
- •У якутов, бурят и тунгусов
- •Часть первая От собирателя.
- •Глава I Кангаласские якуты Легенды о шаманах.
- •Шаманское священное дерево
- •Шаманское дерево.
- •Душевная болезнь призываемого к шаманству.
- •Рассекание тела призываемого к шаманству.
- •Посвящение на шаманское призвание (усуйуу) а. Ознакомление шамана с путями нижних духов.
- •Б. Восхождение в страну верхних духов.
- •Рассекание тела шамана.
- •Жертвенное кропление тела шамана
- •Трехдневный сон рассекаемого шамана.
- •Смерть и воскресение шамана
- •Что такое шаман и шаманизм? а. Причина беснования призываемого к шаманству.
- •Б. Идея искупительного страдания в шаманизме.
- •1. Страдания шаманского рода.
- •Искупительное страдание самого шамана.
- •В. Обряд посвящения на шаманское призвание.
- •Г. Поднятие останков умершего шамана.
- •Поднятие костей умершего шамана.
- •«Зверь – матерь» шамана
- •Раздел тела шамана между бесами.
- •Душевная болезнь призываемых к шаманству.
- •Шаманское священное дерево
- •Мать-зверь и две собаки шамана
- •Рассекание тела шамана
- •Раздел тела шамана между бесами.
- •Факт современности.
- •Становление шамана.
- •Шаманский мать-зверь
- •Жарение и поедание тела шамана бесами
- •Образ шаманских бесов.
- •Стихийные явления, сопровождающие смерть шамана
- •О посвящении шамана
- •Вознесение шамана на небо
- •Шаман, трижды убитый, трижды воскресший и живым перешедший в загробную жизнь.
- •Шаманский бес-собака.
- •Рождение и воспитания души шамана
- •Глава II Вилюйские якуты Легенды о шаманах.
- •Троекратное перерождение шамана.
- •Перерождение шамана
- •Трижды умирающие и трижды воскресающие шаманы
- •Рассекание шамана.
- •Трехдневная смерть шамана.
- •Трехдневная смерть шамана и его воскресение.
- •Шаман на три дня привязанный к дереву
- •Страстные дни шамана
- •Шаман-охотник и мать зверь.
- •Частицы шаманского тела, спасающие людей от болезней.
- •Мать-зверь шамана.
- •Священное древо шамана.
- •Шаманский мать зверь.
- •Шаманские самострелы.
- •Две шаманские собаки.
- •Страдания шамана
- •Возведение шамана на гору.
- •Несчастия при становлении шамана.
- •Шаманское дерево и воспитание души шамана.
- •Мать-зверь.
- •Болезнь и страдания шамана.
- •Галлюцинации шамана.
- •Нижние и верхние шаманы.
- •Духи-собаки и другие шаманские звери.
- •Несчастия, сопровождающие становление шамана.
- •Смерть и воскрешение шамана.
- •Страдания шамана.
- •Бредовые идеи шаманов.
- •Глава III Следы культа рогатого скота
- •Поклонение быку.
- •Братья-близнецы шаманы
- •Рождение шамана девою.
- •Борьба шамана с оспой.
- •Шаман – богоборец.
- •Шаманка светлых духов.
- •Легенда о двух братьях-шаманах.
- •Борьба шамана в образе быка со злым духом.
- •Борьба шамана с духом оспы.
- •Шаман, изображающий быка и наращение им рогов.
- •Шаман-бык и борьба его с быком-оспой
- •Глава IV Буряты и тунгусы Легенды о шаманах.
- •Страдания бурятского шамана.
- •Бурятская легенда о рассечении тела шамана.
- •Смерть родственников шамана при его становлении.
- •Крестная поза в бурятском шаманизме.
- •Шаманское священное дерево.
- •Сумасшествие тунгусских шаманов.
- •Данные о личностях сказателей. К главе первой.
- •К главе второй.
- •К главе третьей.
- •К главе четвертой.
- •(Факты и выводы).
- •Шаманизм и христианство
- •Обожествление шаманов у бурят и якутов
- •Моление духу умершего шамана у аларских бурят
- •Моление и жертвоприношение
- •Первое обращение к духу
- •Второе обращение к духу
- •Угощение духа мясом
- •5. Сообщества духа умершего шамана
- •Следы культа умерших шаманов у якутов
- •«Мэнгэ» - могила шамана
- •2. Необходимость установления постоянного культа умершего шамана
- •3. Шаман Тимир Чарапчылаах
- •4. Древний обычай похорон шамана.
