4 Радійте в Господі завсіди, і знову кажу: радійте! (Фил.4:4).

- це людина з тюрми пише! Не плачеться, що все погано, що це незаслужено – абсолютно того немає.

Людина не раз дивується чого радіти? Люди не раз піддаються скорботі, їм хочеться поплакати, про скінченність світу думати.

Апостол Павло каже чому треба радіти. Радійте, браття, бо Господь близько.

Тобто причина радості не те, що сьогодні гарна погода. Багато людей тому раді, що назовні щось таке достатньо пропорційне з’явилося, щоб стати причиною радості людей. Наприклад, день народження, в лото «Забава» хтось виграв – є причина для радості. Дуже часто люди мислять, що радість є тоді, коли є зовнішні підстави. Немає підстави – немає чого і радіти.

Апостол (і це вже є як би при відкривання сутності християнства) вказує, що джерела радості у християнина є внутрішні: Господня близькість. І якщо Господь близько, якщо джерело радості є Господь, а ми біля того джерела, - то ми просто не маємо морального права на смуток, на сумування.

І тому чи християнин на волі, чи в тюрмі, прибудь яких обставинах, - це не має впливати на нашу радість чи на смуток. Бо тут апостол Павло указує на головну причину смутку. людина сумна тому, що Господь далеко. Це підстава сумувати.

Але, якщо це християнин, котрий у Господі, - він живе у радості. Якщо він є християнин, то дуже дивно чого він є сумний. Це головна думка, яку апостол Павло тут проводить: «Якщо Господь близько, то чого сумувати?» Радість внутрішня це радість стабільна. Радість зовнішня – ситуативна. Тому так багато сумних людей: бо день народження один раз на рік буває, лотерею виграє один з мільйону, а решта сумує або завидує. Це чисто зовнішні чинники. Оскільки вони дуже рідко трапляються, а якщо людина тільки таке шукає, то тоді вона постійно сумна. І апостол подає глибшу мотивацію, глибші джерела для того, щоб людина відчувала радість життя.

Апостол Павло каже далі:

«⁶ Ні про що не турбуйтесь, а в усьому нехай виявляються Богові ваші бажання молитвою й проханням з подякою.

⁷ І мир Божий, що вищий від усякого розуму, хай береже серця ваші та ваші думки у Христі Ісусі». (Фил.4:6-7).

Брак миру це є теж брак близькості з Богом. Що вам потрібне – у Бога просіть, а не переживайте. Дуже цікава постава.

⁸ Наостанку, браття, що тільки правдиве, що тільки чесне, що тільки праведне, що тільки чисте, що тільки любе, що тільки гідне хвали, коли яка чеснота, коли яка похвала, думайте про це!

⁹ Чого ви від мене й навчилися, і прийняли, і чули та бачили, робіть те! І Бог миру буде з вами!

Цей рецепт щастя апостол Павло пише з тюрми. Не про те, що ви мене розрадьте, потіште, - їх потішає. У вас там забагато клопоту – тому розслабтеся, браття, Господь близько.

Ця лікуюча радість, у якій апостол Павло перебував, - християнський виклик тому зовнішньому світу, який людину оточує, гнобить, пригнічує. Таким чином християнин є незалежна, вільна людина від цих речей.

Якщо він вже у Христі – йому все в радість, де б він не був. І це якраз той християнський, автентичний спосіб ставлення до життя, який апостол в собі несе. Чому ми і казали, що не тільки те, про що він говорив важливе, а важливе й те, кім він був.

Ми починали цей фрагмент про апостола Павла з висвітлення його особи, особистості, щоб зрозуміти: те, що він проповідував, він коментував те, як він жив і відчував. І тому є цікаве його Послання до филип'ян.

Коли ми говоримо про Послання до филип'ян і його актуальність, ми повинні сказати, що воно дало поштовх святоотцівській традиції у сприйманні Христа.

●●● Послання до галатів апостола Павла

Послання до галатів називають декларацією про християнську свободу. Це, якщо казати про головний зміст, про провідну думку цього послання.

Яка була причина написання цього Послання?

