МИНИСТЕРСТВО ВЫСШЕГО И СРЕДНЕГО СПЕЦИАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ РСФСР

ПЕРМСКИЙ ОРДЕНА ТРУДОВОГО КРАСНОГО ЗНАМЕНИ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ им. А. М. ГОРЬКОГО

В. В. ОРЛОВ

МАТЕРИЯ, РАЗВИТИЕ, ЧЕЛОВЕК

7 4 0 6 5 5

ПЕРМЬ — 1974

Спецкурс, читаемый для аспирантов, преподавателей философии в Пермском университете, слушателей Института повышения квалификации преподавателей общественных наук, студентов философского факультета в Уральском университете, слушателей отделения научных работников университета марксизма-ленинизма при Пермском ГК КПСС. Может быть использован в качестве учебного пособия по курсу диалектического и исторического материализма для нефилософских факультетов.

В спецкурсе рассматриваются три основные концепции диалектического материализма — материи, развития, человека (сознания), которые находятся в неразрывном единстве и позволяют, по мнению автора, изложить диалектический материализм в виде развернутой системы. Особое внимание уделено обоснованию марксистского понимания философии как достоверного научного мировоззрения, отображающего наиболее общие стороны бесконечного мира как целого.

Редакционная коллегия

Я. А. Визгерд, Я. Р. Волин (главный редактор), Г. С. Григорьев, А. А. Корчагин, Л. Р. Михеев, В. В. Орлов, Н. И. Попова, В. Ф. Попов, А. Н. Фадеев.

Пермский государственный университет.

ПРЕДИСЛОВИЕ

В настоящее время марксистской философией накоплен богатейший теоретический материал, который все более приближает нас к созданию развернутого изложения системы диалектического материализма, подобной гегелевской Логике «с большой буквы».

Для решения этой задачи необходимо в первую оче-редь определить узловые понятия философии и их после-довательность, т. е. выявить основную схему системы категорий марксистско-ленинской философии.

Наиболее широкими понятиями философии являются материя и сознание. С этими предельными категориями диалектического материализма связан основной вопрос философии, вопрос об отношении сознания к материи. Категории материи и сознания, взятые в определенном соотношении, выясненном марксистской философией, представляют собой наиболее общую основу системы диалектического материализма. Однако, в силу их предельной широты, категории материи и сознания оказываются недостаточными для построения развернутой системы диалектического материализма. Поскольку первая и исходная идея, выражающая связь сознания и материи и определяющая, очевидно, последовательность категорий философии — идея первичности-вторичности — не может быть раскрыта без выяснения возникновения сознания в ходе развития материи, необходимо «вывести» из категории материи ее важнейший атрибут — развитие и выделить, таким образом, концепцию развития в качестве одного из узловых моментов системы категорий.

Природу сознания, далее, невозможно понять, если рассматривать сознание абстрактно, вне связи с его но-

1* 3

сителем социальным человеком, представляющим собой определенную ступень развития материи.

Мы получаем, очевидно, следующую узловую концепцию системы диалектического материализма — концепцию человека.

Таким образом, мы приходим к трем основным концепциям системы научной философии — материи, развития и человека (включая сознание). Эти категории не являются столь общими, сколь категории материи и сознания и, следовательно, не в такой непосредственной и чистой форме выражают основной вопрос философии. Однако категории материи, развития и человека (сознания) обладают большей конкретностью и, главное, обнаруживают в более явном виде идею логической последовательности, выражающей основное содержание диалектического материализма: материя находится в развитии, в результате которого возникает человек, обладающий сознанием и способный к безграничному познанию ма-терии.

Указанная серия категорий в предельно общей форме отражает единство мира, место человека в мире, отношение сознания к материальному миру, познаваемость мира. Эта последовательность категорий полностью опирается на решение основного вопроса философии, так как включает в себя категории материи и сознания. Последовательность концепций материи, развития и человека (сознания) является поэтому основой системы диалектического материализма. Вместе с тем она нуждается в дальнейшей конкретизации и детализировании, т. е. должна быть развернута в полную систему категорий философии.

Концепции материи, развития, человека (сознания) находятся в глубоком единстве. Содержание каждой из них в свернутом и обобщенном виде заключает в себе содержание двух других категорий. Так, понятие материи содержит в себе как идею развития, так и идею необходимого и закономерного возникновения человека на определенном этапе эволюции материи. Понятие развития необходимо содержит идею материи, ибо развивается материя, и идею закономерного возникновения человека, ибо развитие так или иначе приводит к человеку. Понятие человека (сознания) включает в себя указание на материю и процесс ее развития. В силу необходимой внутренней связи этих категорий невозможно

1

сформулировать какую-либо одну из них, не формулируя одновременно, осознанно или неосознанно, но с неизбежностью, две другие. Раскрывая природу человеческого сознания, решая вопрос о возможности или невозможности достоверного знания о мире вообще, достоверного мировоззрения — в особенности, мы высказываем не только концепцию человека и его сознания, но и совершенно определенную концепцию материи и раз-

вития.

Накопленный в последние годы философский материал нуждается в глубоком и всестороннем обобщении. Большое многообразие точек зрения, неизбежно возникающее в ходе творческого развития марксистской философской мысли, делает необходимым периодическую систематизацию полученного теоретического содержания, приведение многообразия взглядов к некоторому развивающемуся «общему знаменателю», т. е. принципиальным положениям диалектического материализма, с которыми связана его теоретическая определенность и партийность. При недостаточном внимании к такой систематизации многообразие точек зрения может переходить меру, допустимую с позиций научной философии, и, следовательно, тенденция к многообразию взглядов не будет уравновешена тенденцией интеграции философского знания, что неминуемо приведет к некоторой потере концептуального единства и преемственности. Ниже мы попытаемся показать, что в отдельных случаях такие негативные следствия уже получили определенное выражение.