- •5. Древние похороны членов шаманского рода
- •6. Дух мертвого шамана — покровитель потомков
- •7. Правление шаманов
- •8. Кунньаас-шаман
- •9. Из легенд о шамане небожителей Юёлэн-Кунньаас.
- •Глава вторая
- •Шаман-рожденный девой
- •Шаман-воспитанный в яслях коровьего хлева
- •Шаман-найденный ребенком среди коров
- •Беспорочное зачатие шамана
- •Легенда о шамане, рожденном два раза
- •Духовное рождение шаманов
- •Сумасшествие шамана и обновление его тела.
- •Обмирание шамана на три дня перед призванием.
- •3. Трехдневная смерть и воскресение шаманов перед призванием.
- •4. Смерть и воскресение шамана перед призванием.
- •5. Шаман, воскресший после смерти.
- •6. Шаманская болезнь
- •Легенда о воскресшей женщине
- •Идея богоотцовства
- •1. Сын бога Улуу-Тойона. (Великого повелителя).
- •2. Сыновья бога белого и черного.
- •Шаманские «чудеса»
- •Шаман кюстэх
- •1. Отыскание дороги в темноте
- •2. Вызывание смерти скота
- •3. Исцеление бесноватого
- •4. Вознесение на небо
- •Рассказы о шаманских чудесах.
- •Хождение по водам, как по суше
- •Чудесное доставание пищи
- •3. Исцеление бесноватых
- •Чудесная переправа шамана через реку
- •Шаман чуучугус
- •Превращение коры дерева в живую рыбу.
- •2. Возвращение сбежавших коней
- •3. Воскрешение умершей женщины
- •Шаманские чудеса.
- •Воскрешение мертвого
- •Испрошение детей шаманами
- •Испрошение шаманами детей
- •Шаманские чудеса
- •Джаарын
- •Путешествие шамана к нижним духам за душой больного
- •Вознесение шамана на небо к улуу-тойону
- •Обряд вызывания половой страсти
- •Борьба шамана с князем.
- •Вражда шамана с вождем народа
- •Человеческая жертва злым духам
- •Белый и черный шаманизм.
- •Шаманы верхних и нижних духов
- •Конь – путеводитель шамана
- •Шаман, изображающий коня при камлании
- •Шаман светлых небожителей – «айыы»
- •Об имени «джаарын»
- •Белые шаманы
- •Шаман джюсэгэй‘а
- •Два шамана – белый и черный
- •Предание о белом шамане
- •Промысел шаманских духов
- •Древний шаман юрюнг-бас
- •Кунньаас-шаман
- •Беснование шаманским духом
- •Страшный шаман
- •Явление шаманского духа с дождем, громом и молнией
- •Голос с неба
- •Из рассказов о шамане бюкэс-джаарын
- •Каннибализм среди шаманов
- •Борьба шаманских духов
- •Борьба шаманских духов
- •Борьба шаманских духов
- •Борьба шаманских духов
- •Следы астральных мифов в шаманистическом мировоззрении
- •Созвездие охотника с собакой
- •Колчан-созвездие
- •Шаман, рубящий скрепу планету
- •Борьба шамана со звездой, навевающей холод.
- •Небесные девы
- •Шаманские мать-звери
- •Борьба шамана с духом оспы
- •Етююлээх-ёргёнтёй
- •Культ сумасшествия в урало-алтайском шаманизме
- •Пастушеский быт и мифологические воззрения классического востока
- •Борьба быков и коней
- •Идеи всемирного потопа и страшного суда
- •Ковчег завета.
- •Троянский конь
- •Тотемное божество древних евреев
- •Религия рабского хозяйства
- •Авторитеты науки и кочевой быт.
- •Миф о «белой расе».
- •Крылатый пегас и вопросы культуры
- •Глава I. Кангаласские якуты.
- •Глава II. Вилюйские якуты
- •Глава III. Следы культа рогатого скота
- •Глава IV. Бураты и тунгусы
- •Данные о личности сказателей
- •Глава I. Обожествление шаманов у бурят и якутов
- •Глава II. Мифы о рождении шаманов у якутов
- •Глава III. Шаманские «чудеса»
- •Глава IV. Белый и чёрный шаманизм
- •Глава V. Промысел шаманских духов
- •Глава VI. Следы астральных мифов в шаманистическом мировоззрении
Два шамана – белый и черный
Мы в Одунинском наслеге составляем особое «инье ууса» (подразделение рода), под названием – «Хоро».