Коли апостол Павло проповідував у Галатії, і виникла місцева християнська спільнота, то це були вихідці з поганського середовища. у галатській спільноті юдеїв не було. Отже, як було постановлено на Єрусалимському Соборі, ніхто від галатів не вимагав ні обрізання, ні дотримування будь-яких юдейських звичаїв і традицій. Вони стали християнами, увірувавши у Христа і охрестившись.

Але через деякий час апостол Павло пішов у інше місце проповідувати, як це було у апостолів у звичаї. Через деякий час до християнської громади галатів прийшли проповідники юдео-християни, які все ж таки, тримались думки, що стати християнином треба прийшовши до Христа через Мойсея, через Старий Заповіт. І тому, коли вони почули, що галати не обрізані, вони підняли страшний гвалт і сказали, що вони під загрозою втрати спасіння. Як вони цього не зроблять, то й не спасуться. Галати, які не були у християнстві утверджені, це послухали і в якійсь момент прийняли цей обрад обрізання, щоб підстрахуватися.

Апостол Павло про це дізнався і саме цей факт став причиною написання ним Послання до галатів.

Як апостол інтерпретує те, що сталося?

● Перше, що апостол Павло хоче галатам сказати: Ви, коли христилися стали вільними синами Божими, бо ваші гріхи були вам прощені, у хрещені вони були знищені. Отже, ви вийшли на свободу від гріхів. А в якійсь момент що сталося? Ви вирішили вертатися до рабства. І в цьому ваша проблема. Як можна здобувши свободу, віддати, проміняти її за вчорашнє рабство?

Закон Мойсея є рабство тому, що ти його виконуй, але він тебе не спасає, не визволяє. Тоді всі ці приписи, яких ти будеш дотримувати, є виявом твоєї несвободи. Бо коли ти визволився, то тоді тобі приписи доби рабства нічого не додають.

Скорботний сенс того що сталося, не в факті обрізання. Обрізання – це вияв певної культури і традиції. Ще й досі є цілі народи, які через це проходять: єврейський, мусульманські. Сам факт по собі не є свідченням гріхів. Річ у тому, що як ви могли, пізнавши краще, повернутися до гіршого. Хто не знає нічого кращого, і задовольняється тим, що є, - немає до нього претензій. Добре, що він щось має. Бо щось завжди краще, ніж нічого. І тоді немає питань. Але коли вже хтось прийшов до кращого, а потім завертає до гіршого, - це важко збагнути. Як може вільний добровільно у кормигу рабську пхати свою шию? У цьому ви, галати неправі, пише апостол Павло.

Тому це послання і називається декларацією християнської свободи.

По-перше, тут дуже чітко християнство представлено як визволення людини. Визволення насамперед від гріха і від тих приписів, які мали завданням, щоб людина усвідомила свій гріх. один з глибших сенсів Старого Завіту полягав у тому, щоб людина збагнула свою гріховність. кожен з нас має це. Просто один вже це розуміє, а інший - ще ні.

Старий Завіт у тому благодатний, що він приносив розуміння своєї гріховності. Старий Завіт усвідомлював, що не все гаразд з людиною і називав цей негаразд. І в цьому його колосальніша заслуга. Бо без цього, нажаль, будучи цього несвідома, людина робила купу гріхів. Від цього було гірше їй особисто (бо від гріха ніхто не ставав щасливішим), її дітям, цілим суспільствам, де гріх не раз ставав узаконений. люди не мали усвідомлення, що це є гріх - це було Боже одкровення.

Але, Старий Завіт просто усвідомлює проблеми, але їх ще не розв’язує. Апостол Павло каже галатам: чому ви, розв’язавши свої проблеми, знову навернулися в те минуле, в якому розв’язки їм немає? Ви зробили крок назад – вийшовши з гріхів, як би назад до них починаєте повертатися.

Апостол Павло порівнює Старий і Новий Заповіт. Він каже, що той, що Закон Мойсея - це Закон більш спрощений, більш тілесний. Тому він проявляє себе за тілесними ознаками і не раз на цьому дуже акцентує: обрізання і інші зовнішні ознаки.

