е. ее объективно-реальное существование, является абсолютным, законченным, ставшим только в бесконечном времени и пространстве. Поэтому понятие объективной реальности в его полном, законченном и завершенном виде может быть сформулировано применительно к бесконечности пространства, времени, развития и качественного многообразия. В рамках этого абсолютного бытия материя всегда есть бытие, включающее в себя момент небытия; действительность, включающая момент возможности и т. д. Понятие объективной реальности, следовательно, в самой своей сущности содержит понятие развития и не может быть сформулировано без идеи развития. Понятие материи определено применительно к обобщенному процессу перехода от «низшего» вообще к «высшему» вообще. Способ бытия материи есть, следовательно, переход (от низшего к высшему).

Включая в себя понятие развития, концепция материи

216

превращает теорию развития в момент общей теории материи, т. е. момент диалектико-материалистической теории в целом. Понятие развития не может быть сформулировано иначе, как в качестве момента развернутой теории материи.

Понятие противоречия материи содержит в себе, далее, в концентрированном или «свернутом» виде, идею бесконечности, ибо парадокс возникновения, развития оказывается разрешимым только в том случае, если развитие (возникновение) считать вечным, всеобщим, т. е. не возникающим. Именно поэтому понятие объективной реальности в своем полном и завершенном виде форму лируется только применительно к бесконечному во времени и пространстве существованию, т. е. не только к существующему «в данный момент», но и к не существующему «в данный момент».

Понятие противоречия материи содержит в себе, далее, указание на бесконечное качественное многообразие материи, ибо материя есть переход от одного к другому, а не повторение одного и того же, т. е. не является абсолютно тождественной себе, но содержит в себе глубокое различие состояний, которые суть, очевидно, качества. Понятие материи содержит в себе, следовательно, диалектическое единство конечного и бесконечного, поскольку абсолютное бытие материи есть бесконечность,

а каждый момент существования материи есть конечное.

* * *

7 Понятие материи включает в себя, затем, понятия необходимости, закономерности, и, следовательно, направ-ленности развития. Как известно, вопрос о необходимости или случайности развития приобрел особенно острую форму в современной биологии. Следует ли рассматривать биологическую эволюцию как результат случайного стечения обстоятельств, или под массой случайных событий скрывается необходимость, которая не является результатом случайностей, не порождается или произво-дится случайностями, но есть определяющая и направляющая случайности тенденция? Как уже отмечалось, возникновение жизни оказывается необъяснимым с точки зрения чистой случайности, так как вероятность появления жизни, с точки зрения чисто случайностных процессов, является ничтожной. Представляется невероятным также, чтобы все многообразие и сложность живых су-

217

шеств было продуктом чисто случайного стечения обстоятельств, ибо живой мир представляет собой организованную последовательность усложняющихся форм, т. е. обнаруживает глубоко закономерную упорядоченность и направленность. Формулируя известный аргумент телеологии против механистической теории эволюции, Р. Том писал: «если эволюция направляется случайными мутациями, регулируемыми лишь естественным отбором, то каким образом она могла обеспечивать образование все более и более сложных структур вплоть до человека и исключительно сложных изысканий человеческого разума?» 126.

Действительно, каким образом направленность и закономерная упорядоченность эволюции живого могут рождаться из абсолютной случайности, не содержащей в себе никакой необходимости и направленности? Вопрос о необходимости, закономерности и направленности получает еще большую остроту, если его отнести к развитию материи в целом, к переходам от одной формы материи к другой.

Если переход от низшей ступени развития материи к высшей объясняется чистой случайностью, случайным стечением обстоятельств, не выражающих никакой отличной от них необходимости, то каким образом в мире вообще возникает необходимость и закономерность? Полная несостоятельность идеи абсолютной случайности как основы развития привела в биологии, с одной стороны, к заведомо ошибочным телеологическим взглядам, с другой— к поиску концепции, которая учитывала бы существование случайности, но рассматривала эволюцию как закономерный процесс, имеющий объективное направление. В настоящее время в теоретической биологии уже предприняты попытки сформулировать такую концепцию, но они не получили еще сколько-нибудь законченного и безупречного характера. Например, К. X. Уоддингтон предлагает так называемое «квазителеологическое» объяснение, в котором делается попытка ввести понятие о закономерном процессе направленной эволюции, не предполагающем никаких нематериальных направляющих факторов. «Мне представляется в настоящее время неправомерным, — пишет Уоддингтон, — говорить, как это

126 Р. Том. Комментарии. В сб. «На пути к теоретической биологии. Пролегомены». М., «Мир», 1970, стр. 45.

218

делает Майр, что естественный отбор не является целенаправленным процессом. Разумеется, сам по себе он не более целенаправлен, чем процесс образования межатомных химических связей. Но подобно тому, как этот последний процесс лежит в основе белковых синтезов, которые в свою очередь объединяются в квазителеологиче-ский механизм зародышевого развития, естественный отбор представляет собой основной механизм другого ква-зителеологического процесса — эволюции. Сейчас нам следует использовать наши новые представления о природе квазителеологических механизмов для того, чтобы углубить понимание эволюционных процессов» 127.

В русле этих же идей находится высказанная Сент-Дьердьи мысль о существовании у электрона принципа самосовершенствования, которому жизнь обязана своим происхождением.

Попытки создания теории эволюции, основанной на идее определяющей роли необходимости, закономерности, направленности, действующих через совокупность случайностей, представляют собой не что иное, как стихийное движение к материалистической диалектике, которая рассматривает случайность и необходимость в единстве, отводя при этом ведущую, определяющую, главную роль необходимости. Следует отметить, однако, что в некоторых исследованиях по теории развития вообще, эволюции жизни — в частности, необходимость фактически рассматривается как производная от случайности, как равнодействующая, возникающая из случайностей, но не тенденция, определяющая, в конечном счете, совокупность случайностей. Такое феноменологическое понимание необходимости отождествляет необходимость со случайным пересечением случайностей, т. е. сводит необходимость к случайности.

