29

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы: Изучение древних судебников, одними из которых и являются Законы Хаммурапи и Среднеассирийские, на сегодняшний день не потеряло своей актуальности. Судебники эти, являются первыми писаными законами, а их составители – первыми людьми попытавшимися установить определенные социальные нормы поведения, ведь единственная сила отделяющая государство от хаоса – это закон. И в наше время, фактического равноправия полов, представляется интересным обратиться к рассмотрению статей, регулирующих семейно-брачные отношения, а так же правовое положение женщины в Древнем Двуречье – колыбели человеческой цивилизации.

Предмет: Общество Древнего Двуречья.

Объект: Законы, отражающие семейно-брачные отношения в Древнем Двуречье.

Цель: исследовать семейно-брачные отношения в Древней Месопотамии по Законам Хаммурапи и Среднеассирийским.

Достижению поставленной цели будет способствовать решение ряда задач:

• Охарактеризовать Законы Хаммурапи и Среднеассирийские законы как исторические источники:;

• Выделить отличительные особенности правового положения замужней женщины в Древнем Двуречье по ЗХ и САЗ;

• Определить специфику наследования и усыновления в древнем обществе на основе указанных законов.

Для выполнения данной работы использовались законодательные документы, приведенные в работе «История Древнего Востока. Тексты и документы» под редакцией В.И. Кузищина [11], профессора кафедры истории древнего мира исторического факультета МГУ. Углубиться непосредственно в проблематику намеченной темы помогли статьи из научного журнала «Вестник древней истории», в частности публикации таких известных ученых-востоковедов как И.М. Дьяконова [7, 8] и В.А. Якобсона [14. 15], которые в своих работах достаточно конкретно указали специфику древневосточных законодательных актов, их различия и в то же время осветили нить, соединяющую все древние общества.

Так же обратилась к труду И.М. Волкова «Законы Вавилонского царя Хаммураби» [4], который является первым переводом этих законов на русский язык, сделанный с оригинала. Это произведение не раз переиздавалось (первый раз книга увидела свет в 1914 году), так можно с уверенностью говорить о высокой ценности этого исследовании, в котором четко показана уникальность источника и дана достаточно обширная его характеристика.

Большой интерес представляет книга чехословацкого ученого Йозефа Климы под названием «Общество и культура Древнего Двуречья» [12], в которой рассказывается о развитии общественно-экономических отношений и культуры в древнем Двуречье, колыбели древнейшей цивилизации в бассейне рек Тигра и Ефрата. В целом книга даёт рельефную картину жизни населения рассматриваемого региона.

К работам общего характера можно отнести труды таких авторов как В.И. Авдиев [1], В.А. Белявский [2], Л.С. Васильев[3].

Так как в этой работе рассматривается правовой аспект, то также следует обратиться к произведениям, носящим юридический характер. В числе таковых были выбраны книги В.Г. Графского «Всеобщая история государства и права» [6], а так же З.М. Черниловского [13] с аналогичным названием. Эти труды помогли определить отличительные черты древнего законодательства, в частности древневосточного, что, конечно же, необходимо для написания работы по выбранной теме.

Глава 1.

Краткая характеристика исторических источников

1.1 Законы Хаммурапи

Важнейшим источником для изучения хозяйственного и общественного строя Вавилонского царства является знаменитый свод законов царя Хаммурапи (1793 – 1750 гг. до н.э.), который был создан в 1-й половине 18 в. до н.э. В 1901 году французская археологическая экспедиция под руководством Жака де Моргана, раскапывая г. Сузы в Эламе (к востоку от Вавилона), обнаружила черный базальтовый столб, со всех сторон покрытый клинописью, высота которого 2,25 метра, а ширина ее равнялась от 1,65 метра вверху до 1,9 метра внизу [1, c. 69].

На лицевой стороне стелы помещается художественно высеченное рельефное изображение бога Шамаша, сидящего на высоком троне, и стоящего перед ним царя Хаммурапи. Последнему божество передает свиток со сводом законов [11, с.230]. Стремление представить законы исходящими от бога было в обычае у всех древних законодателей. Таким образом, пытались придать им большую силу.

Следующая за барельефом часть стелы и вся ее обратная сторона покрыты тщательно вырезанным, убористым и изящным клинообразным текстом на вавилоно-семитическом языке. Рельефом имеется 16 столбцов текста, на обратной стороне – 28. Текст состоит из ряда коротких колонок, идущих справа налево, причем клинообразные знаки читаются сверху вниз. Около 10 колонок надписи Хаммурапи посвятил перечислению своих титулов, прославлению покровительствовавших ему богов и прославлению своего величия, своей заботы о подданных, рассказу о распространении своего могущества.