Закон, який приносить Христос, більш духовний. І тут апостол Павло каже, що Дух оживляє, а буква вбиває.

Ще одна проблема – каже апостол Павло галатам – як ви вже відчули себе у Дусі, то чому ви знов вернулися до букви? Ви тепер отримали духовну свободу, отже розвивайте її.

Отже, завдання християнства – розвивати свою свободу і ставай все більш вільними. А що це таке? Справжня свобода там, де є Святий Дух. Апостол Павло каже, що основа свободи людини – це духовна свобода. Джерела Свої вона має у Господі: тоді людина звільняється, розкріпачується на людському рівні. без Господа свобода людини – це просто ілюзія. Це Святі Отці дуже чітко кажуть. людина вільна, якщо її воля збігається з волею Божою, тобто воля Божа дорівнює воля людини.

Коли людина невільна? Коли вона без Божої волі перебуває у сваволі – у своїй волі. це є підробка під свободу. Сваволя (що хоче, те й робить) – зовсім не означає, що це вільна людина. Свавільність – це ілюзія свободи.

апостол Павло каже, що якщо ви живете вже Законом Духа, тобто по совісті, а не по букві, розвивається ваша свобода, то видно, що вона розвивається по плодах.

які плоди Духа, духовного життя? Це дуже важливе питання. В принципі у християнстві ми покликуємося до духовного життя: молитва, храм, літургія, сповідь, святі таїнства. Законно може виникнути питання, що це дає. І апостол Павло відповідає – це є розвиток нашої внутрішньої свободи.

Апостол називає дев’ять плодів духовного життя: любов, радість, мир, терпеливість, доброта, милосердя, віра, лагідність, стриманість.

²² А плід духа: любов, радість, мир, довготерпіння, добрість, милосердя, віра,

²³ лагідність, здержливість: Закону нема на таких! (Гал 5:22-23).

Якщо людина живе духовно, то у ній це просто росте абсолютно вільно. Не то, що людина сідає і настроює себе на любов - нічого спільного немає з самогіпнозом. Це приходить як плід духовного життя. Ми спеціально тим не займаємося, ми їх отримуємо як з дерев плоди - тому і таке поняття вживається «плодів». Ми садимо дерева, а вони плодоносять. Ми молимося, а не експериментуємо в доброті. ми робимо духовні речі і це дає нам плід.

Апостол Павло говорить, що коли ви будете жити у Христі, тоді по цих плодах побачите, що таке свобода.

Яка цікава розшифровка, духовної природи свободи, її джерел, звідки вона береться –– вона йде від Господа. І справа нашого духовного життя – це зростання того, що ми вільно любимо, вільно добрі.

А не те, що тобі пощастило, що сьогодні я добрий, навіть щось добре зроблю, маю настрій такий. А завтра – погода зміниться, то зміниться і настрій.

Духовне – воно вільне тому, що не залежить від настрою, стану здоров’я, фінансової ситуації. Воно вже є в людині в постійному зростанні силою Святого Духа. Оце є духовна свобода, коли зробити добро для людини чим раз більша радість. Вона вільна. «Там, де Дух Святий, там свобода». Людина робить добро, тому, що це добро, а не тому, що з цього щось для неї додасться.

бо доброчинців, спонсорів є багато, але вони хочуть щоб їм напили в рекламі, що від щось зробив, або сказати на проповіді. Я кажу, що я Христа буду проповідувати, а якщо Христос захоче, то він явить ваші діла.

Бездуховне розуміння: я добро роблю, але мені з того, щось має бути. Тому це рабське добро. Я роблю тому що зараз вибори, а не тому, що хочу творити добро. Всі говорять про гарні речі, але вони не мають внутрішнього підкріплення, тому що людина з ними не живе. Вона не виростає з них. Вона вдягає їх, як овечу одежу вдягає вовк на момент, щоб краще з’їсти наївних, які думають, що вовк такий «вовчик –братик», як кажуть в казках, а не хижак.