Необходимость, закономерность и направленность, понятые в смысле, полностью очищенном от антропоморфизма, телеологии, механицизма и т. д., не могут быть выведены из абсолютной случайности, но должны быть поняты как определяющие случайность тенденции материи. Понятие материи, следовательно, должно включать в себя понятия необходимости, закономерности, направленности, выражающие всеобщие и неустранимые тен-

127 К. X. У о д д и н г т о н. Комментарии. В сб. «На пути к теоретической биологии. Пролегомены», стр. 59.

219

денции материи. В каком теоретическом виде эти понятия могут быть «включены» в понятие материи, т. е. сформулированы применительно ко всеобщей природе мира, а не к отдельным его областям и процессам?

Чтобы ввести понятие необходимости в понятие материи, недостаточно сформулировать утверждение «материя несет в себе необходимость» или «материя есть необходимость», ибо следует еще установить, как именно понятие объективной реальности включает в себя идею необходимости, как содержание идеи необходимости I включается в содержание идеи материи. Искомое теоретическое «включение» предполагает, по нашему мнению, конкретизацию абстрактной идеи необходимости: следует выяснить, какая необходимость, необходимость чего включается в материю. Необходимость есть «предикат», который требует указания на то, к чему он приложен. Понятие необходимости (и, следовательно, законо- мерности и направленности) включается в понятие ма-терии также через посредство понятия противоречия материи, противоречия ее способа существования. Существуя как противоречивое единство бытия и небытия, как переход от низшего к высшему, материя, очевидно, вклю- чает в себя необходимость, т. е. является необходимым переходом от низших ступеней к высшим. Абсолютное бытие материи есть бесконечное бытие, включающее в себя конечные моменты бытия и небытия. Необходимость материального бытия существует, следовательно, как единство бесконечного и конечного, как бесконечное в конечном. Необходимость материи есть, следовательно, одновременно необходимость ее развития. Необходимость материи имеет, таким образом, две неразрывные стороны: необходимость материи и необходимость ее развития; первая есть необходимость субстанции, вторая — необходимость ее атрибута. Единство субстанции (субстрата, носителя) и атрибута означает единство необходимости материи и необходимости ее развития. Это единство не является в то же время абсолютным тождеством, ибо субстанция и ее атрибут не являются абсолютно тождественными, т. е. неразличимыми.

Поскольку материя как целое обладает абсолютным бытием, необходимость материи есть абсолютная необходимость, т. е. постоянство и неуничтожимость в бесконечном существовании, исключающие существование какого бы то ни было другого бытия. Абсолютная необ-

220

ходимость выражает природу материи как всеобщей определенности или субстанции мира, необходимость развития выражает изменение материи в пределах ее абсолютного бытия как бесконечного целого.

Поскольку необходимость материи есть в то же время необходимость ее развития, т. е. перехода от низших ступеней к высшим, материя в самой своей сущности несет свою направленность, выражающуюся в направленности своего развития. Материя не есть нечто аморфное и «безразличное», она заключает' в себе тенденцию, которая имеет абсолютное или всеобщее направление —от низшего к высшему, от простого к сложному. Способ существования материи, следовательно, есть определенная тенденция, а не хаотическое изменение «во всех направлениях», определяемое чистой случайностью. Следует отметить, что «направление» и «направленность» суть, разумеется, понятия, очищенные от каких-либо примесей антропоморфизма и телеологии, т. е. обозначают объективную тенденцию изменения.

Признак необходимости был в совершенно определенной и недвусмысленной форме введен в понятие материи Ф. Энгельсом, который рассматривал материю как нечто остающееся «вечно одним и тем же» во всех своих изменениях, сохраняющее все свои атрибуты и имеющее «железную необходимость», порождающую мыслящие существа.

Нельзя согласиться, поэтому, с рассмотренной выше идеей развития как круговорота, которая не связывает с материей никакой направленности, кроме движения по кругу, порождаемого абсолютно сбалансированными процессами прогресса и регресса. Концепция развития-круговорота фактически изгоняет из понятия материи как направленность, так и развитие в собственном значении этого слова. Любопытно, что прогресс и регресс, трактуемые как абсолютно равноценные и сбалансированные, не могут быть обобщены никаким третьим понятием, кроме понятия простого изменения, не приводящего к появлению чего-либо нового. Понятие развития, как отличного от движения вообще, формулируется лишь в том случае, если регресс рассматривается в качестве момента интегрального прогресса. Прогресс и регресс, следовательно, не имеют какого-либо третьего, совершенно отличного от них понятия. Понятие развития формулируется посредством отрицания отрицания: прогресс, взятый

221

в первоначальном, непосредственном смысле слова, снимается отрицающим его понятием регресса и восстанавливается снова в виде понятия развития как интегрального прогресса, опосредованного понятием регресса как его собственного момента или стороны.

Идея равноценности прогресса и регресса в сущности своей противоречит самим понятиям прогресса и регресса, ибо прогресс означает появление нового, высшего, что предполагает всеобщую способность движения от низшего к высшему. С точки зрения идеи развития-круговорота, в мире не появляется ничего действительно нового, происходит лишь процесс повторения одних и тех же циклов изменений. Допущение же действительного возникновения нового полностью снимает идею разйития-круговорота и вводит единственно возможную концепцию развития как бесконечного движения от низшего к высшему.