Наш предок, шаман Хоро-Бюктээн имел девять сыновей и восемь дочерей, которые все были шаманами и шаманками. В те времена род этого шамана назывался «Ньымааджы Хорото» (Первое слово – название местности) и только что переселился в Одунинский наслег. Эти Хоринцы поселились у озера Кураанах-Кюёл и прокармливались рыболовством.
Тогда же среди одунинских якутов был знаменитый богач, по имени Иирэлээх. Когда его табуны гнали по дороге, то конный скот вытягивался без перерыва на протяжении без малого одного «сатыы кёс». (Мера расстояния – равная, приблизительно, десяти верстам). Так было их много.
У этого богача был брат, шаман светлых небожителей («айыы ойуна» - белый шаман), по имени Арджа-Ойун. В летнее время Иирэлээх устраивал «ысыах» (кумысный праздник), который длился девять дней.
Однажды Иирэлээх устроил такой ысыах. Шаман Хоро-Бюктээн среди прочего народа тоже явился на праздник.
Когда Арджа-шаман приготовися к вознесению моления – алгыс к «Юрюнг-Айыы» (Белому Создателю) и «Айыы-Буолбуттарга» (ставшим айыы, «небожителями». См. прим.), шаман Хоро-Бюктээн сказал:
«Я грешен пред людьми и домашними животными?»
(«Мин кисигэ сюёсюгэ аньыылаахпын», т.е. приносил духам кровавые жертвы, умерщвляя дарованный богами скот.)
С этими словами он побежал в скотский хлев, попросил накрыть себя опрокинутыми тремя холлогосами (большие ведра, сшитые из бересты) и просидел там все время, пока белый шаман восхвалял «айыы» - небожителей. Шаловливые подростки, подкравшись к месту, где скрывался шаман, со смехом лягнули в холлогосы, приговаривая:
«Смотрите, вот здесь спрятался шаман Холо-Бюктээн, уподобившись мелким бесам, причиняющим болезнь телятам!» («Тарбыйыах абаасыта».)
Вслед за тем тотчас же разбежались.
Когда кончился обряд восхваления айыы, Хоро-Бюктээн вышел из своего прикрытия и, обратившись лицом на север, стоял мочился. (Обращение в южную или восточную сторону считалось греховным, особенно в ту пору, когда с этих сторон являлись небожители.) Стоя тут, шаман говорил шепотом, промеж губ:
«Душа у всех людей одинакова, плоть и кровь тоже одна, разница лишь в том, что они богаты! Ишь как зазнались они, они вздумали насмехаться над человеком! Но однако пред лицом «абаасыларов» (злых духов - бесов) человек останется человеком!.. (Дословно – «человек есть человек, а бес есть бес», т.е. они не сравняются друг с другом.)
Какие-то парни услышали слова шамана и тотчас же поспешили передать Иирэлээху, придав им смысл угрозы по их адресу.
Услыхав жалобу шамана, Иирэлээх и Арджа-шаман сказали:
«Кто его просил забираться под холлогосы? При чем тут мы, что он принялся бранить нас? Не мешало бы его отхлестать за это по морде!»
Хоро-Бюктээн старался не показываться в лицо хозяевам, скрываясь среди народа.
Начались игры. Арджа-шаман имел сына, подростка по имени Кюрджюгэс, который на всех играх отличался проворством и ловкостью. Отец берег его, как зеницу ока, днем кормил сам, усадив между ног, а ночью спал с ним вместе. Он сказал ему:
«Голубчик, ты не играй! Я чувствую, что злые духи (абаасы) очень расшевелились. Как-нибудь потерпи и не принимай участия в играх этого года!»
Запрет отца так огорчил парня, что он заплакал, стал капризничать и сердиться. «Была уже пора от полуденного удоя до «тюёртю-юр». (Тюёртююр – дословно «пора четвертого удоя», время от 12 до 2-х часов дня). Наконец, отец решил уступить желанию сына и сказал:
«Ну да ладно, иди поиграй! В эту пору от полдня до следующего удоя (самая жаркая пора) «абасы» обычно не показывались!»
