Глава 06

Качества ученика. Предписания шастр для гуру.

01 Качества ученика

Самое главное качество ученика это искренность. Искренность означает, что ученик серьезно желает духовной жизни и не является псевдоучеником, пытаясь обманывать и себя, и гуру, и всех вайшнавов. Искренность выражается в том, что ученик изо всех сил старается удовлетворить духовного учителя. Искренность идет рука об руку с преданностью. И секрет успеха в духовной жизни заключается в преданности Господу и духовному учителю, о чем говорится в Ведах: «Вся суть священных писаний раскрывается перед тем, кто развил неуклонную веру в Господа и духовного учителя».

Чтобы быть способным воспринять знание от духовного учителя, ученик должен обладать также качествами смирения и терпения и быть решительным. Смирение - это независимость от мнения светских людей, не признающих никаких религиозных норм. Смирение - это признак знания и отсутствия вожделения. Истинно смиренный человек всегда зависит только от Кришны и всех истинных вайшнавов (а не псевдо-вайшнавов). Быть смиренным не означает быть забитым (последствие забитости проявляется в том, что если человек достигает какого-то положения, то он становится гордым и агрессивным, в первую очередь, по отношению к младшим вайшнавам). Быть смиренным - это значит оказывать уважение всем живым существам (и особенно вайшнавам) и, в то же время, с решимостью заниматься Преданным служением, распространять книги Шрилы Прабхупады. Смирение указывает на решимость в Исполнении преданного служения. Решимость это качество, противоположное агрессии. И чем мы искреннее в преданном служении, тем больше у нас решимости.

Теперь немного остановимся на том, как ученик должен обращаться к духовному учителю. Задавать вопросы духовному учителю - это право ученика, но следует делать это в умонастроении служения и смирения. Обратимся к стиху из «Бхагавад-гиты» (4.34):

тад виддхи пранипитепа

парипрашнена севая

упадекшйанти те гьянам

джнанинас таттва-даршинах

«Постарайся узнать истину, обратившись к духовному учителю. Вопрошай его смиренно и служи ему. Самореализованные души могут дать тебе знание, ибо они видят истину».

Здесь дается объяснение слову «обратившись»: ученик должен обладать следующими основными качествами - вопрошание, служение и смирение. Если нет смирения и служения, вопросы, задаваемые мудрому духовному учителю, не возымеют действия. Если мы идем к гуру только затем, чтобы бросить ему вызов, мы ничему у него не научимся.

Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур объясняет: «Только по милости духовного учителя ученик может получить милость Кришны. Если учитель недоволен, то ученик, следующий духовным путем, терпит крах».

Вначале учитель испытывает ученика, а когда он видит искреннее стремление, то непременно благословляет его, давая ему истинное духовное понимание. Истинный духовный учитель очень добр к своему смиренному и всегда готовому служить ученику.

Ученик никогда не должен считать себя выше духовного учителя. Даже если ученик достигает успеха в проповеди сознания Кришны по всему миру, он должен понимать, что по милости духовного учителя Господь наделяет его полномочиями. Даже если кажется, что ученик или последователь более могуществен в духовном отношении, следует знать, что источником его духовной силы являются гуру и Кришна, который может наделить Своего искреннего преданного даже большей духовной силой, чем обладает Сам (вспомним историю с Рамачандрой и Хануманом).

Вопросы:

01. Какими основными качествами должен обладать ученик, чтобы достичь успеха в преданном служении?

02. Как и какие вопросы ученик должен задавать духовному учителю?

Задания:

01. Изучите Приложение 3 («Отсутствие зависти в вайшнавах») и объясните, чем отличается истинный ученик и вайшнав от псевдо-вайшнава.

02. Изучив Приложение 5 («Как писать письма духовному учителю») и попробуйте составить письмо к гуру в духе смирения и служения (парипрашнена-севая).

Прочитайте и подумайте:

«Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего: довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. Если хозяина дома назвали вельзевулом, не тем ли более Домашних его?»

(Евангелие. От Матфея. Святое благовествование. гл. 10, 24-25)

В мире мудрых мыслей:

01. «Кришна всегда признает искреннего, работающего ради Него преданного. Я убежден, что мои будущие надежды заложены в таких искренних учениках, как ты, Брахмананда и другие; и если я умру сейчас, то я умру в блаженстве, зная, что работа продолжится» (Шикшамрита, из письма к Раяраме, 31 дек. 1967).