Це є сенси Послання до галатів. За це його і назвали декларацією християнської свободи. Слово «свобода» популярно, модно з часів французької еволюції і було одним з її гасел. А розуміння цього поняття створюють дуже великі непорозуміння. Апостол Павло розкриває християнську трактовку поняття свободи.

Це ми говорили про ранні Послання апостола Павла.

Тепер розглянемо зрілі послання апостола Павла:

● Послання до римлян;

● 1 Послання до коринтян;

● 2 Послання до коринтян.

Вони написані у другій половині 50 років. Вони відрізняються своїм розміром, об’ємом. Вони набагато більше від ранніх і від пізніх послань. Вони відрізняються відпрацьованістю різних деталей.

Послання до римлян.

Апостол Павло у Посланні до римлян піднімає питання розуміння християнської праведності. праведність - це один з християнських ідеалів, і не тільки християнських, але й старозавітних. Що треба, щоб осягнути християнську праведність? Що означає бути праведником? Таке стратегічне питання ставить апостол Павло у Посланні до римлян. Як бути праведною, або, як би ми сказали, порядною людиною, як відповідати цьому позитивному ідеалові?

Апостол Павло, щоб відповісти на це питання, сягає до старого Завіту, щоб показати джерела поняття праведності людської. Коли апостол Павло аналізує праведну людину у світлі Старого заповіту, він вже у Старому Заповіті знаходить два розуміння, кожне з яких по своєму має сенс.

● Перше розуміння праведності – законнецьке: праведна людина виконує Закон Мойсея. При цьому виконання Закону розуміється як витримування всіх ритуальних та етичних вимог, які містяться у Законі. Апостол Павло згадує, що не просто це є у Старому Завіті, Святому Письмі. Тора у виді коментаря має ще й Талмуд. Талмуд являє собою конкретизацію вимог Тори, деталізацію, не раз виписану до бріб′язків. Так було і в часи Ісуса Христа, так продовжувалося і після. Наприклад, Вавилонський Талмуд, як коментар до Тори з’явився 5 чи 6 століття після Різдва Христового. Тобто процес накопичення приписів, ритуальних обмивань і подібних речей продовжувався. В часи Христа були вже вимоги не стільки Тори, як Талмуда – всі ті приписи, на які наголошували фарисеї чи приписів суботнього відпочинку - так званий припис 1000 кроків, який треба виконувати. Отже, питання ставилося так: Господь сказав святкувати день суботній, отже не виконувати ніякої діяльності у цей день відпочинку. Тоді питання «на засипку»: що вважати порушенням суботнього спокою? Що може вважатися якимсь зусиллям, яке може призвести до порушення Закону і тим самим до втрати праведності людиною. Наприклад, якщо людина ходить у день суботній, - вона з ліжка стає, по хаті ходить, їсти бере, якщо є худоба, її годують. Виникає питання по чому розпізнати, що людина, ходячи по своїх стравах у день суботній, не порушила Закону? Очевидно, що людина почне порушувати Закон, якщо навіть сам процес переміщення почне її втомлювати, бо втома є ознака праці. В день суботній треба не працювати, хоча є отакі казуси, що вона все ж таки ходить. Як бути? Може лягти в ліжко і усю суботу лежати?

Це те, про що Христос дорікав фарисеям, що вони проціджують комара, а проковтують верблюда: важливі речі опускаються, а деталі возводяться у принцип.

З’явився припис, аби не порушити суботній спокій людина повинна зробити не більше 1000 кроків. 1001 крок буде порушенням заповіді про суботній спокій, бо на 1001 кроці людина починає втомлюватися і порушується заповідь Господня.

Такого припису не було у Законі Мойсея, це з’явилося у коментування заповіді. Тому можна уявити правовірного юдея, який з ранку суботнього дня починає рахувати кожний крок. І треба було укластися в ці 1000 кроків. Як цей припис виконати здравомислячій людині? Палички ставити при кожному кроці? І кожної дві години робити інспекцію, аудит, як тепер кажуть, скільки кроків ще можна зробити. Цей припис про 1000 кроків я навів як приклад.