Остальная часть надписи (кроме 7 выскобленных колонок) заняты статьями законодательства. После «издания» и обнародования в храме Эсагиле оригинал был воспроизведен во множестве копий, которые были разосланы во все части огромной империи вавилонского царя. Дошедший до нас экземпляр и является одной из таких копий, которая была выставлена в Сиппаре. Во время одного из набегов на Вавилон эламиты эта стела со сводом законов была выкопана и в качестве военного трофея увезена в Сузы. Скорее всего, эламский военачальник-победитель и приказал выскоблить семь колонок текста, чтобы потом выбить на этом месте (по обычаю того времени) свое имя в память о собственных победах.

Законник Хаммурапи состоит из 282 статей, на которые был разделен текст документа впоследствии. Из них полностью сохранилось 247. Впрочем, некоторые из утраченных статей удалось восстановить по документам знаменитой библиотеки ассирийского царя Ашурбанапала (669 — 627 гг. до н. э).

Выставленный на городской площади "столб законов" должен был служить правосудию, совершавшемуся здесь же, и одновременно напоминать: никто не может отговариваться незнанием права.

Объединив в единое государство отдельные номы, Хаммурапи стремился дать им всем общее законодательство. Законник не может считаться всеохватывающим. В нем не упоминаются многие государственные и религиозные преступления, основные виды убийства и др. Наказания за них были, по-видимому, столь обычными в практике, что Хаммурапи счел излишним говорить о них в своем кодексе.

ЗХ начинаются с пышного пролога, гласящего о справедливости, великих заслугах правителя, главная цель которых заключалась в том, чтобы обосновать угодность, обязательность царских постановлений и тем самым законность самой царской власти. Далее идет текст законов, который охватывают многочисленные правовые вопросы современного им общества. «Текст Законов Хаммурапи не имеет внутреннего членения, но может быть разбит на отдельные нормы, логически объединенные в 8 групп норм. Расположение отдельных норм и переход от одной нормы к другой основаны на принципе ассоциации (смежности)» [15, с. 36].

Выделяют следующие разделы:

• основные принципы правосудия (ст. 1–5);

• охрана собственности царя, храмов, общинников и царских людей (ст. 6–25);

• нормы, касающиеся служебного имущества (ст. 26–41);

• операции с недвижимостью и связанные с нею деликты (ст. 42–88);

• торговые и коммерческие операции (ст. 89–126);

• семейное право (ст. 127–195);

• телесные повреждения (ст. 196–214);

• операции с движимым имуществом и личный наём (ст. 215–282).

Далее следует "Эпилог", содержащий проклятия тем, кто отступит от установлений, содержащихся в ЗХ. Эти законы представляют собой продуманную систему права, исходящую не из механического соединения первоисточников, а из реальных потребностей Вавилонского государства того времени. Законы юридически оформили новые античные отношения собственности и провели четкую грань между свободными и рабами – основными классами античного общества. Но вместе с тем в них сохранялось деление класса свободных на сословия "людей" (awilum, mar-awilim) и "склоненных" (muskenum) [2, с.7].

Необходимо отметить, что мнения специалистов о месопотамских законах значительно расходятся. Некоторые считают, что перед вами не законы в собственном смысле слова, а самовосхваления царей, долженствующие показать их мудрость и справедливость, либо некие теоретические упражнения месопотамских ученых, не имеющие практического значения. Однако, в настоящее время большинство исследователей отмечают, что «почти все положения «Законов Хаммурапи» находят свое подтверждение в документах повседневной жизни» [15, c. 8]. Так что правомерно будет сказать, что ЗХ «представляют собой более или менее исчерпывающее собрание реально действовавших правовых норм /«кодекс»/, чем и определяется его значение, в качестве важнейшего и достоверного исторического источника» [15, c. 8].

1.2 Среднеассирийские законы

К середине II тысячелетия до н. э. относится судебник из Ашшура – древнейшей столицы ассирийского государства с текстом так называемых среднеассирийских законов (САЗ), которые в совокупности с подтверждающими их хозяйственными и юридическими документами являются важным источником по социально-экономической жизни ашшурской общины третьей четверти II тыс. до н.э.