* # *

Следующим шагом конкретизации теории развития является совмещение этой теории с идеей основных форм материи. Материя вообще, включающая в себя неуничтожимое противоречие бытия и возникновения, существует через бесконечную последовательность своих основных форм, которые суть ее основные ступени развития. Совмещение теории материи и теории развития в этом плане заключается в диалектическом «отождествлении» или соединении ряда форм материи и ряда ступеней развития. Это приводит, далее, к глубоким теоретическим последствиям. Задача совмещения теории развития и теории материи состоит отнюдь не только в том, чтобы ввести в теорию развития представление об основных формах материи как основных ступенях развития, а в том, чтобы придать теории развития определенную структуру и направленность, ориентировать ее относительно последовательности основных форм материи, построить целостную теорию развития не на основе предельно общей и абстрактной идеи «движения от низшего к высшему» вообще, а на базе закономерного ряда основных форм материи — физической, химической, биологической и социальной.

Крупный недостаток существующих изложений теории развития заключается, по нашему мнению, в том, что последовательность основных форм материи служит

222

не стержнем построения этой теории, а скорее иллюстрацией к общей и абстрактной идее движения от низшего к высшему. Вследствие этого развитие, определенное абстрактно, неизбежно оказывается аморфным и равномерно распределенным в пространстве, всегда себе равным процессом. Но поскольку такой процесс развития не обнаруживается, например, применительно к огромным масштабам современной Метагалактики в целом, его объявляют «чрезвычайно редким случаем», «почти всегда существующим в природе лишь в потенции» и т. п. Абстрактная теория развития приходит, таким образом, к своему отрицанию.

Идея развития, взятая в ее наиболее общем и чистом виде, не может не быть абстрактной. Однако законченная и целостная теория развития должна иметь теоретически конкретный вид, т. е. быть единством необходимого множества абстрактных идей, упорядоченных в соответствии с некоторой основополагающей идеей. Такой идеей теории развития является идея бесконечного ряда основных форм материи, которые суть основные ступени ее развития.

Все понятия теории развития, сохраняя свое абстрактное и «чистое» содержание, должны быть ориентированы в отношении последовательности основных форм материи, т. е. должны быть построены в систему категорий на основе идеи магистральной линии развития материи. Развитие, как уже отмечалось выше, оказывается при этом не аморфным и распределенным, а процессом, охватывающим все материальные предметы и явления, но имеющим в то же время три линии: магистральную, где оно представлено в наиболее определенном и богатом виде, «подчиненную» и «свободную», имеющие «тупиковый» характер. Прямым выражением необходимости такой ориентации категорий диалектики является то, что эти категории, начиная с наиболее общей из них — развития, не могут быть в равной мере применены к каждому из направлений развития: понятие развития в своем полном и развернутом виде применимо лишь ко всем линиям развития в единстве, при выделении доминирующей, магистральной линии.

Развитие имеет поступательный, конструктивный характер: оно заключается не в простой смене одного сос-тояния материи другим, когда каждое последующее только устраняет предыдущее, а в построении бесконеч-

223

ной иерархической системы уровней, в которой концентрируются результаты предшествующего развития.

Благодаря этому развитие предстает перед нами как целостный процесс, а материя — как целостное здание бытия, т. е. принцип развития диалектически совмещается с принципом единства материи. С позиций идеи развития как «сквозного» процесса прехождения содержаний, совмещение теории развития с теорией материи, как, впрочем, и само существование этих теорий, оказывается невозможным.

Материя организована развитием, точнее — самоорганизована развитием. Структура (организация) материи есть структура развивающейся материи. Принцип развития, таким образом, совпадает с основным принципом организации материи. Существуют, следовательно, три i единства: единство материи, единство развития и един-ство этих единств, поскольку развитие принадлежит ма-терии, является ее атрибутом.

Принцип развития материи объединяет и подчиняет \ себе содержание всех категорий диалектики и, следова-тельно, служит основой упорядочения совокупности этих | категорий. Рассмотрим это на материале ряда категорий | диалектики. Категории общего и единичного отражают существенные стороны действительности, служат основой для определения сущности науки как обобщенного отражения действительности. Соотношение общего и единичного является, очевидно, одной из важнейших сторон организации бытия. Отношения общностей, деление на различные классы общностей пронизывает собой всю организацию природы, общества и мышления. Вне этих категорий нельзя понять природы связей вообще; связь, лишенная общности, не может быть представлена. Однако, когда мы рассматриваем достаточно широкие классы общностей, обнаруживается, что они совпадают с основными формами материи — физической, химической, биологической и социальной. Но для этих классов общностей уже не существует классов или общностей, объединяющих соседние классы в нечто целое. Так, не существует никакого общего класса для биологического и социального, который представлял бы собой общность, включающую в себя специфику того и другого, сохраняющего в себе специфику как биологического, так и социального. Разумеется, биологическое' и социальное

224

имеют общее, но это общее, как единство именно данных классов, представлено не в каких-либо «третьих» и новых признаках, а в биологических признаках. Точно так же общее между биологическим и химическим представлено на уровне химических признаков (поскольку живое включает в себя химические явления), а общее между химическим и физическим представлено на уровне физических признаков.

Классы общностей, следовательно, упорядочены процессом развития. Нетрудно понять, что допущение о существовании непрерывной и монотонной последовательности классов общностей «выше» основных форм материи означало бы отрицание идеи развития, ибо развитие состоит как раз в образовании новых уровней сложности, стоящих выше предыдущих.

Точности ради следует заметить, что основные формы материи могут группироваться в такие общности, как, например, природа и общество. Однако эти общности также образованы развитием и являются производными от основной последовательности ступеней развития материи.

