Русский вопрос в Монголии в 1966-2000-е гг.

Михалёв А.В.

В 2000-е гг. положение российских соотечественников за рубежом оказалось в центре внимания руководства Российской Федерации. В ходе визитов Д.А. Медведева и В.В. Путина в Монголию неоднократно обсуждался вопрос о поддержке русского языка и русской диаспоры в этой стране. С 2000-х гг. в Монголии реализуются программы Фонда «Русский мир», открываются «Русские центры». Деятельность этих организаций направлена на изменение положения русской диаспоры и на расширение масштабов российского культурного влияния [8, с. 1].

Еще с советского времени русскоязычное сообщество Монголии составляли специалисты, работающие по долговременным контрактам, и «местнорусские» – потомки русских переселенцев начала ХХ в.

В 1966 году между СССР и Монголией был заключен «Договор о дружбе, сотрудничестве и взаимной помощи» [10, с. 148]. С этого времени в страну вводятся советские войска, начинается массовый приток советских специалистов. Постепенно сформировалась система привилегированного потребления (спецмагазины, чеки и т.д.). На ее основе сложилась экономическая база конфликта между двумя группами русскоязычного населения: новоприбывшими специалистами и местнорусскими. Лишь в 2000 г. были заключены «Улан-Баторская декларация» и соглашение, разрешившее местнорусскому населению приобретать недвижимость в Монголии в частную собственность.

На уровне политической риторики положение русскоязычного населения в Монголии легитимизировалось необходимостью развития промышленной базы социализма. Эта теория опиралась на тезис В.И. Ленина о необходимости «оказать этим отсталым и угнетенным [монголам] более, чем мы, народам “бескорыстную культурную помощь”». Эта политика была ориентирована на задачу строительства социализма, минуя капитализм, согласно гипотезе Ленина о том, что «с помощью пролетариата передовых стран отсталые страны могут перейти к советскому строю и через определенные ступени развития – к коммунизму, минуя капиталистическую стадию развития» [4, с. 232]. Сущность риторики пролетарского интернационализма заключалась в братской дружбе всех наций, в которой доминировал «старший брат» – русский народ [1, с. 134]. В советско-монгольском эквиваленте старший и младший братья – ах и дуу соответственно.

Гражданские специалисты, прибывавшие из СССР и стран СЭВ¹, распределялись по разным отраслям экономики. Так, только в сфере строительства количество советских специалистов на 1986 г. достигало 5827 человек (после 1986 г. эта цифра резко уменьшается) [2, с. 56]. Помимо строителей, в Монголии работали советские геологи, врачи, учителя, рабочие и инженеры добывающей промышленности.

Точные данные о количестве советских граждан в этой стране не опубликованы по сей день. Можно лишь проследить динамику роста советских специалистов начиная с 1961 г.: в тот год прибыло 990 человек, в 1962 г. – 2624, в 1963 – 3770 человек [12, с. 322], не считая военнослужащих, живших в особых закрытых городах. В 1960-е гг. сформировалась инфраструктура, направленная на обслуживание советских граждан, работавших в Монголии: магазины, школы, больницы, детские сады. Кроме того, был открыт доступ к престижному потреблению: в Монголию из СССР и стран СЭВ экспортировались продукты, одежда, бытовая техника. Однако возможность приобретать данные товары была лишь у советских специалистов и монгольской элиты.

Советские граждане в Монголии, в отличие от местнорусских (эмигрантов времен Российской империи, ссыльных и узников ГУЛАГа), имели привилегированное положение. Статус «старшего брата» открывал широкие возможности для «цивилизаторской» миссии, а также для престижного потребления. В условиях безвизового режима между СССР и Монголией советский загранпаспорт являлся основным документом, декларировавшим особый статус советских специалистов. Дело в том, что паспорта в Монголии имели лишь советские специалисты, местнорусское население получило документы лишь в 1971 году [6]. До этого времени эта сравнительно многочисленная группа, по данным 1950-х гг., насчитывавшая 10 тыс. чел. [9, с. 66], имела лишь вид на жительство, фактически являясь лицами без гражданства. В силу этих причин местнорусские не имели права въезда в СССР. Хотя еще в 1950-е гг. некоторые местнорусские получили монгольское гражданство, однако их число не превышало 2%. Многие из них находились в стране нелегально, а некоторые имели подданство еще Российской империи, как, например: жители села Хондом, основанного старообрядцами до революции; жители села Корнаковка, являвшиеся столыпинскими переселенцами; потомки казаков, несших пограничную службу и осевших в Алтан-Булаге.

Жители этих деревень оказались заложниками межгосударственных отношений. Когда в 1928 г. между Монголией и СССР была оформлена демаркационная линия, русские села Булуктай, Ебицик, Жаргалантуй, Корнаковка, Хондом оказались на территории Монголии [9, с. 131]. В 1930-е гг., спасаясь от голода, в Монголию бежали русские крестьяне в поисках работы на шахтах Налайха. Кроме того, в конце 1940-х гг. в этой стране в заключении содержалось множество пленных власовцев, которым по окончанию срока заключения был запрещен въезд в СССР.

После мирной демократической революции 1990 г. в Монголии большинство местнорусских покинуло страну и осело в странах Восточной Европы. По данным на 2000 г., количество местнорусских составляло всего 1,4 тыс. человек [9, с. 75]. Сегодня все представители данной группы имеют гражданство РФ, право постоянного проживания в Монголии, а также юридические основания для приобретения частной собственности в этой стране. Многие из них являются членами «Общества российских граждан в Монголии», пользуются поддержкой проекта «Соотечественники». Защитой их интересов заняты МИД РФ, Русская Православная Церковь, Российский национально-культурный центр.

Примечания

1. Бочаров В.В. Политическая антропология и общественная практика // Журнал социологии и социальной антропологии. 1998. № 2. Том 1, с. 131-145

2. Ганжуров В.Ц. Россия-Монголия (На трудном пути реформ). Улан-Удэ, 1997

3. Герасимов И., Глебов С., Кусбер Я., Могильнер М., Семенов А. Новая имперская история и вызова империи // Мифы и заблуждения в изучении империи и национализма. М., 2010, с. 383-419

4. Ленин В.И. Полное собрание сочинений

5. Лиштованный Е.И. От великой империи к демократии: очерки политической истории Монголии. Иркутск, 2007

6. Местнорусские, кто они? Хранители русских традиций - www.ulanbator.ru

7. Монголия и Россия: Вечные соседи. Улан-Батор, 2009

8. Путин В.В. Вступительное слово Президента РФ Владимира Путина на Всемирном Конгрессе соотечественников, проживающих за рубежом // Вестник центра «Москва-Улаанбаатар» (приложение к газете «Монголия Сегодня»). 2006, с. 1

9. Русские в Монголии / колл. авторов. - Улан-Батор, 2009

10. Советско-монгольские отношения. Документы и материалы 1921 – 1974 гг. – Т.1. – М., 1975

11. Трубач А. История и современное положение Православия в Монголии // Троица, 2010, № 12-13, с. 1-2

12. Шинкарев Л.И. Цеденбал и Филатова: Любовь. Власть. Трагедия. Москва-Иркутск, 2004