14 таблиц с фрагментами текста законов написаны на среднеассирийском диалекте аккадского и представляют собой результат кодификации юридических норм городской общины (в т.ч. частной). Были обнаружены В. Андре в 1903 и 1914 гг. Степень их сохранности различна и в целом гораздо ниже, чем тех же ЗХ, поэтому целостное изучение этого источника невозможно. Следует отметить, что в сохранившейся части САЗ значительное место (большее, нежели в других древневосточных источниках права) уделено семейным отношениям, что позволяет составить достаточно подробную характеристику этой сферы жизни среднеассирийского общества.

В публикациях эти таблицы и фрагменты принято обозначать прописными латинскими буквами от А до О. Некоторые фрагменты были первоначально частями одной таблички (B+O+G). Они датируются XIV–XIII вв. до х.э., хотя сам текст, видимо, несколько старше.

Своеобразие САЗ проявляется в том, что они соединяют в себе как черты весьма архаичные, так и серьезные нововведения. К последним относится, например, метод систематизации норм. Они группируются в соответствии с предметом регулирования в очень крупные "блоки", каждому из которых посвящена особая табличка (в ЗХ группировка значительно более дробная), ибо "предмет" понимается в САЗ чрезвычайно широко. Так, Табл. А (пятьдесят девять параграфов) посвящена различным аспектам правового положения свободной женщины – "дочери человека", "жены человека", вдовы и т.п., а также блудницы и рабыни. Сюда же входят различные правонарушения, совершенные женщиной или против нее, брак, имущественные отношения супругов, права на детей и т.п. Иными словами, женщина выступает здесь и как субъект права, и как его объект, и как преступница, и как потерпевшая. "Заодно" сюда же отнесены действия, совершаемые "женщиной или мужчиной", а также дела о мужеложстве. Такая группировка, разумеется, значительно удобнее, чем в ЗХ, но и ее недостатки очевидны: воровство, например, оказывается в двух разных табличках, ложные обвинения и ложные доносы тоже попадают в разные таблички (А и N); такая же участь постигает и нормы, касающиеся наследования. Впрочем, эти недостатки очевидны лишь с нашей, современной точки зрения. Новым, по сравнению с Законами Хаммурапи, является также чрезвычайно широкое применение публичных наказаний – порки и "царской работы", т.е. своего рода каторжных работ (помимо денежной компенсации потерпевшему). Такое явление для столь ранней древности уникально и может объясняться как необычайно высоким развитием правовой мысли, так и сохранением общинной солидарности, рассматривавшей многие правонарушения, особенно в области земельных отношений или против чести и достоинства свободных граждан, как затрагивающие интересы всей общины. С другой стороны, САЗ, как уже отмечалось, содержат и черты архаические. К ним можно отнести В + О, согласно которым убийца выдается "хозяину дома", т.е. главе семьи убитого. "Хозяин дома" может поступить с ним по своему усмотрению: убить или отпустить, взяв с него выкуп (в более развитых правовых системах выкуп за убийство не допускается). Такое смешение архаичных черт с чертами сравнительно высокого развития характерно и для самого среднеассирийского общества, как оно отражено в САЗ.

САЗ рисуют классический тип общества так называемого "номового" или "городового" государства, представляющее собой, по сути, одну большую общину с центром в крупном городе. Здесь нет крупного государственного сектора, и именно поэтому в доминирующем общинно-частном секторе очень интенсивно развиваются отношения частной эксплуатации (за отсутствием сильного государства их некому ограничивать).

Одной из наиболее ярких особенностей САЗ является жестокость предусмотренных ими наказаний, которая, как особенно ярко показали завоевания ассирийцев во II–I тысячелетиях до н.э., вообще была характерна для ассирийского общества.

В целом ассирийское общество сер. 2 тыс. рисуется юридическими документами как архаичная община, строящаяся на базе большой семьи, однако пронизываемая значительно усилившимися по сравнению с началом тысячелетия отношениями частной собственности на землю и частной долговой зависимости. В то же время САЗ отразили специфический этап развития Ашшурского "номового" государства, когда его верховный глава – "царь" – отрывается от общинной "номовой" олигархии и понемногу встает над ней как глава обычного ближневосточного двора. Когда этот процесс в Ассирии завершился, в основном за счет внешних завоеваний, превративших "номовое" государство Ашшур в Ассирийскую империю и позволивших царю создать огромный государственный сектор на покоренных территориях, САЗ, отражающие принципиально иную эпоху, выходят из употребления (их еще копировали в XII–XI вв. до н.э., но в I тыс. до н.э. переписываются и изучаются уже ЗХ – пусть чужие, вавилонские, но зато отражающие жизнь централизованной империи, какой в это время была и Ассирия) [8].