Необходимость, как уже отмечалось, вводится в понятие материи через посредство представления о последовательности ступеней развития материи: как абсолютное в бесконечной последовательности (необходимость материи) и как непосредственно сама последовательность перехода от низших ступеней развития (необходимость развития). Но такое обобщение понятия необходимости до уровня необходимости материи и ее атрибута делается возможным благодаря выделению магистрального ряда основных форм материи, поскольку две других линии развития имеют ограниченный, тупиковый характер и, следовательно, не могут служить базой для обобщения понятия необходимости на целостный бесконечный мир.

Закон и закономерность, как необходимая связь, включается в понятие материи аналогично тому, как это осуществляется по отношению к понятию необходимости.

Действительность, в ее наиболее общем плане, выступает прежде всего как абсолютное бытие материи или абсолютная действительность, и относительное или конечное бытие, последовательность которых образует бесконечный ряд форм материи. Каждая ступень или форма материи, будучи конечной, т. е. незаконченной действи-

15 В.В.. Орлов

225

тельностью, включает в себя последующую ступень в качестве возможности. Существуют, следовательно, конечные возможности, связанные с последовательностью основных форм материи. Последовательный ряд возможностей выявляется, поэтому, при условии, если рассматривается прежде всего последовательность основных форм материи, поскольку две другие линии развития не имеют такого непрерывного и целостного характера. Последовательность частных возможностей развития материи дает основания для введения понятия о возможностях развития вообще, заложенных в природе материи как абсолютного бытия или всеобщей определенности.

Причинно-следственная связь есть прежде всего связь ступеней развития материи, рассматриваемая со стороны отношения порождения одного другим. В простейшем случае причина и следствие являются качественно тождественными. Наиболее сложный и общий вариант составляет последовательность, в которой следствие оказывается качественно сложнее причины. Появление каждой высшей формы материи есть следствие развития низшей. Категории причины и следствия выражают, таким образом, действенный, «производящий» характер развития. При этом низшая ступень развития, понимаемая как причина появления высшей, должна рассматриваться не только со стороны ее специфического содержания, но и в связи с материей и ее тенденцией к развитию. Иными словами, причиной появления социальной формы материи служит не биологическая форма материи как таковая (ибо она беднее и проще, чем социальная), а всеобщая тенденция развития материи, выраженная через биологическую форму материи. Причина есть, следовательно, единство всеобщего (развивающаяся материя) и специфического (конкретная ступень развития материи). Причиной развития живых организмов является, например, не внешняя среда, которая проще организма и не может служить фактором, порождающим специфическую сложность живого, а всеобщая тенденция развития материи, выраженная как в самом организме, так и в его внешней среде. Материя как таковая выступает в качестве «последней», конечной причины развития предметов, явлений, процессов, т. е. в конечном счете, как причина самой себя.

Последовательность ступеней развития материи служит конечной и всеобщей основой категорий качества и

226

количества, поскольку качественные и количественные различия рождаются процессом развития, являются моментом абсолютного бытия материи. Бесконечное качественное и количественное многообразие мира не имеет статического характера, а порождается бесконечным процессом развития в бесконечном пространстве и времени.

Идея магистрали развития, образуемой последовательностью основных форм материи, играющая решающую роль в теории развития, отнюдь не означает, вопреки некоторым сомнениям, представления о фатальном переходе каждого явления на все более высокие ступени развития. Высшая ступень развития возникает не везде и не всюду, где существуют явления низшего уровня развития, а лишь в наиболее «типических» условиях, составленных низшим уровнем развития, которые возникают с неизбежностью. Магистральная линия представляет со-бой наиболее яркое выражение развития. Именно здесь происходят наиболее глубокие и определенные качественные преобразования и аккумуляция результатов предшествующего развития, разрешаются наиболее радикальные противоречия развития, всесторонне обнаруживаются диалектические закономерности развития. Создание ди-алектической теории развития было бы невозможным, если бы философия не исследовала в первую очередь последовательность основных ступеней развития материи — физической, химической, биологической и социальной, или, более обобщенно, неорганической, органической природы и человеческого общества.

Некоторые авторы полагают, что диалектика означает полную относительность любой «системы отсчета», в которых рассматриваются соотносительные категории диалектического материализма. С этой точки зрения, понятия вещи, свойства и отношения могут как угодно меняться местами: то, что в одном отношении рассматривается в качестве свойства, в другом отношении в совершенно равной мере, в том же самом смысле, может рассматриваться как вещь; качество и количество могут как угодно меняться местами; необходимость может в том же самом значении становиться случайностью и т. д. Такое представление о скользящей шкале категорий является, по нашему мнению, глубоким заблуждением. Условность различения соотносительных категорий имеет и диалектическом материализме далеко не безграничный характер и связана с определенными пределами. Так,