Философские обобщения огромного естественнонаучного материала, полученного в ходе современной научно-технической революции, должны опираться не только на эмпирические данные, но и на основные и принципи-альные положения диалектического материализма, взятые в их глубоком единстве, поскольку они выражают общие итоги развития человеческого знания. С этой точки зрения, необходимо, например, сопоставить с основными концепциями диалектического материализма возникшие в последние годы гипотезы развития как необратимого процесса; развития как круговорота; бесконечности, материального единства мира, неисчерпаемости мира как философских постулатов и некоторые другие.

В предлагаемой вниманию читателя книге предпринимается попытка выяснения основного содержания

5

марксистских концепции материи, развития и человека (сознания) и их внутренней связи, что могло бы, по нашему мнению, в какой-то мере приблизить решение вопроса о последовательности категорий системы диалектического материализма. Разумеется, эта попытка ни в коей мере не претендует на исчерпывающий характер. Следует отметить, что в первом разделе третьей части книги частично использован материал совместной с Г. С. Красновым статьи «Соотношение социального и биологического в труде (экологический аспект)» в сб. «Философия пограничных проблем науки», вып. 4. Пермь, 1970.

Часть 1.

МАТЕРИЯ

Глава 1

МАТЕРИЯ-«ПОСЛЕДНЕЕ» (ПРЕДЕЛЬНОЕ) ОБЪЯСНИТЕЛЬНОЕ ПОНЯТИЕ НАУКИ

Понятие материи занимает особое место в системе научной философии, научного знания вообще. Оно выражает наше понимание сущности окружающего мира и имеет, следовательно, предельный характер, выступает в качестве последнего объяснительного понятия науки, не выводимого. из каких-либо других более широких и общих понятий.

Сущность реального мира (поскольку мир имеет свою сущность) есть всеобщее, заключенное в бесконечном многообразии вещей и явлений и представляющее собой единство и общность, лежащую в основе этого многообразия.

Научное понятие материи возникает как закономерный ответ на обобщенную потребность человеческого познания и практической деятельности в «последнем», предельно широком объяснительном понятии, служащем наиболее общей основой познания и практического изменения мира.

В силу того, что понятие материи выражает всеобщую сущность мира, оно может быть получено в результате процесса обобщения, имеющего всесторонний, полним характер. Создать понятие материи — значит обнаружить такой «признак», который принадлежит всем предметам бесконечного мира и всем их свойствам, т. е, признак, обладающий абсолютной экстенсивной (коли-чественной) и интенсивной (качественной) всеобщностью

Ни одно из свойств, обнаруженных частными науками, не обладает подобной всеобщностью. Так, масса,

7

как одно из наиболее широких свойств, известных современной науке, не имеет ни экстенсивной (ибо принадлежит только физическим объектам), ни, тем более, ин-тенсивной всеобщности (ибо не исчерпывает содержания даже физических объектов). Следовательно, искомую общность вещей может обнаружить только философское мышление, опирающееся на совокупный фактический и теоретический материал частных наук.

Как показано марксистско-ленинской философией, такой всеобщностью обладает «свойство» объективно-ре-ильного существования. «...Единственное «свойство» материи, с признанием которого связан философский материализм, есть свойство быть объективной реальностью, существовать вне нашего сознания» '.

Употребление термина «свойство» по отношению к объективной реальности имеет условный характер (поэтому он ставится Лениным в кавычки), так как, взятый в буквальном значении, он предполагает существование некоего субстрата (субстанции), которому принадлежит, а это неизбежно порождает впечатление, будто материя, материальность, как таковые, лежат вне пределов того, что описывается понятием объективно-реального существования, и обладают, следовательно, некоторыми иными, неизвестными позитивными свойствами. Этот логико-семантический эффект приводит к известной неудовлетворенности определением материи как объективной реальности, отчетливо выраженной в литературе последних десяти — пятнадцати лет (на чем мы остановимся ниже).

Для диалектико-материалистической концепции материи, в наиболее законченном виде изложенной в трудах В. И. Ленина, «признак» объективной реальности обладает абсолютной экстенсивной и интенсивной всеобщностью и выражает не «сторону» или «проявление» материи, представляющей собой, следовательно, нечто выходящее за рамки содержания, описываемого понятием объективной реальности, а существо материи.

«Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя незави-

1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 18. М., Госполитиздат, стр. 149.

8

симо от них». «Материя есть объективная реальность, данная нам в ощущении»2.

В последние годы получило заметное распространение осознанное или неосознанное представление о «простоте» или принципиальной «исчерпанности» понятия материи как объективной реальности. Это привело в некоторых случаях к тому, что внимание исследователей было переключено с фундаментальных аспектов теории материи на «периферийные», на поиски содержания, выходящего за рамки понятия объективной реальности как «бесспорного», «само собой разумеющегося», но уже полностью выясненного. Такое представление является серьезным заблуждением. Понятие объективной реальности имеет глубокий смысл, который не теряет и не может потерять своей актуальности. Оно выражает сущность диалектико-материалистической концепции мира и подлежит дальнейшему существенному развитию.