02. «Он говорит, что стал равным духовному учителю, но он такой глупец, что не понимает принципа ученика, действующего даже в обычной мирской среде. Даже если кто-то становится равным духовному учителю в образовании и знании, он все же должен поддерживать дисциплинарный принцип послушания главе любого учреждения. Если такая дисциплина не поддерживается, никакое учреждение не будет прогрессировать» (Шикшамрита, письмо от 9 ноября 1967).

03. Об истинном смирении.

«Лично у меня нет надежды? на какое-либо непосредственное служение в течёшь миллионов грядущих рождений в моих скитаниях по жизни, но я уверен, что когда-нибудь выберусь из этой трясины заблуждения, в которой сейчас так глубоко завяз. Поэтому я истово молюсь у лотосных стоп моего божественного учителя, чтобы он дал мне выстрадать те муки, которые мне суждено испытать за прошлые ошибки, но позволил бы все время помнить, что я всего лишь ничтожный слуга Всемогущего Абсолютного Бога, которого я осознал благодаря неизменной милости моего божественного учителя. И поэтому со смирением, на какое только способен, я припадаю к его лотосным стопам» (НС. 2 раздел, стр. 105-106).

Попытайтесь поспорить:

Гуру говорит ученику, который не следует его наставлениям, а занимается сплетнями и раздорами, вовлекая в них и других преданных: «Ты не мой ученик». Тогда ученик решает обратиться к другому гуру в ИСККОН или вне его, считая: «Если я не ученик этого гуру, то, значит, у меня другой гуру, и он примет меня».

Постарайтесь объяснить, что имел в виду духовный учитель, говоря это, основывая свое убеждение на выражении «гуру один». Чьим же учеником на самом деле является этот преданный (см. Приложение 3)?

Ссылки: БГ., 4.34; НС.,2 раздел.

02. Предписания шастр для гуру

Шрила Прабхупада хотел, чтобы его ученики в будущем тоже стали духовными учителями и помогали Господу освобождать обусловленные души. Для того, чтобы добиться успеха в проповеди, шастры предписывают гуру придерживаться следующих ограничений: не принимать много учеников, не читать много книг и не сооружать много храмов

Указание, что гуру не должен принимать много учеников, означает, что гуру может принимать много учеников, но он не должен принимать недостойных учеников. Шрила Прабхупада говорил: мы идем на риск ради расширения проповеди, ибо не увеличивая числа Учеников, невозможно распространить сознание Кришны повсюду (СВ). Но не следует увеличивать количество Учеников ради престижа и ожидания ложных почестей. Иначе это может стать причиной падения гуру.

Указание «не читать много книг» означает, что Достаточно прочитать только те книги, которые способствуют продвижению в преданном служении. И не следует тратить время на чтение многочисленных книг только ради того, чтобы блеснуть эрудицией и заработать дешевую популярность.

Указание «не сооружать много храмов» означает, что не следует браться самому за постройку храмов, но если кто-то хочет пожертвовать деньги на служение Кришне, ачаръя может использовать деньги преданного на строительство дорогого и красивого храма.

Какого гуру следует отвергнуть:

Гуру, который отклоняется от следования гуру-садху-шастрам, становится материалистом и преследует свои личные интересы. Такого гуру следует отвергнуть. Гуру, чьи указания не связывают нас с Кришной или со служением Ему, гуру, чьи указания в корне противоречат заключениям Вед и Веданты, надо отвергнуть. Конечная цель Вед - предаться Кришне.

Если вы не отвергаете такого лже-гуру, а продолжаете следовать ему, то вы отправитесь с ним в ад.

И все же, хотя шастры рекомендуют оставить общение с падшим гуру и больше не следовать его наставлениям, тем не менее, искренний и продвинутый ученик способен спасти своего падшего гуру, удовлетворив своим чистым преданным служением Господа. Так он сможет возвысить своего падшего гуру. Но только в том случае, если ученик очень привязан к гуру (в «Совершенных вопросах» объясняется, что одна из причин падения гуру - неискренние ученики: (СВ, раздел 6, стр. 61-64).

Вопросы:

01. Каких трех видов ограничений должен придерживаться духовный учитель и почему?

02. Как гуру должен принимать учеников и каких?

03. Каковы возможные причины падения гуру!

04. Какого гуру следует отвергнуть? Каким образом ученик может спасти своего падшего гуру, и возможно ли такое?

Попытайтесь поспорить:

Бхакти-йога отрицает мистическую йогу. Писания не одобряют ее, т.к. она ожесточает сердце, но иногда гуру говорит: занимайтесь йогой 15 минут в день для поддержания тела в пригодном для служения состоянии. Здесь я вижу, что гуру не следует наставлениям бхакти-шастр.

Ссылки:

НП., 7 глава.