15*

227

понятие развития, в его полном и завершенном виде, применимо лишь к материи в целом, при выделении магистральной линии основных форм материи; к каждому конечному состоянию материи оно применимо с определенными ограничениями. В области количественных свойств и отношений действительности проявляются качественные различия, однако количество в принципе не является тождественным качеству и поэтому мысль о том, что число как чистейшее количественное определение в то же время полно качественных различий, имеет весьма относительный характер: «качественные» различия внутри числа не есть качественные в полном смысле этого слова. Будучи полярными противоположностями, качество и количество несут в себе каждое момент «своего другого», но эти моменты не являются полностью тождественными этому «другому» (иначе противоположности оказывались бы абсолютно тождественными). Поэтому следует допустить, что категории качества и количества не могут как угодно передвигаться по сети явлений реального мира, т. е. имеют какие-то пределы своей применимости. Эти пределы связаны в первую очередь с основной последовательностью форм материи. Необходимо допустить, что категория качества (отличаемая от категории свойства) приложима в наиболее прямом и полном виде прежде всего к целостным объектам, имеющим самостоятельное предметное существование. Таким существованием обладают, очевидно, основные формы материи и их элементы, которые должны быть определены для каждого отдельного случая. К отдельным сторо* нам или проявлениям этих предметных существований категория качества применяется во все более слабом и неполном значении. Понятие качества, например, хорошо приложимо к описанию социально-экономической формации как целого, но становится мало применимым к ее отдельным сторонам, которые могут быть сходными или тождественными с соответствующими сторонами других формаций. Так, социализм как первая фаза коммунизма обнаруживает свою коренную противоположность капитализму, когда мы рассматриваем эту фазу в качестве единства производительных сил и производственных отношений. Однако обнаружить качественное различие социализма и капитализма в пределах лишь производительных сил становится делом весьма затруднительным, так как современный капитализм может рас»

.228

полагать более развитыми производительными силами,, чем социалистическое общество на том или ином этапе своего развития. Понятие качества, очевидно, теряет значительную часть своего содержания, когда оно применяется к форме или содержанию целостного предмета в отдельности.

* * *

В силу изложенных оснований, важнейшие законы диалектики также не могут рассматриваться только в их предельно абстрактном содержании, безотносительно к основной линии развития материи. Прежде всего, само существование этих законов не может быть признано и выведено, если предварительно не введена более общая идея необходимого характера развития вообще, которая может быть обоснована, в свою очередь, только на базе представления о высших и низших ступенях развития ма терии. Основные законы диалектики — перехода количе-ства в качество, единства и борьбы противоположностей, ? отрицания отрицания не имеют смысла вне общей идеи поступательного развития от низшего к высшему. Однако эта идея не выражена с полной определенностью в абстрактном содержании этих законов, поскольку это содержание сформулировано безотносительно к основным ступеням развития.

Конкретизированная теория развития материи позволяет сделать вывод о принципах классификации категорий диалектического материализма. Предпринятые к настоящему времени попытки классификации категорий основываются на каких-либо сравнительно частных и нередко формальных принципах: степени общности категорий, последовательности познания, соотношении вещи, свойства и отношения и т. д. Следует признать возможность некоторого многообразия классификаций категорий, основанных на различных частных принципах. Однако единая система категорий диалектического материализма должна быть построена не на одном, а на множестве принципов. Эти принципы не являются чем-то отличным от самих категорий диалектического материализма, а заложены в содержании этих категорий и диалектического материализма в целом. Классификация кате горийi диалектического материализма совпадает, следовательно, с системой диалектического материализма как развернутой теории и не является некоей формальной

229

схемой, отличной от этой системы. Система диалектического материализма представляет собой целостное описание материи, которая развертывает все свое богатство в виде бесконечной последовательности ступеней своего развития.

Необходимо особо остановиться на концепции развития как смены одного состояния материи другим без построения иерархической системы уровней сложности материи. Эта концепция существует в качестве единственной альтернативы изложенному пониманию развития и проявляется в различных — явных или неявных — формах. Так, она выражена в представлении о материальном мире как совокупности предметов, не имеющих никакого внутреннего тождества (экстенсивная концепция материи), в концепции развития как круговорота. В самом деле, даже в том случае, если круговорот понимают не как возвращение к абсолютно тому же исходному состоянию и в то же время отрицают, что конечное состояние является более сложным (высшим) по отношению к исходному, это означает, что конечное состояние круговорота есть просто иное по отношению к исходному и что развитие есть последовательность ступеней, которые относятся друг к другу только как иные. Надо признать, что такого рода последовательность с позиций логики оказывается совершенно необъяснимой. Прежде всего, существования, относящиеся друг к другу только как иные, не обладают никаким существенным внутренним родством или связью, становятся не сопоставимыми друг с другом. Они образуют, таким образом, последовательность изолированных друг от друга существований, возникновение которых друг из друга оказывается абсолютно невозможным, так как иное содержание не может быть построено, «синтезировано» из предшествующего иного. Логика «иного» есть, следовательно, логика абсолютных индивидуальных содержаний, ниоткуда не возникающих и друг с другом не связанных.

* * *

Конкретная теория развития (включившая в себя абстрактную теорию развития) допускает возможность существования некоторых новых законов диалектики, связанных с тремя основными известными законами диалек-

230

тики. Закон перехода количества в качество, единства и борьбы противоположностей, отрицания отрицания специально и непосредственно, в явном и определенном виде, не выражают идеи последовательности основных форм материи, в значительной степени абстрагированы от этих форм и не исключают, следовательно, существования таких законов, которые специально выражали бы эту последовательность основных форм материи, т. е. являлись бы законами этой последовательности (что означает, что их формулировки должны включать в себя термины основных форм материи). На основе изложенного представления о развитии можно сформулировать две обобщенные закономерности развития применительно к основным формам материи.

Как показывает современное естествознание, наиболее распространенными во Вселенной являются относительно простые состояния. Этот факт уже давно попал в поле зрения исследователей теории развития. Последовательность физической, химической, биологической и социальной форм материи связана с резким уменьшением распространенности (объема, удельного веса) при переходе от одной ступени развития материи к другой. Так, по подсчетам В. И. Вернадского, живое вещество составляет всего лишь 10-7 веса Земли и 10-14—10-17 веса Галактики128. Сокращение распространенности или объема в процессе развития материи является, очевидно, всеобщей закономерностью, ибо высшее не может полностью совпадать по своему удельному весу или объему с низшим, из которого оно возникает; высшее появляется на основе всей массы низшего круга явлений, но включает в себя лишь некоторую, меньшую часть этого круга явлений. Преобладающая масса низшего остается в «свободном состоянии» и образует широкий фундамент или среду, в которой существует высшее. Статистически высшее оказывается одним из многих вариантов, возникающих в процессе изменения низшего, причем скорее одним из наименее вероятных вариантов.