Христос про це каже, що фарисеї самі до Неба не входять і інших не пускають, бо попробуй спастися, виконуючи всі приписи.

Апостол Павло каже у Посланні до римлян, що праведності у старому Завіті розумілось

● 1. щоб у всьому до найменшої рисочки виконати всі ритуальні, етичні вимоги приписів. Це перше розуміння праведності.

● 2. Але у старому Завіті було і інше розуміння праведності – як безумовної вірності Богові, як довіри до Бога, впевненості у тому, що Бог своє слово дотримує, і як наслідок, віра Богові.

апостол згадує Авраама. Яка праведність Авраама? Вона від вчинків Закону, чи від віри? Авраам Жив за 450 років перед Мойсеєм. Закон ще не був даний людям, тому Авраам не виконував приписів. Але, каже апостол, як свідчить книга Буття, «Повірив Авраам Богові і це пораховано йому у праведність».

Коли ми мали тему про віру Авраама ми детальніше говорили, як проявлялася його довіра Богові, чому він і став батьком усіх віруючих. Навіть ім’я його стало звучати по головній чесноті його життя, по головній праведності.

І тому апостол Павло каже, що у Старому Заповіті ми зустрічаємося також з праведністю, яка визначається не ступенем виконавства Закону, а вірою і довірою Богові.

Апостол Павло каже, що коли ми порівнюємо ці два підходи до праведності, ми бачимо, на прикладі Авраама, що праведність, яка визначається вірою, є більш древня і спасительна, бо, якщо Авраам повірив і це йому пораховано у праведність, то це означає, що він став праведною людиною завдяки вірі. Авраам не знав ніяких приписів, бо їх ще не було.

Важлива думка апостола Павла про співвідношення того, що є ритуально зовнішнє і внутрішньо особисте у праведності людини. Дискусія полягала у тому, що багато людей були переконані у тому, що достатньо було виконати Закон, щоб бути праведником. Приписів було видимо-невидимо. Тому людина постійно перебувала у тривозі щодо своєї праведності. Страх, що вона може щось не так зробила, був набагато сильнішим, ніж почуття радості, що Господь близько, що я з Господом дружу.

Апостол Павло говорить про два підходи до праведності у Старому Завіті. Вік каже, що коли прийшов Христос і ми кажемо про новозавітню праведність, то ми тут бачимо як би повернення до традиції Авраамової. Христос насамперед говорить про віру у нього. І тому, каже апостол Павло, так, правда, що праведність, котра від Мойсея, як певний етап у дозріванні до повноти праведності була потрібною. Але цей етап не можна робити метою праведності людини, а розуміти усю перехідність, обмеженість, зумовленість цього Мойсеєвого періоду. І тому не можна стверджувати, що Закон Мойсея виправдовує, що він робить праведником. Він до праведності наближає.

Апостол Павло каже, що був Авраам, коли ще не було Закону. Авраам увірував і став праведником. Для того, щоб не тільки Авраам, а все людство могло увірувавши спастися, потрібно було це людство помістити під Закон, щоб воно, наче під захистом Закону дозріло, виросло. Коли Закон сповнив своє призначення, прийшов той, до Якого Закон вів і таким чином Закон більше не працює.

Ми можемо вжити порівняння: ми йдемо до школи і 11 років готуємося до дорослого життя. Школа нам необхідна, але це не означає, що ми все життя повинні ходити до школи. Настає певний час, коли школа виконала своє призначення - нас підготувала до дорослого життя.

Я це говорю по аналогії. Закон Мойсеїв був потрібен, але наставав момент зрілості людства, коли його вже не треба. Цей момент настав в Ісусі Христі. тому треба дякувати школі, вчителям, але треба з ними прощатися і розуміти, що шкільний період скінчився.

Ось що хоче сказати апостол Павло про те, що є праведність із віри. Апостол Павло каже, що праведність із віри - первинна, вона починалася ще від Авраама. Авраам був Батько Віри. Його діти мали у вірі вирости. І вони були під Законом на вихованні, поки не виростуть. Виросли – Закон скінчився. Поняття праведності людської будується насамперед на вірі в Ісуса Христа.