Парень вышел играть. Вот он, разложив двенадцать мет, стал прыгать на одной ноге. («Кылыы» - любимая игра якутов, подростков и взрослых).
Делая последний прыжок, он взлетел от самых нижних толстых ветвей стоячих деревьев и при падении угодил как раз на кость скотского позвоночника, которая случайно оказалась тут, и прорезал себе кровеносный сосуд. Кровь забила из раны наподобие поднятого бычьего хвоста. Пытались, перевязав рану, остановить кровь, но все усилия были напрасны: парень истек кровью и умер.
Поднялась суматоха, столпились люди. Шаман Хоро-Бюктээн, почуяв, что это несчастье не пройдет для него даром, со страху побежал в свой дом, который стоял в десяти верстах от жительства Иирэлээха. Вошедши в юрту, он накрепко прикрутил дверь ременной веревкой к столбу.
Вот прибежали вооруженные люди Иирэлээха, чтобы истребить шамана Хоро-Бюктээна со всем его потомством. Потянули за двери, но она не поддавалась. Тогда они говорят шаману:
«Привязав покрышку своих дверей, неужели ты думаешь ускользнуть от наших рук?»
Шаман на это ответил:
«Нет, заперся я не для того, чтобы избежать ваших рук, но чтобы иметь возможность до расправы сказать вам свое слово! Скажите мне, какую выгоду вы думаете получить, оставив гнить на берегу этого озера наши восемнадцать трупов? Это несчастье может быть - простая случайность, которая наступает сама по себе, или может быть это причинил какой-либо злой дух – абаасы? Кто из вас видел, что именно я воочию – ножом или каким другим оружием причинил ему эту рану? Если хотите, не знаю почему, взвалить на меня эту беду, то в возмещение вины выберите себе одного из моих девяти сыновей!»
Пришедшие люди, услышав эти слова, переглянулись и говорят промеж себя:
«Шаман ведь говорит правду!»
Они решили выбрать одного из его сыновей. Тогда шаман обратился к сыновьям с такими словами:
«Ну, парни, кто из вас желает идти к этому богачу и, бегая туда-сюда по его приказам, кормиться и одеваться? Не допускайте, чтобы умертвили меня здесь среди этого пепелища!»
Самый младший сын попросился идти к богачу. Увидев его, пришедшие люди спрашивают у шамана:
«Как же ты наречешь своего сына?»
Шаман на это сказал:
«Пусть он будет известен под именем шамана Кююркэх-Сэргэх!»
От этого шамана наша «иньэ ууса» и происходит.
Арджа-шаман, получив этого парня, отправил на речку Синю промышлять белку, а сам вскорости удавился. На следующее лето сын Иирэлээха утонул, бросившись в озеро. Это случилось, как рассказывают, так.
В те времена на празднике «ысыах» имели обыкновение из кумыса, который подносился божествам и духам, наливать часть в особую посуду – «кэриэн ымыйа», очень маленьких размеров, и клали это перед камельком на полку. (Этот освященный божеством кумыс вероятно хранился для особых надобностей.) Сын подросток, вооружившись ложков из рогов пороза, съел весь остаток это священной пищи. Мать-старуха сказала ему:
«Что это стряслось с тобой: в уме ли ты, что вздумал скушать эту пищу? Разве у нас не стало другой пищи? »
Сын возразил:
«Кто же найдется другой, который был бы лучше меня, чтобы скушать эту пишу?»
Сказав так, парень вышел на двор и побежал на восток. Мать сказала мужу:
«Старик, последуй-ка за сыном и присмотри за ним! Видимо, он не в своем уме?»
Старик пошел за ним и видит: он снял с дерева старую черепную кость коня в обе глазные впадины черепа воткнул пучки зеленой травы, и, держа череп между ног, как бы играя в лошадки, скакал с ревом, подражая коню. А затем бросился в глубокое лесное озерко Сэнг Бастаах и утонул.
Все три лица из семейства Иирэлээха, умершие не нормальной смертью, стали известными юёръями, духами, причиняющими всякие болезни. Именуя их при болезнях людей(из родичей того же Иирэлээха), шаманы ставили им «ытыки», священный конный скот разных мастей.
Гоголев Филипп 65 лет,
Жемконского наслега,
Средне-Вилюйского улуса.
23-го февраля 1925 года.
Танара.