Рассматривая бесконечную последовательность конкретных ступеней развития материи «вниз», в прошлое, мы должны с необходимостью признать, что эта последовательность (в прошлое) связана с тенденцией роста

128 См.: В. И. Вернадский. Очерки геохимии. М. — Л.— Грозный — Новосибирск. 1934, стр. 172.

231

7

распространенности относительно все более простых форм материи вширь. Поскольку последовательность ступеней развития материи, рассматривается в обратном порядке, т. е. в прошлое, является бесконечной, распространенность форм материи вширь имеет неуклонную тенденцию в бесконечность, стремится стать бесконечной.

Однако в силу самого характера бесконечности (последовательности форм материи), ни одна из ступеней развития материи не является бесконечно распространенной. Признание этого необходимо следует из соотношения бесконечного и конечного. Бесконечная последовательность ступеней развития материи может состоять только из конечных ступеней, ибо бесконечная ступень, очевидно, уже не является ступенью, так как, во-первых, бесконечное не может иметь определенности типа физической, химической и любой другой конкретной ступени развития, во-вторых, бесконечная ступень (если в понятие бесконечности вкладывать ее собственный смысл) не может появиться и не может развиваться в новую ступень, поскольку процесс появления и исчезновения (в описанном смысле слова) всегда есть конечный процесс, осуществляющийся в конечном времени. Бесконечная форма материи не может быть «обобщена», интегрирована и «преодолена» никакой последующей ступенью развития в силу самого характера бесконечности. Поэтому бесконечной распространенностью обладает только материя как таковая, но не ее ступени развития. Бесконечность материи образуется, очевидно, не бесконечной распространенностью ее основных форм вширь, а бесконечной последовательностью ступеней развития.

оо

Рис. 3. Процесс развития, очевидно, представляет собой (в 232

рассматриваемом экстенсивном плане) неуклонное сокращение распространенности (объема, удельного веса, количества) форм материи во Вселенной. Развитие, следовательно имеет направленность от бесконечного числа состояний в прошлом (где эта тенденция в бесконечность, как уже говорилось, не реализована ни в одной конечной форме материи). Развитие, фигурально выражаясь, идет «на конус», т. е. образует своего рода «конус развития» (рис. 3).

Полагая процесс развития материи бесконечным и учитывая, далее, что развитие означает сокращение распространенности (объема, удельного веса, количества) каждой ступени сложности материи по сравнению с предыдущей, и, наконец, рассматривая этот процесс бесконечным во времени, мы должны с неизбежностью признать, что развитие в некоторый момент времени достигает последней, наивысшей ступени, когда дальнейшее сокращение оказывается невозможным.

Вывод о том, что развитие «рано или поздно» достигает вершины конуса, который образуется бесконечной иерархической системой уровней материи, может вызвать возражения, связанные со сложной природой бесконечности. Если развитие материи бесконечно и, следовательно, бесконечно число ее ступеней, если, далее, бесконечно время развития, то можно ли предполагать, что в какой-то конечный момент бесконечного времени материя достигает наивысшей ступени, далее которой процесс сокращения распространенности не может идти? Не правильнее ли допустить, что процесс сокращения распространенности форм материи является бесконечным, т. е. осуществляется в бесконечном времени, никогда не достигая конечного уровня?

Это возражение может быть снято окончательно только в результате полного развертывания понятия развития. Однако в основном оно преодолевается следующим образом. Бесконечная последовательность ступеней развития материи составлена лишь конечными формами, имеющими конечную распространенность, хотя в бесконечности «вниз», в сторону все более простых уровней, эта распространенность стремится к бесконечности. Как уже отмечалось, идея бесконечности какой-либо из ступеней развития материи неотвратимым образом снимает идею бесконечности развития, ибо процесс развития не может «преодолеть» бесконечное число предме-

233

тов. Сокращение распространенности форм материи — это процесс, который осуществляется на каждой ступени перехода от низшего к высшему, т. е. осуществляется так же бесконечно, как бесконечен процесс развития в прошлом. Если (1) тенденция к бесконечной распространенности форм материи, соответствующая их относительной простоте, (2) тенденция бесконечного развития в сторону усложнения в прошлом, т. е. до некоторого искомого момента, и, наконец, (3) тенденция неуклонного сокращения распространенности форм материи, соответствующая развитию от низшего к высшему, эквивалентны или равноценны (что нас заставляет признать идея единства материи, развития, пространства, времени), то достижение некоторого конечного уровня или вершины конуса развития материи оказывается неизбежным. Развитие, рассматриваемое в одном из своих «измерений», представляет собой процесс, идущий от бесконечно распространенной материи к некоторому конечному ее уровню. Бесконечное и конечное являются, следовательно, не застывшими и закостенелыми сторонами мира, а «моментами», образующими процесс развития, включенными в процесс развития. Развитие возможно потому, что бесконечное составлено из конечных, и потому, что конечные составляют бесконечное.

Таким образом, необходимо признать, что развитие обнаруживает закономерность конвергенции материи, т. е. неуклонное сокращение распространенности материи на усложняющихся ступенях ее изменения (не исключающего, разумеется, определенных пульсаций этой распространенности на каждой из ступеней). Однако этот вывод сам по себе приводит, очевидно, к идее конечности развития, которая вступает в непримиримое противоречие с концепцией материи и развития. Следовательно, экстенсивный подход к развитию оказывается существенно ограниченным.

С интенсивной (качественной) стороны развитие характеризуется ростом богатства содержания. Этo увеличение достигается посредством двух механизмов: аккумуляции основного содержания предшествующих ступеней развития и возникновения новых признаков на основе синтеза признаков предшествующих ступеней. Рост богатства содержания выражается в возникновении большего качественного многообразия на высших ступенях развития, в частности, большего качественного мно-

234

гообразия их элементов. Поэтому одной из важнейших закономерностей развития является построение большего многообразия элементов высшего из меньшего многообразия элементов низшей ступени развития. Как известно, несколько типов элементарных частиц дают свыше 100 типов атомов, которые в свою очередь порождают около 180 тыс. неорганических и 2 млн. органических веществ. На основе ста химических элементов рождается значительно большее многообразие живых существ (свыше 1 млн. видов). Наконец, человеческое общество включает в себя практически неограниченное многообразие человеческих личностей. Разумеется, рост многообразия, как закономерность развития, нельзя свести к монотонному количественному увеличению типов основных элементов на каждой новой ступени развития, так как это количество всегда конечно и не может быть обусловлено бесконечным ростом в прошлом. Количество элементов в определенных узловых точках развития может сокращаться (элементарных частиц свыше 200, в то время как атомов — около 100), однако развитие всегда связано с увеличением богатства (многообразия) признаков элементов: многообразием большего или меньшего их числа. 100 типов атомов обладают большим богатством содержания, чем совокупность 200 типов элементарных частиц.

В связи с аккумуляцией содержания предшествующих ступеней и синтезом новых признаков развитие обладает, очевидно, еще одной существенной чертой:_ в процессе перехода от низшего к высшему происходит своеобразная универсализация содержания форм материи на основе обобщения признаков предшествующих ступеней развития.

Физическое взаимодействие обладает определенной избирательностью, на основе которой возникает избирательность химических реакций, связанная с химическим сродством. При этом происходит расширение многообразия объектов, с которыми взаимодействует каждый химический агент, обобщение способности избирательного взаимодействия на качественно новый круг объектов. Так, если для электромагнитного взаимодействия (с которым непосредственно связано химическое взаимодействие) характерны лишь четыре качества (положительные и отрицательные магнетизм и электричество), то многообразие химических качеств (т. е. химических элементов)

235

оказывается в десятки раз большим. Природа химического взаимодействия, характеризующаяся большей широтой диапазона отношений с внешней средой, обусловлена интеграцией многообразия физических свойств к взаимодействий.

С появлением жизни происходит дальнейшее развитие способности взаимодействия, расширение диапазона связей с внешним миром. Избирательность взаимодействия живых организмов с биотическими и абиотическими условиями существования представляет собой расширение и обобщение химической избирательности, перенос способности избирательного взаимодействия с химических качеств на более многообразные агенты среды. Жизнь связана прежде всего с углеродом, обладающим способностью вступать в наиболее богатые и многообразные взаимодействия с другими химическими элементами. Химические образования, лежащие в основе живого вещества: белки, ДНК, РНК, жиры, углеводы, вода и др. — располагают наиболее полным набором физических и химических свойств. Так, белки включают в себя как кислотную (СО), так и основную (NH) группы, и вследствие этого обнаруживают способность к двум основным типам химических реакций — кислотной и щелочной. ДНК и РНК характеризуются специфическим свойством хранения информации и замечательной конструктивной способностью редупликации. Углеводы и жиры являются наиболее эффективными хранилищами запасов энергии, необходимой для реализации органических процессов.

Наконец социальная жизнедеятельность человека включает в свой фундамент основное богатство всех форм реакций живых организмов и представляет собой колоссальное, потенциально не ограниченное расширение диапазона отношений с внешним миром, осуществляемых посредством труда и познания.

В свете изложенного становится ясным, что развитие заключается в интеграции и обобщении всего многообразия содержания (признаков) низшего в единство природы высшего с его новым, более широким многообразием или богатством. Природа (сущность) высшего скрывает в себе, следовательно, основное богатство содержания

(

всех предшествующих ступеней развития. Интеграция и обобщение обусловливают усиление индивидуальности материальных предметов.

236

Основная закономерность развития в интенсивном плане заключается, следовательно, в интеграции, синтезе, обобщении всего содержания предшествующих ступеней развития и возникновении на этой основе нового специфического содержания. Тенденция интенсивного сужения связана поэтому с тенденцией концентрации содержания в процессе развития, конвергенции бесконечного многообразия признаков к некоторому обобщающему и всеобъемлющему единству. Обобщая экстенсивную и интенсивную закономерности развития можно, очевидно, ввести представление об общей экстенсивно-интенсивной (количественно-качественной) закономерности конвергентного развития, состоящей в сокращении распростра- I ценности (объема, удельного веса, количества) форм материи при росте богатства содержания, концентрации ! основного содержания предшествующих ступеней развития в последующих.

Развитие по самому своему существу не может быть понято иначе, как процесс последовательного сокращения круга материальных образований при росте интенсивного богатства ступеней изменения материи. Существует ли возможность других типов развития?

Формально можно допустить,что развитие могло бы идти дивергентным и параллельным путями по схемам:

Однако эти допущения долж

ны быть отброшены. Разряжение

содержания при дивергентном

развитии не может быть увязано

ни с какими известными нам

фактами. Более того, первое допу

щение приводит к заключению о

существовании некоего изначаль- Рис. 4.

ного состояния материи, с которого начинается ее эволюция. Можно понять, как из большего количества простых состояний может возникать меньшее количество сложных состояний, но как представить себе возникновение большего, точнее — бесконечного числа состояний, из меньшего, конечного? Предположение о параллельном развитии признаков, без их пересечения и синтеза, также содержит отказ от идеи развития, ибо «высшие» признаки не могут возни кать без интеграции «низших».

Закономерность конвергентного развития, в отличие от трех основных законов диалектики, имеет синтетиче-

237

ский характер и непосредственно соотносится с основными формами материи. Эта закономерность неразрывно связана с основными законами диалектики и не может быть понята в отрыве от них.

Есть, очевидно, все основания заключить, что развитие материи имеет направленность: последовательно сокращая распространенность состояний (при всеохватывающем характере их «переборки», т. е. «преодоления» в процессе развития) и концентрируя в уменьшающемся количестве (распространенности) последующих форм материи бесконечное число признаков предшествующих форм материи, последняя неизбежно порождает некоторую наивысшую ступень развития.

Какими особенностями должна обладать эта наивысшая форма материи? Опираясь на изложенное представление о развитии, мы можем вывести природу искомой формы материи из основных тенденций развития, или, иными словами, составить ее абстрактный «образ».

* * *

Материя несет в себе противоречие своего бытия и небытия, в силу которого она проходит бесконечный ряд ступеней развития. Каждая из основных ступеней развития обладает радикальной незавершенностью, т. е. имеет огромный фонд конструктивных (структурных) возможностей, не реализуемых ею. Наличие фонда таких возможностей является необходимым условием возникновения следующей, высшей формы материи, которая не может появиться без дальнейшего доразвития лежащего в ее основе низшего уровня материи. Однако высшая ступень развития реализует лишь часть возможностей низшей, в то время как другая часть остается принципиально нереализуемой в природе. Так, достаточно большое скопление элементарных частиц содержит в себе никогда не равную нолю возможность появления электронно-счетной машины, ибо свойства элементарных частиц делают возможным образование такой конструкции, но ЭВМ все же принципиально не может возникнуть в результате самопроизвольного и случайного соединения исходных элементов.

Поскольку число основных ступеней развития бесконечно, мы приходим к выводу, что материя обладает бесконечным фондом принципиально нереализуемых ею

238

возможностей, что фонд возможностей развития материи значительно превосходит фонд реализуемых возможностей. С этой точки зрения оказывается, что материя порождает значительно больше конструктивных возможностей, чем в принципе может реализовать.

Противоречие материи, в одном из своих существенных планов выступающее как противоречие действительного (актуального) и возможного (потенциального), ' получает в этом случае принципиально неразрешимый характер, является неустранимой и застывшей потенциально-актуальной дисгармонией реального мира. Картина окружающего нас мира приобретает с этих позиций странный характер. Материальный мир оказывается чреватым принципиально неустранимым противоречием, которое не реализуется в процессе развития. Поскольку нереализуемый фонд конструктивных возможностей есть, очевидно, фонд формальных возможностей, необходимо признать, что материя, обладая достаточным богатством содержания, чтобы порождать бесконечные возможности развития, не обладает в то же время равной ей содержательной возможностью их реализации. Формальная характеристика материального мира становится, следовательно, многократно богаче содержательной.

Нетрудно заметить, что мы приходим к концепции мира, в сущности тождественной гилеморфизму Платона или Ф. Аквинского, согласно которым формальная сторона действительности неизмеримо богаче содержательной.

Допущение о том, что материя порождает возможности, которые она неспособна реализовать, есть парадокс, основанный на разрыве возможного и действительного и уничтожающий самое себя. Пытаясь сохранить парадокс, мы неизбежно должны придти к разрыву формы и содержания, признанию сверхматериального начала, обладающего неизмеримо большим богатством, чем материя, и обусловливающим большее многообразие возможностей, чем то, которое может быть реализовано материей.

Однако этот путь ложен, так как парадокс содер-. жит в себе явную ошибку. В описании материи, приводящем к представлению о принципиальной потенциально-актуальной дисгармонии, существует серьезный пробел. Логично допустить, что, накапливая фонд не реализуемых каждой конкретной ступенью развития конст-

239

руктивных возможностей, материя рано или поздно порождает такой содержательный фактор, который способен диалектически уравновешивать потенциальную избыточность предшествующих ступеней развития материи, «снимать» или реализовывать не реализуемые ранее фонды конструктивных возможностей. Исходя из наиболее общих черт материи и развития, мы можем сделать, далее, набросок теоретических контуров искомого фактора.

Во-первых, этот фактор должен быть материальным и вытекать из самой природы материи, противоречия ее бытия и небытия, потенциального и актуального.

Во-вторых, он должен возникать, быть результатом развития, т. е. определенной ступенью развития, или формой материи.

В-третьих, он должен обладать таким универсальным содержанием-, которое делало бы его способным взаимодействовать с любыми формами материи и реализовывать заложенное в них многообразие возможностей.

В-четвертых, чтобы обладать таким универсальным содержанием, эта форма материи должна быть наивысшей ступенью развития материи.

В-пятых, она должна обладать такой формой активности, которая была бы направлена на изменение бесконечной последовательности предшествующих ступеней развития материи и, благодаря этому, самой себя.

В-шестых, изменяя бесконечную последовательность предшествующих форм материи, искомая форма материи должна быть способна к бесконечному усложнению, открывая, таким образом, новую «ветвь» бесконечности «вверх» (в будущее), оставаясь в то же время определенной, сохраняя свою общую природу, которая обусловливает возможность появления второй ветви бесконечности.

Эта форма материи есть человек, человеческое общество.